杞人憂天教案

杞人憂天教案

教學(xué)目的

1．理解課文，積累崩墜、憂、曉、假設(shè)、屈伸、中傷等詞語(yǔ)。

2．理解杞人憂天的含義，并進(jìn)行現(xiàn)代審視。

教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容與步驟

一、情景激趣

左傳魯莊公七年〔前687年〕有這樣的記載：某天夜晚，所有的星星都消失了，突然，天空

中下起了流星雨。流星雨砸到杞國(guó)一帶，落星砸毀半個(gè)國(guó)家，房屋燃燒，大火連燒三個(gè)月。經(jīng)歷過(guò)

此事的人，總是害怕天再塌下來(lái)。于是列子寫(xiě)下了杞人憂天這樣一個(gè)富有啟發(fā)的寓言故事。

列子，名寇，又名御寇，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是繼老子和莊子之后的又一位道家思想代表人物。

其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為。著有列子，是道家重要典籍。對(duì)于列子在中國(guó)文學(xué)史和思想

史上的重要奉獻(xiàn)，封建帝王尤為重視，唐玄宗天寶元年〔公元742年〕將列子封為“沖虛真人〞，

所著列子詔稱沖虛真經(jīng)；宋徽宗封為“致虛觀妙真君。〞北宋景德年間加封“至德〞,號(hào)曰沖

虛至德真經(jīng)。列子著書(shū)常言人之所未言,氣偉而才奇簡(jiǎn)勁宏妙，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。

二、探究生趣

第一步，泛讀課文，理解文意。指導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)，要求結(jié)合注釋，梳理文意，將課下重要注釋

簡(jiǎn)化后移到課文相關(guān)位置處。用序號(hào)標(biāo)出情節(jié)結(jié)構(gòu)。

一、積累語(yǔ)言：

杞〔qǐ)人躇(chú)步跐(cī)蹈舍(sh)然中(zhòng)傷星宿〔xiù〕

結(jié)合注釋積累詞語(yǔ)

崩墜：崩塌，墜落身亡所寄：沒(méi)有地方存身?！餐?，同“無(wú)〞。寄，依附，依托〕

憂，憂愁、擔(dān)憂。

曉：開(kāi)導(dǎo)

假設(shè)：就像。

屈伸：身體四肢的活動(dòng)。

止：行動(dòng)和停留。

果：如果星宿：泛指星辰。

只使：即使。

中傷：打中擊傷

奈地壞何：那地壞了〔又〕怎么辦呢

四虛：四方。

躇步跳蹈：泛指人的站立行走?！渤ⅰ２?，走。〕

舍然：舍棄心事的樣子

二、探究結(jié)構(gòu)

學(xué)法指導(dǎo)：理解文章整體結(jié)構(gòu)，要注意通過(guò)文章的結(jié)構(gòu)特色、文中提示思路的詞語(yǔ)或句子加以

理解。課文的一般結(jié)構(gòu)方式為提出對(duì)象，對(duì)對(duì)象進(jìn)行直接描寫(xiě)和間接描寫(xiě)，點(diǎn)明意義。

理解結(jié)構(gòu)要從抓線索或文眼入手。

杞人憂天地崩墜，廢寢忘食

憂憂彼之所憂者，曉之以理

憂天者明理大喜，曉之者亦大喜

第二步，精讀課文，翻譯理解。

一、翻譯課文。

抽同學(xué)翻譯：

杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷，自己無(wú)處存身，便整天睡不好覺(jué)，吃不下飯。另外又有個(gè)人為

這個(gè)杞國(guó)人的憂愁而憂愁，就去開(kāi)導(dǎo)他，說(shuō)：“天不過(guò)是積聚的氣體罷了，沒(méi)有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣

的。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天空里活動(dòng)，怎么還擔(dān)憂天會(huì)塌下來(lái)呢〞那個(gè)人說(shuō)：“天如

果是氣體，那日月星辰不就會(huì)掉下來(lái)嗎〞開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使

掉下來(lái)，也不會(huì)傷害什么。〞那個(gè)人又說(shuō)：“如果地陷下去怎么辦〞開(kāi)導(dǎo)他的人說(shuō)：“地不過(guò)是堆

積的土塊罷了，填滿了四處，沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的。你行走跳躍，整天都在地上活動(dòng)，怎么

還擔(dān)憂會(huì)陷下去呢〞經(jīng)過(guò)這個(gè)人一解釋,那個(gè)杞國(guó)人放下心來(lái)，很快樂(lè)；開(kāi)導(dǎo)他的人也放了心，很快

樂(lè)。

二、理解課文

1．杞人憂天地崩墜憂到什么程度

明確：整天睡不好覺(jué)，吃不下飯。

2．“曉之者〞是怎樣解“憂〞的

明確：先解釋天不過(guò)是積聚的氣體罷了，無(wú)處沒(méi)有空氣，不會(huì)塌；再解釋日月星辰是空氣中發(fā)

光的東西，即使掉下來(lái)，也不會(huì)傷害什么。最后解釋地不過(guò)是堆積的土塊罷了，填滿了四處，不會(huì)

陷下去。

3．你如何看待杞人憂天中那個(gè)好心人的解釋

明確：寓言中那位熱心人對(duì)天、地、星、月的解釋是不科學(xué)的，只能代表當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，但

他那種關(guān)心他人的精神、耐心誘導(dǎo)的做法，還是值得學(xué)習(xí)的。

4．課文有怎樣的寓意杞人憂天的成語(yǔ)后來(lái)有怎樣的比喻義

明確：寓意：不必毫無(wú)根據(jù)地瞎擔(dān)憂。

比喻義：比喻沒(méi)有根據(jù)或不必要的憂慮。

第三步，熟讀課文，現(xiàn)代審視。

一、個(gè)性解讀。

學(xué)法指導(dǎo)：指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、知識(shí)等對(duì)作品作個(gè)性解讀。

課堂探究：

1．你贊成課文中的觀點(diǎn)嗎為什么

2．學(xué)了本文你獲得了怎樣的啟示

拓展閱讀

薛譚學(xué)歌

原文：

薛譚學(xué)謳于秦青，末窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止，餞于效衢，撫節(jié)悲歌，聲振林

木，響遏行云。薛譚乃謝求反。終身不敢言歸?！擦凶印珕?wèn)〕

譯文：

有個(gè)叫薛譚的小伙子，跟秦青學(xué)習(xí)唱歌，還沒(méi)有把秦青的技藝真正學(xué)到手，就以為自己學(xué)得差

不多了，便向老師告辭回家。

秦青也沒(méi)有阻攔他，把他送到城外的大道旁，為他餞行，并輕輕地打著節(jié)拍，唱了一首十分動(dòng)

聽(tīng)的歌子。

那高亢的歌聲振動(dòng)了林間的樹(shù)木，美妙的音響響徹了云霄。

薛譚急忙向老師抱歉，要求回去繼續(xù)學(xué)習(xí)。從此以后，他一輩子再也沒(méi)有敢說(shuō)回家的話。

寓意：學(xué)習(xí)需要謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，來(lái)不得半點(diǎn)自滿和驕傲。

總結(jié)固趣

成語(yǔ)本意指杞國(guó)有個(gè)人怕天塌下來(lái)，常比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂慮和擔(dān)憂。

原意是要提倡“順乎自然，無(wú)為而治〞。這是道家的人生哲學(xué)的反映。

后來(lái)，人們常用“杞人憂天〞這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容不必要的無(wú)根據(jù)的憂慮。

布置作業(yè)：

預(yù)習(xí)，要求能概述文章內(nèi)容，擬出不懂或有質(zhì)疑之處。

列子簡(jiǎn)介

列子，名寇，又名御寇〔又稱“圄寇〞“國(guó)寇〞〕，戰(zhàn)國(guó)前期思想家，是繼老子和莊子之后的

又一位道家思想代表人物，鄭國(guó)莆田〔今河南鄭州〕人，與鄭繆公同時(shí)。今鄭州市東30里圃田鄉(xiāng)圃

田村北有列子祠。其學(xué)本于黃帝老子，主張清靜無(wú)為。后漢班固藝文志“道家〞局部錄有列子八

卷。列子又名沖虛經(jīng)〔于前450至前375年所撰〕，是道家重要典籍。

列子終生致力于道德學(xué)問(wèn)，曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國(guó)四十年，

不求名利，清靜修道。主張循名責(zé)實(shí)，無(wú)為而治。先后著書(shū)二十篇，十萬(wàn)多字，今存天瑞、仲尼、

湯問(wèn)、楊朱、說(shuō)符、黃帝、周穆王、力命等八篇，遺成列子一書(shū)，余者皆失傳。其中

寓言故事百余篇，如黃帝神游、愚公移山、夸父逐日、杞人憂天等，篇篇珠玉，讀來(lái)妙趣

橫生，雋永味長(zhǎng)，發(fā)人深思。

列子心胸豁達(dá)，貧富不移，榮辱不驚。因家中貧窮，常常吃不飽肚子，以致面黃肌瘦。有人勸

鄭國(guó)執(zhí)政子陽(yáng)資助列子，以博個(gè)好士之名，于是子陽(yáng)就派人送他十車(chē)糧食，他再三致謝，卻不肯收

受實(shí)物。妻子埋怨說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)有道的人，老婆孩子都能快樂(lè)地生活，我卻常常挨餓。宰相送糧食給

你你卻不接受，我真是命苦啊。列子笑著對(duì)老婆說(shuō):子陽(yáng)并不真的了解我，聽(tīng)了別人的話才送糧給我。

以后也可能聽(tīng)別人的話怪罪我，所以我不能接受。一年后鄭國(guó)發(fā)生變亂，子陽(yáng)被殺，其黨眾多被株

連致死，御寇得以安然無(wú)恙。這樣的列子遺事至今鄭州民間還在流傳，康熙三十二年鄭州志也記

載了這個(gè)故事。

列子一向低調(diào)，有所謂“子列子居鄭圃，四十年人無(wú)識(shí)者〞，可見(jiàn)真正做到了老子所說(shuō)的“和

光同塵〞的境界，故而列子在歷史上的事跡也很少。列子等道家思想是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)

與道舉的學(xué)說(shuō)。

列子貴虛尚玄，修道煉成御風(fēng)之術(shù)，能夠御風(fēng)而行，常在春天乘風(fēng)而游八荒。莊子逍遙游中

描述列子乘風(fēng)而行的情景“泠然善也，旬有五日而后返。〞他駕風(fēng)行到哪里，哪里就枯木逢春，重

現(xiàn)生機(jī)。飄然飛行，逍遙自在，其輕松自得，令人羨慕。唐玄宗天寶元年〔742年〕李隆基封其為

沖虛真人，其書(shū)為沖虛真經(jīng)。

先秦道家創(chuàng)始于老子，開(kāi)展于列子，而大成于莊子。列子先后著書(shū)二十篇，十萬(wàn)多字，呂氏

春秋與尸子皆載“列子貴虛〞，但依天瑞，列子自認(rèn)“虛者無(wú)貴〞。徹底的虛，必定有無(wú)〔空〕

皆忘，消融了所有差異，也就無(wú)所謂輕重貴賤等等概念?，F(xiàn)在流傳的列子一書(shū)，在先秦曾有人研

習(xí)過(guò)，經(jīng)過(guò)秦禍，劉向整理列子時(shí)存者僅為八篇，西漢時(shí)仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始?xì)?/p>

缺。其后經(jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全。今存天瑞、仲尼、湯問(wèn)、楊朱、說(shuō)符、黃帝、周

穆王、力命等八篇，共成列子一書(shū)，其余篇章均已失傳。其中寓言故事百余篇，如黃帝神游、

愚公移山、夸父追日、杞人憂天等，都選自此書(shū)，篇篇珠玉，讀來(lái)妙趣橫生，雋永味長(zhǎng)，發(fā)人

深思。后被道教尊奉為“沖虛真人〞。是介于老子與莊子之間的道家學(xué)派重要傳承人物。

列子簡(jiǎn)介

列子一書(shū)深刻反映了夏末周初交替與春秋戰(zhàn)國(guó)社會(huì)文化生活的各個(gè)方面。列子可以說(shuō)是

一篇恢宏的史詩(shī)，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)、神話、音樂(lè)、軍事、文化以及世態(tài)人情、民俗風(fēng)習(xí)等等，在其中都

有形象的表現(xiàn)，列子保存了神話傳說(shuō)、音樂(lè)史、雜技史等眾多珍貴的先秦史料。是先秦散文的代

表作之一。

列子全書(shū)，始以天瑞，終以說(shuō)符，首尾照應(yīng)，自成一體。古時(shí)以所謂天降“符瑞〞，附

會(huì)與人事相應(yīng)，叫做“符應(yīng)〞?！胺?，有符信、符驗(yàn)的含義。“說(shuō)符〞，即謂“道〞與人事的相

互應(yīng)驗(yàn)。全文通過(guò)三十余那么寓言和說(shuō)理，對(duì)“道〞與“智〞、“名〞與“實(shí)〞、“形〞與“神〞、

“貴〞與“賤〞、“時(shí)機(jī)〞與“變通〞、“久利〞與“暫得〞、“持身〞與“治國(guó)〞等多對(duì)關(guān)系進(jìn)

行了多個(gè)角度的論述。

現(xiàn)在流傳的列子一書(shū)，在先秦曾有人研習(xí)過(guò)，經(jīng)過(guò)秦禍，劉向整理列子時(shí)存者僅為八篇，

西漢時(shí)仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始?xì)埲?。其后?jīng)由張湛搜羅整理加以補(bǔ)全。全書(shū)共載哲理

散文、寓言故事、神話故事、歷史故事等134章，根本上以寓言形式來(lái)表達(dá)精微的哲理。眾多膾炙

人口的寓言故事，可謂家喻戶曉。

列子一書(shū)被譽(yù)為默察造化消息之運(yùn)，發(fā)揚(yáng)黃老之幽隱，簡(jiǎn)勁寵妙，辭旨縱橫，是道家義理不

可或缺的局部。

善講故事的列子

宋子牛

我們知道許多耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)故事，如愚公移山、杞人憂天、疑人偷斧、朝三暮四等。但并不

完全知道，原來(lái)這些生動(dòng)的故事都出自兩千五百年前一位睿智、賢達(dá)的老人之手。

這位老人就是列子。

列子〔公元前450—前375年〕名列御寇，是春秋末鄭國(guó)圃〔今鄭州圃田村〕人，早期道家代

表人物之一。他善講故事，在生動(dòng)的講述中蘊(yùn)以深刻哲理，教人處世之道。他講的故事明白如話，

婦孺皆知，有著旺盛的生命活力。可以說(shuō)，他是那個(gè)時(shí)代思想活潑、高標(biāo)獨(dú)樹(shù)的“故事大王〞。

“子列子居鄭圃，四十年人無(wú)識(shí)者〞。他一生都很低調(diào)，不事張揚(yáng)，將自己融入閭里，甘于寂

寞，四處采風(fēng)，潛心學(xué)道，只管撰寫(xiě)有“醒世〞作用的故事。他為后人留下了一百多篇十多萬(wàn)字的

巨著列子，這是部好看耐看，內(nèi)容多為寓言、神話、掌故類的故事集。作為一位學(xué)識(shí)淵博的思想

家，他不像諸子那樣，大講“修齊治平〞的高深道理，而以機(jī)智、幽默的口吻，娓娓道來(lái)的故事，

和人們作“淺入淺出〞的布“道〞交流，因而也更值得尊敬和愛(ài)戴。

先看幾那么他講的故事。

列子中有“兩小兒辯日〞的故事。孔子周游中見(jiàn)倆小孩爭(zhēng)辯太陽(yáng)離人的遠(yuǎn)近。一個(gè)說(shuō)早上近，

“有車(chē)蓋那樣大，中午卻只有盤(pán)子大，這就是遠(yuǎn)小近大〞。一個(gè)說(shuō)中午近，“熱騰騰，而早上涼絲

絲，這就是近熱遠(yuǎn)涼〞。請(qǐng)孔子判斷，他說(shuō)也分辨不出。小孩笑他，“還都說(shuō)你知識(shí)淵博呢〞。何

其鮮活生動(dòng)！小孩的真率可愛(ài)、善于觀察、持論有據(jù)，孔子“知之為知之，不知為不知〞的實(shí)事求

是，躍然紙上。這故事現(xiàn)已編入小學(xué)六年級(jí)語(yǔ)文。

“齊人攫金〞講的是齊國(guó)有個(gè)人，一大早穿戴整齊來(lái)到市場(chǎng)金店，抓塊金子就跑。官吏捉住他

責(zé)問(wèn)：“這么多人都在，為啥還敢偷金子〞他答復(fù)：“我拿金子時(shí)，沒(méi)有看見(jiàn)人啊，只看見(jiàn)金子。〞

這故事至今仍有警示意義，那些利令智昏、財(cái)迷心竅的貪腐分子，鋌而走險(xiǎn)時(shí)正是這種心態(tài)，何嘗

想到“手莫伸，伸手必被捉〞的下場(chǎng)。

“妻不識(shí)夫〞雖離奇可笑，卻寓有深意。扁鵲為魯人公扈、趙人齊嬰治好了外部侵入的病，但

胎里的病他說(shuō)要互換心臟才行。兩人同意手術(shù)，換心后各自回了對(duì)方家。兩家妻子不認(rèn)，爭(zhēng)吵不已。

最后扁鵲說(shuō)明了緣由，兩家爭(zhēng)辯才罷休。這荒唐的“換心〞故事，說(shuō)明沒(méi)什么“絕對(duì)〞的東西，人

也能易心移性，所謂“江山易改、稟性難移〞也可商榷。

“愚公移山〞子孫無(wú)窮匱挖山不止終能挖完；“夸父追日〞死在了追求光明的路上；“精衛(wèi)填

海〞并非徒勞無(wú)功。故事意在贊揚(yáng)人的志氣、毅力或曰民族精神。

列子就這樣廣征博采，興趣盎然，一那么又一那么地講著，從春夏到秋冬，從青春到白頭。直

講到人老去、故事集、學(xué)說(shuō)成，一部列子問(wèn)世，其智慧之光燭照世人，嘉惠后學(xué)。

列子中的故事很有特點(diǎn)。故事完整，人物、情節(jié)、地點(diǎn)俱全，構(gòu)思奇特新穎，形象鮮明，極

富想象力，而且文筆生動(dòng)，淺顯易懂，耐人尋味。他只講故事不加評(píng)點(diǎn)，人們照樣豁然明白。因?yàn)?/p>

“道〞不需要點(diǎn)破，“說(shuō)出來(lái)就不是道〞了。也許，這正是列子所追求的境界。他雖是道學(xué)大家，

卻有一顆不避世的心。他的故事發(fā)端于草野，流布于民間，絕不凌空蹈虛，很接地氣。這與玄學(xué)正

好相反，是親民的哲學(xué)，故而膾炙人口，家喻戶曉。

這是列子故事的魅力，也是列子學(xué)說(shuō)的生命力。

重要的是，列子的思想和智慧，已化作一種實(shí)實(shí)在在的文化奉獻(xiàn)。他那些精彩凝練、生動(dòng)傳神、

寓意深刻的故事，在代代流傳中形成了許多可圈可點(diǎn)的經(jīng)典成語(yǔ)，且至今被人們使用著，大大豐富

了我國(guó)成語(yǔ)寶庫(kù)。如移山填海、列子學(xué)射、翻天覆地、雷霆萬(wàn)鈞、疑鄰?fù)蹈畈即蚬?、朝三暮四?/p>

歧路亡羊、管鮑之交、伯牙絕琴、呆假設(shè)木雞、高山流水、杞人憂天、響遏行云、八荒之外、方寸

之地、感天動(dòng)地、高山流水、余音繞梁、觀往知來(lái)、管鮑之交、迫在眉睫、人面獸心、千鈞一發(fā)……

可謂犖犖大端，令人稱奇。

故事人人會(huì)講，但像列子這樣絕不劍拔弩張，講得平靜又深刻，通過(guò)表象洞察人心；講得不疾

不徐卻心馳八方、如癡如醉，幾乎終其一生；講的故事成為其思想學(xué)說(shuō)的全部，義理自然融入其中，

千百載后仍熠熠閃光讓人聽(tīng)而不厭的，古今中外能有幾人舍列子又有其誰(shuí)

說(shuō)列子是個(gè)隨和可親的凡人，不染不濡的智者，孤獨(dú)堅(jiān)毅的隱士，寂寞深沉的哲人，這些評(píng)價(jià)

都對(duì)。但在我眼里，他就是位最會(huì)講故事的人。他的故事有醍醐灌頂般的功能，全是“正能量〞，

人們自會(huì)從中穎悟益智。故列子被稱作東方的伊索寓言。

還是找本列子，聽(tīng)他老人家講故事吧，那更能啟人哲思。

列子的思想

“貴虛〞

虛者，有無(wú)〔空〕皆忘,萬(wàn)異冥一,故謂之虛。管子·心術(shù)上：“君子之處也假設(shè)無(wú)知〞，言

至虛也；“其應(yīng)物也假設(shè)偶之〞，言時(shí)適也、假設(shè)影之象形，響之應(yīng)聲也。故物至那么應(yīng)，過(guò)那么

舍矣。舍矣者，言復(fù)所于虛也。〞文子·精誠(chéng)：“假設(shè)夫圣人之游也，即動(dòng)乎至虛，游心乎太無(wú)，

馳於方外，行於無(wú)門(mén)，聽(tīng)於無(wú)聲，視於無(wú)形，不拘於世，不系於俗。〞“貴〞這個(gè)詞不是列子本人

所取，而是戰(zhàn)國(guó)其時(shí)的學(xué)者概括列子其說(shuō)的總結(jié)。列子認(rèn)為虛無(wú)貴可言，一言貴就已經(jīng)是有而不是

無(wú)了。真正的無(wú)，需要有無(wú)〔空〕皆忘，差異消融，而這正是虛的意義。虛一旦徹底，也就無(wú)所謂

貴賤有無(wú)〔空〕等等的概念。

以道為本

列子“貴虛〞，其根本義旨與老莊思想接近，關(guān)涉的是精神境界問(wèn)題，屬于養(yǎng)生治身的學(xué)問(wèn)。

虛即道，表示沖虛自然，不執(zhí)不為之義。它既是本體，即萬(wàn)物存在變化的根據(jù)，又是養(yǎng)生治身所當(dāng)

奉行的根本準(zhǔn)那么。沖虛經(jīng)的根本精神，就是要消解種種執(zhí)著，上達(dá)于虛無(wú)之境，實(shí)現(xiàn)心靈的自

由和完善生命的存在。這一以“貴虛〞為要旨的根本精神，大體包括以道為本、齊物為一、體道求

真、無(wú)心之境、安命處順等幾個(gè)方面的內(nèi)容。

道何以能成為萬(wàn)物生化的本體照沖虛經(jīng)之說(shuō)，這需要從雙方的物性看，處于永恒流轉(zhuǎn)變化的

過(guò)程，屬于有限的存在物，因而不可能成為宇宙萬(wàn)物生成變化的根據(jù)。道的物性是“往復(fù)，其際不

可終；疑獨(dú)，其道不可窮〞。實(shí)際上，道無(wú)所謂“往復(fù)〞。具體事物往復(fù)變化，道貫于萬(wàn)物中而生

化之，關(guān)涉于萬(wàn)物“往復(fù)〞，故也說(shuō)道體“往復(fù)〞。道體生化萬(wàn)物，因此可以不受一形一象的限制

而成為萬(wàn)物生化的根據(jù)。其次，凡具體事物各有其特定的功用。例如，天能“生覆〞，地能“形載〞，

圣人能“教化〞。但一有具體功用，就有局限，“隨其所宜而不能出所位〞，假設(shè)天不能“形載〞，

地不能“教化〞，圣人不能“違所宜〞。因此，一切具體事物只能成為被統(tǒng)攝的對(duì)象。與具體事物

不同，道非陰非陽(yáng)，非柔非剛，不具有具體的功用。正因?yàn)樗痪哂芯唧w的功用，因此反而可以成

為“生生者〞、“形形者〞、“聲聲者〞、“色色者〞、“味味者〞，成為萬(wàn)物的本體，運(yùn)化萬(wàn)物

而有無(wú)窮的妙用。道永恒存在，有無(wú)窮的功用，這就是它能成為萬(wàn)物根據(jù)的道理所在。

但倘假設(shè)把道僅僅理解為本體，那么尚未盡其全幅義蘊(yùn)。沖虛經(jīng)·天瑞篇引老子語(yǔ)：“谷神

不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿假設(shè)存，用之不勤。〞“谷神〞、“玄牝〞都是

對(duì)道的比喻，表示“沖虛〞之義。沖虛者，無(wú)執(zhí)無(wú)為之謂也。道體沖虛，無(wú)執(zhí)無(wú)為，說(shuō)明道不是實(shí)

物或?qū)嶓w，而是表示一種意義，表示萬(wàn)物生成變化的所以然之理。

說(shuō)道體沖虛、無(wú)目的、無(wú)意志，仍有實(shí)體或?qū)嵨镏?，因此，沖虛經(jīng)進(jìn)而以“自然〞解說(shuō)道

體之性。所謂“自生自化，自形自色，自智自力，自消自息〞，所顯示的就是自然之義。萬(wàn)物的生

成變化皆在其自己，皆是自然而然，此即是道。這說(shuō)明，在萬(wàn)物之上根本不存在一個(gè)主宰者。因此，

“謂之生化形色智力消息者，非也〞，意謂，認(rèn)為有一個(gè)有目的有意志的實(shí)體作為萬(wàn)物生化之源是

錯(cuò)誤的。

沖虛經(jīng)以沖虛自然規(guī)定道體之性，并以道作為萬(wàn)物的本體，這就為人的生命存在方式確定了

一個(gè)形而上的根據(jù)。它意在說(shuō)明，道不僅是天地萬(wàn)物存在的原那么，而且也是人的生命存在的原那

么。人生的方式和目標(biāo)，就是求得與道體合一，到達(dá)沖虛自然之境，使生命存在獲得無(wú)限的意義，

實(shí)現(xiàn)心靈的自由。

齊物為一

如何達(dá)于理想之境，獲得心靈的自由，沖虛經(jīng)歸之于認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。人生所面對(duì)的是一個(gè)充

滿矛盾和差異的世界。人們往往執(zhí)著于這些矛盾和差異，以此為是，以彼為非，故安于此而不能安

于彼，這就是人生痛苦的根源所在。照沖虛經(jīng)的看法，事物本質(zhì)上是沒(méi)有差異的，因此，執(zhí)于物

我、內(nèi)外之分是沒(méi)有意義的。人們只要齊物為一，即可以從痛苦中解脫出來(lái)。

沖虛經(jīng)·周穆王篇由真幻無(wú)別、覺(jué)夢(mèng)一體論證了萬(wàn)物齊一的道理。世人皆以地上王國(guó)為真，

天上王國(guó)為幻。沖虛經(jīng)借“化人〞之口分析說(shuō)：“且曩之所居，奚異王之宮曩之所游，奚異王之

圃〞天上和人間，一幻一真，這是人們的成見(jiàn)。其實(shí)，真幻有何差異覺(jué)夢(mèng)之別也是如此。古莽之國(guó)，

其民“五旬一覺(jué)，以夢(mèng)中所為者實(shí)，覺(jué)之所見(jiàn)者妄〞。中央之國(guó)，其民“一覺(jué)一寐，以為覺(jué)之所為

者實(shí)，夢(mèng)之所見(jiàn)者妄〞。其實(shí)，覺(jué)夢(mèng)有何差異，不過(guò)是人們執(zhí)于常情妄作區(qū)分而已。

沖虛經(jīng)·湯問(wèn)篇由物之無(wú)始無(wú)終，進(jìn)而論證了萬(wàn)物齊一的道理“物這終始，初無(wú)極已。始或

為終，終或?yàn)槭?，惡知其紀(jì)〞事物的變化，在此那么謂之終，在彼那么謂之始。終始相循，哪有分

際終始如此，“巨細(xì)〞、“修短〞、“同異〞之別亦復(fù)如此。事物的差異，都是相對(duì)的。從這一方

面看，萬(wàn)物是有差異的；從另一方面看，萬(wàn)物之別那么可以渾化為一。

生死可謂是人生的最大問(wèn)題，所以沖虛經(jīng)對(duì)此著墨最多。天瑞篇指出：“壽者人之情，死

者人之惡。〞執(zhí)于生死之別，好生惡死乃人之常情，也是人生痛苦的一個(gè)重要根源所在?？墒牵八?/p>

之與生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼故吾安知其不相假設(shè)矣。〞按照沖虛經(jīng)的氣論思

想，生乃氣之聚，死乃氣之散，散那么復(fù)歸于原始狀態(tài)。人之生生死死，乃一氣之往復(fù)變化。人死

于此，安知不生于彼生死又有什么差異人們往往以生為樂(lè)，以死為悲，這是不懂得生死一體的道理。

沖虛經(jīng)強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物齊一，其根本目的是要轉(zhuǎn)變?nèi)说恼J(rèn)識(shí)，祛除人的常情，擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的種

種束縛，緩和心靈的痛楚。沖虛經(jīng)·仲尼篇借龍叔之口揭示了這一道理：“得而不喜，失而弗憂；

視生如死，視富如貧；視人如豕，視吾如人。〞龍叔所說(shuō)的實(shí)際上就是萬(wàn)物齊一的道理。人懂得了

這一道理，便可以對(duì)社會(huì)生活的貴賤、榮辱、得失以及生死壽夭采取超然的態(tài)度，于動(dòng)亂變化中不

動(dòng)心、不留情，此即沖虛自然的境界。

體道合真

在沖虛經(jīng)中，道作為萬(wàn)物的本體，同時(shí)又是體道合真的方法或功夫。要實(shí)現(xiàn)與道體的合一，

從根本上說(shuō)，這不是一個(gè)求知的問(wèn)題，而是一種心靈的體驗(yàn)活動(dòng)，因此，不能采用邏輯的或概念性

的方法。天瑞篇說(shuō)：“至道不可以情求。〞意指用名言概念的方法不能體道的。仲尼篇說(shuō)：“善

假設(shè)道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲假設(shè)道而用神聽(tīng)形智以求之，弗當(dāng)矣。〞

無(wú)論是運(yùn)用耳目的感性方法，還是運(yùn)用心智的理性方法，皆屬于邏輯概念的方法。沖虛經(jīng)認(rèn)為，

用這種方法求道是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

體道合真作為一種內(nèi)心的自我體驗(yàn)活動(dòng)，這就決定了它不是外向的，而是內(nèi)向的，用仲尼篇的

話說(shuō)，不能“務(wù)外游〞，而要“內(nèi)觀〞。黃帝篇把這種“內(nèi)觀〞的方法概括為兩種。一是“純氣

之守〞：“壹其性，養(yǎng)其氣，含其德，以通乎物之所造。夫假設(shè)是者，其天守全，其神無(wú)卻。物奚

自入焉〞人之天性純真，心靈虛靜，有自然之德，原本與大道一體，因此，只要自覺(jué)地作“純氣之

守〞的功夫，即可全其真性，養(yǎng)其天德，保持心靈的寧?kù)o狀態(tài)而不失。二是借用老子或莊子的說(shuō)法，

可以稱之為“致虛〞或“坐忘〞。黃帝篇借列子之口，集中地闡述了這一方法。這一提升精神境

界的方法，包括四個(gè)階段：“心不敢念是非，口不敢言利害〞；“心庚念是非，口庚言利害〞；“從

心之所念，庚無(wú)是非；從口之所言，庚無(wú)利害〞；“橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利

害歟，亦不知彼之是非利害歟〞。所謂“是非〞、“利害〞、是指人生所面臨的種種糾葛和矛盾。

人不同于自然界萬(wàn)物，而是有意識(shí)的存在。他有知識(shí)，有欲望，有種種情識(shí)活動(dòng)。正是這種情識(shí)，

使人心迷執(zhí)于分別，背離于大道，喪失了本有的自然之德、純真之性?！爸绿摠暬颉白暤姆椒ǎ?/p>

就是通過(guò)自我修養(yǎng)的過(guò)程，不斷地超越“是非〞、“利害〞，化解一切差異，忘卻外物、自我的存

在，重新恢復(fù)自我與大道的統(tǒng)一，使心靈重歸于沖虛自然、無(wú)執(zhí)無(wú)為的狀態(tài)。

無(wú)心之境

在沖虛經(jīng)中，無(wú)心之境即是沖虛自然之境。也就是鄭長(zhǎng)者書(shū)中說(shuō)的，“無(wú)見(jiàn)〞，“無(wú)現(xiàn)〞。

這是一個(gè)內(nèi)外合一，物我無(wú)別的渾化境界。人達(dá)于此境，他的生命意義就發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，雖有限

而具有無(wú)限的意義。他身處塵世中，卻無(wú)往而不順通。因此，無(wú)心之境所顯現(xiàn)的是一個(gè)完全自由自

在的心靈。但這種自由自在不能理解為外在的、肉體的，它無(wú)關(guān)乎現(xiàn)實(shí)，完全是心靈的自我體驗(yàn)。

黃帝篇的一些象征性的語(yǔ)言和寓言故事，皆在顯示這種自由自在的心靈。如說(shuō)：“至人潛行

不空，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不栗。〞華胥國(guó)之民“入水不溺，入火不熱〞，“乘空如履實(shí)、

寢虛假設(shè)處床〞，等等。這種無(wú)往不適、無(wú)比自由的生活，在現(xiàn)實(shí)中是找不到的，因此，它是落在

心境上，是具有理想之境的人所特有的一種感受和體驗(yàn)。

在“鄭巫季咸〞故事中，“地文〞、“天壤〞、“太沖莫眹〞實(shí)是對(duì)至境特點(diǎn)的集中概括?！暗?/p>

文〞的特點(diǎn)是“不震不止〞。此是指心境之“靜〞，亦即“無(wú)〞。主體超越種種是非之別，欲念不

起，故此心境為“無(wú)〞。但此境之相只動(dòng)不靜，實(shí)是有體無(wú)用，故“無(wú)〞只是抽象之“無(wú)〞。“天

壤〞的特點(diǎn)是“灰然有生〞，象征心體之“動(dòng)〞，亦即“有〞，此是心體之用。心靈動(dòng)那么必外現(xiàn)，

有種種活動(dòng)，所以用“有生〞說(shuō)之。但此境之相只動(dòng)不靜，有用無(wú)體，因此，其“有〞只是一個(gè)抽

象之“有〞。關(guān)于“太沖莫眹〞，張湛引向秀注：“居太沖之極，浩然泊心，玄同萬(wàn)方，莫見(jiàn)其跡。〞

此指心境之“靜〞。又說(shuō)：“無(wú)心以隨變也。〞此指心境之“動(dòng)〞。至人之境，雖靜而動(dòng)，雖動(dòng)而

靜，故動(dòng)、靜皆為具體之動(dòng)靜。動(dòng)靜相即，有無(wú)不離，此體用合一之境，是最高、最圓滿之境。

至人所呈現(xiàn)的三種境界之相，關(guān)涉到如何理解理想境界的問(wèn)題。照上面所說(shuō)，無(wú)不能遺有，有

不能離無(wú)，這就意味著，真正的無(wú)心而必應(yīng)世成務(wù)，就世成務(wù)而必體無(wú)。單應(yīng)世成務(wù)而不能體無(wú)固

是一偏，但孤懸一個(gè)無(wú)心而遺棄外物，這也是一偏。因?yàn)?，把無(wú)心孤懸，實(shí)際上是把有無(wú)對(duì)立起來(lái)；

而一有對(duì)立，便不是無(wú)心，而是有心。因此，真正的理想境界必是雖有而無(wú)，雖無(wú)而有，是超越雙

邊的有無(wú)統(tǒng)一。這一理想境界，通于老子所說(shuō)的“無(wú)為而無(wú)不為〞，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，不過(guò)是強(qiáng)調(diào)人

們當(dāng)不執(zhí)無(wú)為、體悟自然之道生活而已。這是養(yǎng)生治身所當(dāng)奉行的理想原那么。這一“知命安時(shí)〞

的生活態(tài)度，實(shí)際是至人“無(wú)心〞之境的一個(gè)表達(dá)。而到達(dá)逆過(guò)即是順的順應(yīng)自然的境界，這既是

化解種種差異而提煉境界的功夫，又是渾化之境的本身，因此，它構(gòu)成了沖虛經(jīng)“貴虛〞理論的

一項(xiàng)重要內(nèi)容。

力命

有些學(xué)者認(rèn)為列子是宿命論，那么力命強(qiáng)調(diào)的就是宿命論、定命論式的一切“預(yù)定好〞了的

“fatalism〞和“determinism〞嗎不能對(duì)列子這樣去解說(shuō)。因?yàn)榱γ小懊曔€有“直而

推之,曲而任之。自壽自夭,自窮自達(dá),自貴自賤,自富自貧〞說(shuō)法,似乎還有明顯反對(duì)“預(yù)定〞、“決

定〞、“因果〞的涵義。即使上文引述的評(píng)價(jià)列子是“命定論〞、“宿命論〞的學(xué)者,似乎也并不

認(rèn)為自己在評(píng)述列子中的“命〞時(shí)是在通常所理解的消極層面上的"早已預(yù)定〞、"絕對(duì)必然〞、

“唯有絕望接受〞這個(gè)、意義上使用“命定論〞、"宿命論〞這些詞的。

列子中的名言警句

“至人之用心假設(shè)鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷〞。

“故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生，不得不全之。〞

“天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。〞

“不逆命，何羨壽不矜貴，何羨名不要?jiǎng)?，何羨位不貪富，何羨貨〞

“五情好惡，四體安危，世事苦樂(lè)，古猶今也，人猶我也。人人相猶，損一秋豪而利人，悉天

下以奉天下人。〞

“憂苦犯性，逸樂(lè)順性，斯實(shí)所系者也。名不可去，亦不可賓。但惡夫守命而累實(shí)。守名而累

實(shí)，將恤危亡而不救，豈徒逸樂(lè)憂苦之間哉。〞

“天哺育眾生但不能承載萬(wàn)物，地承載萬(wàn)物但不能施行教化，圣人施行教化但不能違背事物的

本性，事物的本性被規(guī)定后就不能超越各自的地位。〞

“善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰

測(cè)之哉〞

列子作品節(jié)選

子列子窮

【原文】

子列子窮，容貌有饑色。客有言之于鄭子陽(yáng)者曰：“列御寇，蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮，

君無(wú)乃為不好士乎〞鄭子陽(yáng)即令官遺之粟。子列子見(jiàn)使者，再拜而辭。

使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(lè)，今有饑色。君過(guò)

而遺先生食，先生不受，豈不命邪！〞子列子笑謂之曰：“君非自知我也。以人之言而遺我粟，至

其罪我也又且以人之言，此吾所以不受也。〞其卒，民果作難而殺子陽(yáng)。

【譯文】

列子生活貧困，面容常有饑色。有人對(duì)鄭國(guó)的上卿子陽(yáng)說(shuō)起這件事：“列御寇，是一位有道的

人，居住在你治理的國(guó)家卻是如此貧困，你恐怕不喜歡賢達(dá)的士人吧〞子陽(yáng)立即派官吏送給列子米

粟。列子見(jiàn)到派來(lái)的官吏，再三辭謝不接受子陽(yáng)的賜予。

官吏離去后，列子進(jìn)到屋里，列子的妻子埋怨他并且拍著胸脯傷心地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)作為有道的

人的妻子兒女，都能夠享盡逸樂(lè)，可是如今我們卻面有饑色。鄭相子陽(yáng)瞧得起先生方才會(huì)把食物贈(zèng)

送給先生，可是先生卻拒不接受，這難道不是命里注定要忍饑挨餓嗎！〞列子笑著對(duì)他說(shuō)：“鄭相

子陽(yáng)并不是親自了解了我。他因?yàn)閯e人的談?wù)摱扇速?zèng)與我米粟，等到他想加罪于我時(shí)必定仍會(huì)憑

借別人的談?wù)?，這就是我不愿接他贈(zèng)與的原因。〞后來(lái)，百姓果真發(fā)難而殺死了子陽(yáng)。

疑鄰盜斧

原文：

人有亡鈇者，意其鄰之子，視其行步，竊鈇也；顏色，竊钅夫也；言語(yǔ)，竊鈇也；動(dòng)作態(tài)度，

無(wú)為而不竊鈇也。俄而掘