中國古代文論復(fù)習(xí)題

中國古代文論復(fù)習(xí)題PAGEPAGE4《中國古代文論選讀》復(fù)習(xí)參考題第一講先秦一、填空題孔子是先秦儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的文藝觀主要見諸于由他的弟子及再傳弟子關(guān)于記錄他言行的著作《論語》?？鬃铀淼娜寮业奈乃囉^，大體上表現(xiàn)在以“詩教”為核心的文藝觀及其對《詩經(jīng)》的批評?！墩撜Z·陽貨》：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！笨鬃雨P(guān)于“文”和“質(zhì)”的論述，后來被運用到文學(xué)創(chuàng)作中，成為要求文學(xué)作品內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一的基本理論，并在中國文學(xué)理論批評史的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)的作用。孟子對儒家文藝思想發(fā)展的突出貢獻在教材指出：《莊子》祟尚自然、反對人為，是其文藝美學(xué)思想之核心。要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想的境界，《莊子》認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進入“虛靜”的精神狀態(tài)?！肚f子·外物》篇中說“言者所以在意，得意而忘言。”提出了“得意而忘言”說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘，此對后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響?！肚f子》的“得意忘言”說，對后代文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響，在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)作品注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。二、名詞解釋題1．(孔子的)“思無邪”說《論語·為政》篇說："《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪。'"提出了"思無邪"說。"思無邪"的批評標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種"中和"之美?！对姟啡僦械淖髌菲鸪醪粌H關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講，"思無邪"就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要"樂而不淫，哀而不傷"；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露。2．(孔子的)“興觀群怨”說"興、觀、群、怨"說是孔子在《論語·陽貨》里里提出來的，文中說："子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。"用現(xiàn)代的話簡單地說。興，就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治?？鬃拥?興、觀、群、怨"說對后世影響極大，成為后世文學(xué)批評的一個標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的形成。3．(孔子的)“盡善盡美”說孔子在《論語·八佾》中提出的觀點，就是要求文藝作品“盡善盡美”，這是孔子文藝思想的審美特征?？鬃又哉J(rèn)為《韶》樂“盡善盡美”是因為《韶》樂是舜樂，舜因為具備圣德而受禪讓，符合所謂“唐虞之道”，故“盡善”；而《韶》樂又具有“中和之美”，故“盡美”。而《武》樂是周武王之樂，武王是用武力奪取政權(quán)的，故“未盡善”，但《武》樂也具有“中和之美”，故“盡美”。這種“盡善盡美”的美學(xué)觀成為孔子以“詩教”為中心的文學(xué)理論批評的基本出發(fā)點。4．(孔子的)“文質(zhì)”說《論語?雍也》記孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝鲝埼牟珊蛢?nèi)容要相互配合，相得益彰。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，是中國文學(xué)批評史上的重要問題之一，在中國文學(xué)理論批評的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。5．(孔子的)“辭達(dá)”說孔子說的“辭達(dá)而已矣”，從字面上說，當(dāng)是說，寫文章只要文辭能表達(dá)清楚意思就行了，不要片面地離開內(nèi)容去追求形式的華麗。但并不是說文學(xué)作品不要文飾，孔子還說過“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，可以說明孔子認(rèn)為一定的文飾還是必要的，其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用。6．(孟子的)“以意逆志”說孟子的"以意逆志"和"知人論世"都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。孟子在《孟子·萬章上》中說："故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。"提出了"以意逆志"說。所謂"以意逆志"，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。7．(孟子的)“知人論世”說"知人論世"說是孟子在《孟子·萬章下》中提出來的說法："頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。"其意思是說，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。"知人論世"說"以意逆志"說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。8．(孟子的)“知言養(yǎng)氣”說孟子在《孟子·公孫丑上》中說："我知言，我善養(yǎng)我浩然之氣。"提出了"知言養(yǎng)氣"說。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成"浩然之氣"，才能寫出美而正的言辭。這里的"養(yǎng)氣"當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格。"養(yǎng)氣"了，才能"知言"，即知道如何寫出好作品。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強調(diào)一個作家要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己崇高的道德品格。"知言養(yǎng)氣"說的"氣"抓住了人的內(nèi)在最本質(zhì)的蘊涵，因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評，形成了中國古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從"養(yǎng)氣"入手去指導(dǎo)創(chuàng)作，其影響都是積極的。9．(莊子的)“言不盡意”和“得意忘言”說"得意忘言"是莊子對言義（即語言與思維）關(guān)系的看法。《莊子·外物》篇說："筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"提出了所謂"得意忘言"說。在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說："語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。"（《天道》）莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識在一定程度上符合人的認(rèn)識實踐的實際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的"得意忘言"說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"，而莊子的"得意忘言"說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。10．(莊子的)“虛靜”和“物化”說"虛靜"，最早是老子在《道德經(jīng)》里提出"致虛極，守靜篤"的說法，莊子繼承發(fā)展了老子"虛靜"的學(xué)說，認(rèn)為它是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。《莊子·大宗師》說："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是"虛靜"，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識，達(dá)到與道合一的境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在"絕學(xué)棄智"的基礎(chǔ)上方可達(dá)到，然而也只有達(dá)到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識，才能自由地進行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛，才能創(chuàng)作出和造化天工完全一致的作品。莊子的"虛靜"說對后世影響極大，后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地受到莊子的"虛靜"說的影響。莊子的"物化"說是與他的"虛靜"說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為"虛靜"是認(rèn)識"道"的途徑和方法，是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備"虛靜"的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達(dá)到"物化"的狀態(tài)。什么是"物化"呢？在莊子看來，進入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識上的"大明"。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的"自然"（天）和客體的"自然"（天）合而為一，這就是進入了"物化"的境界，這就叫做"以天合天"。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。三、單項選擇題1．教材認(rèn)為：孔子所代表的儒家文藝觀，大體上表述在以(B)。A．“思無邪”為核心的文藝批評標(biāo)準(zhǔn)；B．“詩教”為核心的文藝觀及其對《詩經(jīng)》的批評C．“興觀群怨”為核心的批評觀D．“盡善盡美”為核心的美學(xué)觀2．孔子“詩可以興”中的“興”，朱熹解釋為(C)A．“和而不流”B．“引譬連類”C．“感發(fā)志意”和“托物興辭”D．“考見得失”3．《論語;八佾》記孔子說：《韶》樂是(B)。A．“盡善矣，末盡美也”B．“盡美矣．又盡善也”C．“未盡美也，亦未盡善也”D．“盡美矣，未盡善也”4．“子曰：‘《詩》三百，一言以蔽之，曰：（C）?！盇.“樂而不淫，哀而不傷”B.“可以興、觀、群、怨”C.“思無邪”D.“辭達(dá)而已矣”5．教材指出：孟子“以意逆志”的“意”．從他的思想體系及他說詩的狀況來看，乃是指(A)。A．讀者之意B．作品之意C．作者之意D．古人之意6．孟子在《萬章下》中說：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎?是以論其世也。是尚友也?！边@里的“其人”是指(D)。A．圣人B．今人C．讀者D．作者7．教材認(rèn)為：孟子的“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！敝械摹梆B(yǎng)氣”，當(dāng)是指作家應(yīng)該(D)。A．靜心修養(yǎng)，達(dá)到“虛靜”、“物化”的精神狀態(tài)B．通過修煉，培養(yǎng)自己的陽剛之氣C．通過修煉，達(dá)到陰陽二氣和諧一致D．從人格修養(yǎng)人手，培養(yǎng)自己高尚的道德品質(zhì)8．《莊子》文藝美學(xué)思想之核心，教材認(rèn)為是(D)。A．“得意忘言”和“言不盡意”B．“虛靜”和“物化”C．“仁政”和人性論D．祟尚自然，反對人為9．教材指出：《莊子》“得意忘言”和“言不盡意”說主要是指(C)。A．文學(xué)作品只要思想正確，不必追求語言美B．讀者懂得作品主題思想即可，不必欣賞語言C．文學(xué)作品要含蓄，有回味，追求味外之旨D．讀者只須了解文學(xué)作品得思想內(nèi)容，語言并不重要10．中國古代文學(xué)創(chuàng)作與理論偏于浪漫主義、象征主義，這是受到(C)。A．《孟子》“知言養(yǎng)氣”說的影響B(tài)．《論語》關(guān)于“詩可以興”、“可以怨”觀點的影響C．《莊子》思想較深的影響D．孔子“思無邪”說的影響四、閱讀下列文字并回答下列問題1、孟子對萬章說：“一個鄉(xiāng)村的優(yōu)秀人物，就會和那個鄉(xiāng)村的優(yōu)秀人物交朋友，國家級的優(yōu)秀人物就會和國家級的優(yōu)秀人物交朋友，天下性的優(yōu)秀人物就會和天下性的優(yōu)秀人物交朋友。和天下性的優(yōu)秀人物交朋友還感到不夠，就又向上去追論古代的優(yōu)秀人物。吟誦他們的詩歌，研讀他們的著作，不了解他的為人，可以嗎？因而要追論他的時代。這就是向上追尋古人而去與他們交朋友啊?！碧崾荆禾岢隽恕爸苏撌馈闭f。孟子說話的本意是說要真正讀懂一首、一篇文章、一本著作，應(yīng)該了解這個人的為人、經(jīng)歷、品質(zhì)，還要了解其時代的背景?！爸苏撌馈迸c“以意逆志”是比較科學(xué)、客觀實在的文學(xué)批評方法，“知人論世”與“以意逆志”被引入文學(xué)理論和文學(xué)批評后，對后代影響極大。只有“知人論世”和“以意逆志”，才能真正理解文學(xué)作品，還文學(xué)作品的本來面目。后代的大量詩話、詞話等，大抵都是在此原則下開展文學(xué)批評和評論2、公孫丑問道：“請問，先生擅長哪一方面？”孟子說：“我善于明悉別人的言辭，也善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”公孫丑又問道：“請問什么是浩然之氣？”孟子說：“難以說清楚的呀。它作為一種氣，最廣大最剛強，用正義去培養(yǎng)它，而不去傷害它，它就會充滿天地四方之間。這種氣，必須與義與道相配合；沒有義與道，它就會軟弱無力了。這種氣是正義的日積月累所產(chǎn)生的，不是一時的正義行為就能得到的。行為有一點愧欠之處，氣就軟弱無力了?！惫珜O丑又問：“什么叫做善于知悉別人的言辭呢？”孟子回答：“偏頗片面的話，我知道它的偏頗片面之處，言過其實的話，我知道它缺失之處，邪曲的話我知道它離開正義之處，躲躲閃閃的話，我知道它理屈詞窮之處?！保ā豆珜O丑上》）提示：提出了“知言養(yǎng)氣”說。所謂“知言”，就是要善于通過言辭來分析說話者的心理與本質(zhì)?！爸浴币c“知人論世”聯(lián)系起來理解，只有“知人論世”才能談得上“知言”。而所謂“知言養(yǎng)氣”，就是說，必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成至剛至大的“浩然之氣”，然后才能寫出美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就必然要強調(diào)一個作家首先要從人格修養(yǎng)入手，培養(yǎng)自己具有高尚的道德品質(zhì)，然后才有可能寫出好作品。3、世人所貴重的道，載見于書籍，書籍不過是語言，語言自有它可貴之處。語言所可貴的是（在于它表現(xiàn)出的）意義，意義自有它指向之處。意義的指向之處是不可以用言語傳達(dá)的，而世人因為注重語言而（記載下來）傳之于書。世人雖然貴重書籍，我還是覺得不足貴重，因為這是貴重（那）并不（值得）貴重的。本來，可以看得見的是形狀和色彩；可以聽得見的是名稱和聲音?？杀剑∈廊艘詾閺男螤?、色彩、名稱、聲音就足以獲得那大道的實際情形?？墒切螤睢⑸?、名稱、聲音實在是不足以表達(dá)那大道的實際情形的。知道（大道）的不說，說的又不知道（大道），那世人又豈能認(rèn)識它呢?。ā短斓馈罚┨崾荆赫恰把圆槐M意”。4、竹籠是用來捕魚的，捕到了魚，就會忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來捉兔子的，捉到了兔子，就會忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達(dá)意義的，掌握了（語言所表達(dá)的）意義，就會忘了語言。提示：正面提出“言不盡意”的說法。所謂“言不盡意”，作為文學(xué)理論和文學(xué)批評的概念，并不是說語言不能表達(dá)意思，而是說文學(xué)作品應(yīng)該追求一種意在言外的藝術(shù)效果。五、問答題1、孔子文藝思想對中國文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)有哪些積極的影響?[要點]可以從以下幾個方面來談：①強調(diào)"詩教"，其基本觀點，是肯定文藝的社會作用，強調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)。后世的"文以載道"等強調(diào)教育作用的文道觀基本上是受孔子"詩教"觀的影響；②思無邪成為文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)；③文學(xué)的社會作用，即“詩可以興、觀、群、怨”說，尤其是“詩可以怨”，后世許多詩人、作家正是接受了孔子的這一觀點，寫出了許多諷刺社會、干預(yù)生活的現(xiàn)實主義作品，形成了我國文學(xué)“詩可以怨”的優(yōu)良傳統(tǒng)；④“辭達(dá)”說、“文質(zhì)”說；⑤“盡善盡美”說，這一美學(xué)觀成為孔子以“詩教”為中心的文學(xué)理論批評的基本出發(fā)點?？偟膩碚f，孔子的文藝思想表現(xiàn)了其關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的入世品格。這種經(jīng)世致用的文藝觀對后世在文學(xué)理論批評的最重要的影響是為現(xiàn)實主義文學(xué)理論批評奠定了基礎(chǔ)，對文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實、干預(yù)社會提供了理論根據(jù)。后世現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作實踐和文學(xué)理論批評可以說無不受到孔子功利性的詩學(xué)觀、文藝觀理論的積極影響。2、試分析孔子文藝思想的審美特征。[要點]孔子文藝思想的審美特征主要應(yīng)該指《論語·八佾》中的一句話，“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也’；謂《武》，‘盡美矣，未盡善也’”中提出的“盡善盡美”。就是說要求文藝作品“盡善盡美”，是孔子文藝思想的審美特征?？鬃又哉J(rèn)為《韶》樂“盡善盡美”是因為《韶》樂是舜樂，舜因為具備圣德而受禪讓，符合所謂“唐虞之道”，故“盡善”；而《韶》樂又具有“中和之美”，故“盡美”。而《武》樂是周武王之樂，武王是用武力奪取政權(quán)的，故“未盡善”，但《武》樂也具有“中和之美”，故“盡美”。但到底什么樣才叫“盡善盡美”呢？孔子還說過的另一句話很重要，就是《論語·為政》篇的“子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”“思無邪”從藝術(shù)方面看，就是提倡一種“中和”之美?！墩撜Z集解》引孔安國注所謂“樂而不淫，哀而不傷，言其和也?！睆囊魳飞现v，中和是一種中正平和的樂曲，也即儒家傳統(tǒng)雅樂的主要美學(xué)特征。從文學(xué)作品來說，它要求從思想內(nèi)容到文學(xué)語言，都不要過于激烈，應(yīng)當(dāng)盡量做到委婉曲折，而不要過于直露。3、試從詩歌創(chuàng)作實踐淺述孔子“詩可以怨”所形成的悠久傳統(tǒng)。[要點]“詩可以怨”是孔子在《論語·陽貨》篇中提出來的。篇中說:“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！霸娍梢栽埂笔钦f詩可以“怨刺上政”（《論語集解》引孔安國語），實際上就是說詩歌可以對現(xiàn)實中的不良政治和社會現(xiàn)象進行諷刺和批判。《詩經(jīng)》中許多民歌和一些文人作品就是對當(dāng)時的社會現(xiàn)實進行諷刺和批判揭露，如著名的民歌《魏風(fēng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等，以及《小雅》中的《正月》、《十月之交》，《大雅》中《桑柔》、《民勞》等，或揭露，或批評，或諷刺，或諷諭，都可以說是“怨刺上政”的作品?！霸娍梢栽埂睂ξ覈笫赖奈膶W(xué)創(chuàng)作，特別是詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，成為我國古典詩歌的批判現(xiàn)實的優(yōu)良傳統(tǒng)。后世的許多詩人的作品都有批評現(xiàn)實社會不良傾向的內(nèi)容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主觀或客觀上把“詩可以怨”作為自己創(chuàng)作的主要內(nèi)容或主要追求目標(biāo)。即使到了現(xiàn)代，許多進步詩人，如郭沫若、聞一多、艾青等的許多批判黑暗社會的黑暗政治的詩歌作品都可以說或多或少地、自覺或不自覺地受到了“詩可以怨”的影響。而在文學(xué)批評史上“詩可以怨”也成為批評詩歌作品的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，成為文學(xué)理論批評的一個重要理論。4、試析孔子的“興觀群怨”說的內(nèi)涵及其意義“興、觀、群、怨”是對詩歌（包括樂、舞）社會功能的認(rèn)識和概括，為孔子所提出。《論語·陽貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！彼^“興”,即“興于詩,立于禮”(《論語·泰伯》)的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩”（何晏《論語集解》引包咸注），是講詩歌在“修身”方面的教育作用（“興”的另一含義是講詩的表現(xiàn)手法，參見賦比興）。所謂“觀”,即“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），“考見得失”（朱熹注），是講詩歌具有一定的認(rèn)識作用。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國注）的意思，是講詩歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。所謂“怨”，即“怨刺上政”(孔安國注)，是講詩歌具有批評和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。興、觀、群、怨，是在一定歷史條件下產(chǎn)生的、具有一定的社會內(nèi)容和具體要求的概念。孔子談?wù)撛?、文，是和?dāng)時禮教政治的道德倫理規(guī)范聯(lián)系在一起的，“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫”(《論語·雍也》)，這是他的基本觀點?！芭d于詩,立于禮”,即詩必需以禮為規(guī)范;“觀風(fēng)俗之盛衰”,主要是對統(tǒng)治者而言。《國語·周語上》記載上古時代的獻詩制度說：“天子聽政，使公卿至于列士獻詩,瞽獻曲，史獻書,師箴，瞍賦、□誦，百工諫，……而后王斟酌焉。是以事行而不悖。”《漢書·藝文志》也談到上古時代的采詩制度：“王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”可見其目的在于使“天子”或“王者”“行事而不?！?，改善其政治統(tǒng)治；“群居相切磋”，所指的主要也是統(tǒng)治階層內(nèi)部的交流切磋；“怨刺上政”，雖是被允許的，但由于“詩教”的約束和“中和之美”的規(guī)范，這種“怨刺”又必須是“溫柔敦厚”、“止乎禮義”的（盡管在具體實踐中并非完全如此）。總而言之,提倡詩的“興、觀、群、怨”作用，是為了“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的政治目的，至于增長知識，“多識于鳥獸草木之名”，則只有從屬的意義。“興、觀、群、怨”說，是孔子對中國古代文學(xué)理論批評的一項重要貢獻。雖然對它的具體社會內(nèi)容，需要進行具體的、歷史的分析；但是，從文學(xué)理論的角度看，它總結(jié)了我國文學(xué)在當(dāng)時的實踐經(jīng)驗，特別是《詩經(jīng)》所提供的豐富經(jīng)驗，把文學(xué)的社會功能概括得相當(dāng)完整、全面，反映出對文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識十分深刻。在中國文學(xué)發(fā)展的早期就能提出這樣的理論觀點，是難能可貴的?！芭d、觀、群、怨”說在中國封建社會文學(xué)和文學(xué)理論的長期發(fā)展中，發(fā)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。后世的作家和文學(xué)理論家常常用它作為反對文學(xué)脫離社會現(xiàn)實或缺乏積極的社會內(nèi)容的武器。例如，劉勰針對缺乏怨刺內(nèi)容的漢賦所提出的：“炎漢雖盛，而辭人夸毗，詩刺道喪，故興義銷亡?！?《文心雕龍·比興》)在唐代興起的反對齊、梁遺風(fēng)的斗爭中，詩人強調(diào)詩歌的“興寄”以及唐代新樂府作者所強調(diào)的“諷諭美刺”和“補察時政，□導(dǎo)人情”的作用，都繼承了“興、觀、群、怨”說重視文學(xué)社會功能的傳統(tǒng)。直到封建社會末期，在黃宗羲的《汪扶晨詩序》及其他許多作家的文學(xué)主張中，還可以看到這一理論的巨大影響?！芭d、觀、群、怨”說，在中國文學(xué)發(fā)展史上所起的作用,總的來說是積極的,尤其是在政治黑暗腐敗和民族矛盾激烈的時代，它的積極作用更為明顯。例如“安史之亂”后杜甫的詩歌，南宋時期陸游、辛棄疾的詩詞等。就從不同的方面發(fā)揮了文學(xué)的興、觀、群、怨的作用。但這一理論對后世也有其不可避免的消極的影響。除了它在思想內(nèi)容上不可避免的局限性外，還表現(xiàn)在后世一些人常常由于只注重文學(xué)的社會功能而忽視藝術(shù)本身特點和規(guī)律,或把文學(xué)的社會功能理解得過于偏狹,例如對于山水詩、愛情詩的某種排斥就是如此，因此也常常造成偏頗。5、試分析孟子民本思想在其文藝觀中的體現(xiàn)[要點]孟子的“與民同樂”的文藝美學(xué)思想是在他“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想影響下形成的，是以他的人性善論為哲學(xué)基礎(chǔ)的。從“與民同樂”思想出發(fā)，孟子重視古樂，不輕視今樂，只要能“與民同樂”，古樂、今樂都要重視，這與孔子偏重古樂的觀點有所區(qū)別。6、作為文學(xué)批評方法，孟子“以意逆志”以及“知人論世”，與先秦“賦詩言志”對于《詩》的閱讀、理解有何不同?首先，孟子“以意逆志”認(rèn)為：解釋詩的人，不能以個別文字影響對詞句的理解，也不能以個別詞句影響對詩本意的認(rèn)識。應(yīng)當(dāng)以自己對詩意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。而"知人論世"則應(yīng)當(dāng)深入地了解詩人的生平、思想、品德、遭遇等狀況以及詩人所處的時代背景。然而，先秦“賦詩言志”對于《詩》的閱讀、理解與政治、外交活動有著密切關(guān)系關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為賦《詩》對于處理當(dāng)時的政治、外交活動有重要作用。人們?yōu)榱诉_(dá)到政治、外交的目的，可以斷章取義，隨意改動《詩》原本的意義。這就與孟子的“以意逆志”以及“知人論世”大大不同了。7．分析孟子“知言養(yǎng)氣”說的“養(yǎng)氣”的基本內(nèi)涵。所謂的"知言養(yǎng)氣"說的"養(yǎng)氣"是養(yǎng)"浩然之氣"。"浩然之氣"是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時所具有的一種正氣凜然的精神狀態(tài)。作為文學(xué)理論批評的用語，"知言養(yǎng)氣"是說，作者必須首先具有內(nèi)在的精神品格之美，即養(yǎng)成"浩然之氣"，才能有美而正的言辭。因此，作家應(yīng)首先從培養(yǎng)自己的人格修養(yǎng)入手，具有了高尚的道德品質(zhì)，才能寫出好作品。"氣"、"養(yǎng)氣"成為后世文論廣泛運用的理論名詞，形成了中國文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng)，其源頭無疑應(yīng)上溯到孟子的"知言養(yǎng)氣"的說法。孟子的“氣”是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果，是可以學(xué)而后至的，而非先天個性氣質(zhì)特征之表現(xiàn)8．淺述《莊子》崇尚自然的文藝美學(xué)思想在文學(xué)史上產(chǎn)生哪些積極的影響？提示：（1）.崇尚自然，反對人為的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作原則的建立?！兜赖陆?jīng)》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨梢娞斓雷匀挥^是老莊的主要思想。所謂“道法自然”，也就是“道”取法其自成的意思。在老莊看來，天、地、人、萬事萬物，都是自生自成、自然而然的，人類應(yīng)該按照客觀事物的規(guī)律而運行、變化和發(fā)展，而不應(yīng)違背事物的天然本性和自身內(nèi)在的必然性。事物自身內(nèi)在的必然性與客觀規(guī)律本身就是合一的，是“道”的體現(xiàn)。老莊的天道自然觀對于后人祟尚本色天然之美、反對雕琢文飾的文藝自然觀的確立起了重要的作用。李白主張“清水出英蓉，天然去服飾”(《經(jīng)亂離后天思流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》)，蘇東坡推崇“蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然”(《書黃于思詩集后》)，正體現(xiàn)了上述審美理想。（2）.對外在的形、象、言的否定，對內(nèi)在的情、道、意的重視，“意在言外”的創(chuàng)作規(guī)范。莊子的"得意忘言"說，這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。9、淺述《莊子》對于中國古代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論的重要貢獻?！肚f子》對于中國古代文學(xué)理論中的創(chuàng)作論，其實就是指的“虛靜”說、“物化”說。虛靜，原是中國古代哲學(xué)思想中的一個重要范疇，指的是人在認(rèn)識外界事物時的一種靜觀的精神。老子首先提出了"致虛極，守靜篤"的思想，莊子則又極大地加以發(fā)揮。要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想的境界，《莊子》認(rèn)為創(chuàng)作主體必須進入"虛靜"的精神狀態(tài)，根據(jù)《莊子》書的論述，也就是要使人忘掉一切存在，也忘掉自我存在，拋棄一切知識，達(dá)到與道合一。這樣才能自由地進行審美觀照，藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛。而創(chuàng)作者不再感到主體自我存在，便進入了所謂"物化"境界，也叫做"以天合天"，主體的"自然"和客體的"自然"合而為一，這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了?！拔锘钡乃枷?，本來也是莊子提出的哲學(xué)認(rèn)識論，即主張作為主體的人在體認(rèn)客觀事物之“道”的過程中，在心靈“虛靜”的狀態(tài)下，最后要達(dá)到、也能夠達(dá)到一種物我同構(gòu)、與道合一的最高境界，即徹底泯滅認(rèn)識的主、客體之間的界限。10．試談?wù)劇肚f子》言意關(guān)系論對于詩歌意境論的啟迪?！肚f子》認(rèn)為文字語言都是有局限性的，不可能把人的復(fù)雜的思維內(nèi)容完全傳達(dá)出來，這就是所謂"言不盡意"。既然"言不盡意"，那么，相比于意來，言就不是最重要的了，作為文學(xué)作品，就要求含蓄蘊藉，有回味。特別是詩歌創(chuàng)作，就要以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"。"言不盡意"、"得意忘言"對文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代注重文學(xué)作品"意在言外"的傳統(tǒng)，為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。第二講兩漢一、填空題1．司馬遷在劉安評價屈原的基礎(chǔ)上，更加突出了《離騷》“怨”的特點，認(rèn)為“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”2．司馬遷在《報任安書》中根據(jù)歷史上偉人的事跡，更概括出“發(fā)憤著書”說，這種說法正是在他評論屈原及其作品基礎(chǔ)上的擴展。3．司馬遷在《報任安書》中說他寫作《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。4．司馬遷在《史記·屈原列傳》中說：“屈平疾王聽之不聰也，讒陷之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。5．《漢書》的《儒林傳》、《藝文志》都認(rèn)為漢代治《毛詩》的是毛公（亨），他是趙人．為河間王博土?！逗鬂h書·儒林傳》說，詩序為漢代衛(wèi)宏所作。6．教材指出：《毛詩大序》認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在揭露和批評現(xiàn)實黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，明顯地反映了儒家文藝思想保守性的一面。7．《毛詩大序》還提出了諷諫說：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，“言之者無罪，聞之者足以戒?！?．《毛詩大序》說：“故詩有六義焉，一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！币蚨岢隽恕傲x”說。9、志、詩10、王充自述他寫作《論衡》的主旨是“疾虛妄”(《佚文》篇)二、名詞解釋題1．(司馬遷的)“發(fā)憤著書”說司馬遷在《報任安書》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說："《詩》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。"提出了"發(fā)憤著書"說。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個真理：在中國古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅持自己的進步理想或正確的政治主張，在遭到反動勢力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪猿侄窢?、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的《史記》對漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的"實錄"精神。"發(fā)憤著書"說對后來韓愈的"不平則鳴"說、歐陽修的"詩窮而后工"說都有很大的影響2、(司馬遷的)實錄說司馬遷提倡并在《史記》寫作中實踐“不虛美，不隱惡”的“實錄”精神。即不虛假地對統(tǒng)治者歌功頌德，不隱諱他們的兇狠殘暴的惡行，一切都照歷史的實際情況真實地予以記錄。司馬遷《史記》在記錄劉邦（漢高祖）、劉徹（漢武帝）以及許多酷吏時，正是實踐了他的“實錄”精神。這種"實錄"精神，對后世的史學(xué)產(chǎn)生過巨大影響，也對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響，杜甫的詩被成為"詩史"，就說明了這一點。3．(《毛詩大序》的)“諷諫”說"諷諫"就是諷刺的意思，“諷諫"是諷而諫，就是在諷刺之中包含著"諫（勸說）"的意思?！睹姶笮颉诽岢隽?諷諫"說："上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上"，"言之者無罪，聞之者足以戒。"這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對上層統(tǒng)治者進行批判，而且"言之者無罪，聞之者足以戒"，這就包含著一定的民主因素。它為后來進步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實，批判社會黑暗政治提供了理論依據(jù)，對文藝與現(xiàn)實的關(guān)系作了比較明確的論述。4．（《毛詩大序》的）詩“六義”說《毛詩大序》說：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！北緛盹L(fēng)雅頌是《詩經(jīng)》的分類，賦比興是《詩經(jīng)》表現(xiàn)方法，《毛詩大序》賦予“六義”的新說法。根據(jù)上下文的意思，風(fēng)，指詩有教化臣民，并有表達(dá)臣民心聲、譏刺上政的作用；賦，指鋪敘直說的寫作方法；比，是比喻；興，起的意思，“先言他物一引起所詠之辭也”，有一種“感發(fā)志意”的作用；雅是正的意思，“言王政之所由廢興也”；頌是贊美神明的歌舞曲。它在解釋風(fēng)、雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作中個別表現(xiàn)一般的概括性以及典型性的特征?！傲x”說在經(jīng)學(xué)史上的影響大于它在文學(xué)批評史上的影響。5．(《毛詩大序》的)情志統(tǒng)一說"情志統(tǒng)一"說是《毛詩大序》提出來的一個詩論觀點，文章里說："詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。"從這里可以看出《毛詩大序》是承認(rèn)詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點和看法。感情受到激發(fā)，就會發(fā)言成詩，而詩歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意?！睹姶笮颉窂娬{(diào)詩歌"吟詠情性"，但在情志關(guān)系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦"詩言志"的觀點，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點，說明對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識已較先秦時代進一步深化了。情志說對后來文學(xué)批評的影響很大，后世對詩歌思想內(nèi)容的評價多集中在情和志上。6．(王充的)“疾虛妄”說王充提倡真實，反對“虛妄”。他認(rèn)為一切文章和著作必須是真實的，堅決反對荒誕不經(jīng)的虛妄之作。王充自述他寫作《論衡》的主旨是“疾虛妄”，他堅決反對“奇怪之語”、“虛妄之文”，批判“好談?wù)撜咴鲆媸聦?，為美盛之語；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳”（《論衡?對作》）。王充認(rèn)為有“真”才有美，而“真美”又是和“善”分不開的。只有高度真實的文章和著作才是有益于世的。而虛妄之作是必然毫無實用價值的。王充強調(diào)文章的內(nèi)容和形式必須統(tǒng)一，做到表里如一，內(nèi)外相符，這就為文章的內(nèi)容形式提出了標(biāo)準(zhǔn)，為文章做到文質(zhì)彬彬指明了方向。三、單項選擇題1．教材認(rèn)為：司馬遷通過分析屈原及其《離騷》的特點，揭示了一個真理：在中國文學(xué)發(fā)展史上，真正偉大的作品，大都是作家堅持理想和正確的政治主張，而遭到惡勢力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪猿侄窢幍漠a(chǎn)物。并在《報任少卿書》中根據(jù)歷史上許多偉人的事跡，概括出了(B)。A．“疾虛妄”說B．“發(fā)憤著書”說C．“養(yǎng)氣”說D．“諷諫”說2．從《史記》對漢高祖和漢武帝的記述，我們可以清楚地看到司馬遷的(C)。A．“究天人之際”的精神B．“發(fā)憤著書”的精神C．“實錄”精神D．“主文而譎諫”的精神3．“《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣?！边@幾句話，據(jù)教材注釋是出自(A)。A．司馬遷《史記屈原列傳》B．《毛詩大序》C．劉安《離騷傳》D．司馬遷《報任安書》4．教材指出：《毛詩大序》認(rèn)為：詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，而在揭露和批評黑暗方面，又必須(B)。A．“怨而怒”B．“主文而譎諫”C．“勸百而諷一”D．“風(fēng)以動之，教以化之”5．“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。”這幾句關(guān)于情志關(guān)系的論述出自(A)。A．《毛詩大序》B．《報任安書》C．《論衡藝增》D．《史記屈原列傳》6．王充《論衡•佚文》里自述他寫作《論衡》的主旨是(B)。A．“諷諫”說B．“疾虛妄”C．“文為世用”說D．“知人論世”說四、閱讀下列文字并回答下列問題1、所謂“離騷”，就是離別的憂愁的意思。天（開創(chuàng)萬物）是人類的原始；父母（生育兒女）是人的根本。人遇到窮窘困厄的處境，就回追思本原，所以到了勞苦困頓的極點時，沒有人不呼天喊地的；到了疾病慘痛的極點時，沒有人不哭爹叫娘的。屈原處心端直，行為方正，竭盡忠誠和智慧，以侍奉他的君主，而讒邪的小人挑撥離間了他們君臣之間的關(guān)系，可以說是窮窘困厄了。誠信而遭到君王的懷疑，忠心耿耿而遭到小人的誹謗，屈原能沒有怨憤嗎？屈原的寫作《離騷》，本是從怨憤而生的。提示：在這篇著名的傳記中，司馬遷記載了屈原的生平及其寫作《離騷》的情形，認(rèn)為“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”，突出了《離騷》的“怨”的特點。肯定了屈原的對黑暗現(xiàn)實的怨憤情緒和“直諫”精神，這實際上成為了中國古代文學(xué)思想史上的進步傳統(tǒng)。屈原生活在如此黑暗的時代，身受如此的排擠打擊，可以說是窮窘困厄到極點了，但卻寫出了偉大的《離騷》，這正是司馬遷“發(fā)憤著書”說的最好例證。而司馬遷之如此傾情傾聲地歌頌屈原，贊揚他的發(fā)憤著書，正是引屈原為知己，為同調(diào)，說明自己的寫作《史記》也是同屈原的寫作《離騷》，是“發(fā)憤著書”。2、古時候富貴而聲名磨滅不傳的人，無法計算，只有卓異突出的人為后世所稱頌。周文王被拘禁而后推演出《周易》；孔子遭困厄而后寫了《春秋》；屈原被放逐，才創(chuàng)作了《離騷》；左丘明雙眼失明，于是寫出了《國語》；孫臏被砍斷了雙腳，《兵法》才編寫出來；呂不韋被貶流放蜀地，世上才流傳《呂覽》；韓非被秦國囚禁，著述了《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵都是賢人圣人為抒發(fā)他們的憤懣之情而創(chuàng)作出來的。這些人都是胸中有郁積的情緒，不能實現(xiàn)自己的理想，所以才追述往事，希望未來的人能了解自己。提示：用歷史上的一些偉大人物發(fā)憤的事跡，說明人常常是在惡劣的環(huán)境下，受激勵而發(fā)憤完成偉大的事業(yè)，創(chuàng)作成偉大的著作，因而總結(jié)出了“發(fā)憤著書”說。后來唐代韓愈的“不平則鳴”說、宋代歐陽修的“窮而后工”說等，都是受到司馬遷的影響。而且“發(fā)憤著書”也成了中國古代許多知識階層士大夫追求的生活目標(biāo)，且成為文學(xué)理論和文學(xué)批評的一個重要理論觀點。3、詩，是人表現(xiàn)志向所在的，在心里就是志向，用語言表達(dá)出來就是詩。情感在心里被觸動必然就會表達(dá)為語言，語言不足以表達(dá)，就會吁嗟嘆息，吁嗟嘆息不足以表達(dá)，就會長聲歌詠，長聲歌詠不足以表達(dá)，就會情不自禁地手舞足蹈。情感要用聲音來表達(dá)，聲音成為宮、商、角、徵、羽之調(diào)，就是音樂。太平盛世的音樂安順而歡樂，其時的政治就平和通暢；動亂之世的音樂怨恨而憤怒，其時的政治就乖戾殘暴；亡國之時的音樂悲哀而思慮，其國民就困頓貧窮。所以矯正政治的得失，感動天地鬼神，沒有什么比詩更近于能實現(xiàn)這個目標(biāo)。提示：《毛詩大序》強調(diào)詩歌是“吟詠性情”的，雖然它在情志關(guān)系上更重視“志”，但它正確的闡明了抒情言志的特點，“情”在“言志”上有不可或缺的作用，因此，對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識已較先秦“詩言志”說更進一步深化了。情志說肯定了詩歌抒情言志的特點，對我國詩歌創(chuàng)作重視抒情性的傳統(tǒng)和文學(xué)批評的重視情志統(tǒng)一的傳統(tǒng)的形成有促進作用。4、所以詩有六義：一叫“風(fēng)”，二叫“賦”，三叫“比”，四叫“興”，五叫“雅”，六叫“頌”。上面的（統(tǒng)治者）用“風(fēng)”來教化下面的（平民百姓），下面的（平民百姓）用“風(fēng)”來諷喻上面的（統(tǒng)治者），用深隱的文辭作委婉的諫勸，（這樣）說話的人不會得罪，聽取的人足可以警戒，這就叫“風(fēng)”，至于王道衰微，禮義廢弛，政教喪失，諸侯各國各行其政，老百姓家風(fēng)俗各異，于是“變風(fēng)”、“變雅”的詩就出來了。國家的史官明白政治得失的事實，悲傷人倫關(guān)系的廢弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是吟詠自己的情感，成為詩歌，用來諷喻君上，這是明達(dá)于世上的事情（已經(jīng)）變化，而又懷念舊時風(fēng)俗的，所以“變風(fēng)”是發(fā)于內(nèi)心的情感，但并不超越禮義。發(fā)于內(nèi)心的情感是人的本性；不超越禮義是先王教化的恩澤猶存。因此，如果詩是吟詠一個邦國的事，只是表現(xiàn)詩人一個人的內(nèi)心情感，就叫做“風(fēng)”；如果詩是說的天下的事，表現(xiàn)的是包括四方的風(fēng)俗，就叫做“雅”?！把拧保褪钦囊馑?，說的是王政所以衰微興盛的緣由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”?！绊灐?，就是贊美君王盛德，并將他的成功的事業(yè)告訴祖宗神明的。（“風(fēng)”、“小雅”、“大雅”、“頌”）這就是“四始”，是詩中最高的了。提示：《毛詩大序》在解釋風(fēng)、雅的意義的時候接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性的典型性的特征?！耙砸粐拢狄蝗酥?，謂之風(fēng)；言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅”，是說詩歌創(chuàng)作有以具體的個別來表現(xiàn)一般的特點。五、問答題1、司馬遷文學(xué)理論批評觀對現(xiàn)實主義文學(xué)具有哪些積極意義?從兩個方面來談：①“發(fā)憤著書”說，繼承和發(fā)展了孔子“詩可以怨”的思想，啟發(fā)了唐韓愈“凡物不得其平則鳴”、“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”；宋歐陽修“詩窮而后工”等，影響了中國文學(xué)批評史和中國文學(xué)史上一大批文論家和作家②實錄精神，深刻地影響到文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)思想的發(fā)展，后來很多文學(xué)家如王充、白居易等皆以實錄精神來衡量創(chuàng)作，所以也是重要的文學(xué)理論批評原則。2．簡述司馬遷的“發(fā)憤著書”說，試舉司馬遷以后的例子加以說明。司馬遷在《報任安書》歷述韓非、屈原等人的事跡后，總結(jié)說："《詩》三百，大氐賢圣發(fā)憤之所作也。"提出了"發(fā)憤著書"說。司馬遷通過分析歷史上許多偉大人物的事跡和作品揭示了一個真理：在中國古代文學(xué)史上，真正偉大的作品，大都是作家堅持自己的進步理想或正確的政治主張，在遭到反動勢力迫害后，為了抗?fàn)幤群Χ鴪猿侄窢?、發(fā)憤著書的產(chǎn)物。值得注意的是，司馬遷的《史記》對漢武帝劉徹并沒有發(fā)泄私憤，而是既寫了他殘忍、好大喜功和追求長生不老等可笑事跡，也寫了他的雄才大略和文治武功的偉大之處，有著公正的"實錄"精神?！鞍l(fā)憤著書”說對后世的進步的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論有很大的影響，它鼓舞和激勵后世作家在精神上引先賢為精神同道，越發(fā)有足夠的勇氣和信心承受生活的磨難，以寫作作為抗?fàn)幍氖侄?。具體到文論思想上，唐李白有“哀怨起騷人”的詩句，韓愈“凡物不得其平則鳴”、“歡愉之辭難工，而窮苦之言易好”，柳宗元“以發(fā)其郁積而學(xué)者得其勵”，宋歐陽修“詩窮而后工”，陸游“悲憤積于中而無言始發(fā)為詩”，清龔自珍“泄天下之拗怒”等等，無不是受到司馬遷“發(fā)憤著書”說的影響?！鞍l(fā)憤著書”說成為黑暗社會里進步文人從事寫作的共同特點。3．司馬遷的史學(xué)的“實錄”精神與文學(xué)的真實性有何異同?"實錄"是司馬遷寫作《史記》的創(chuàng)作原則。東漢史學(xué)家班固在《漢書·司馬遷傳贊》中說：《史記》"其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。"肯定了司馬遷的"實錄"精神。《史記》的許多篇章都體現(xiàn)了司馬遷的"實錄"精神。作者曾受到漢武帝的殘酷迫害，因而"發(fā)憤著書"，寫成《史記》。但這并不影響他的公正和"實錄"精神。例如在《史記》中，他并不發(fā)泄私憤，而是客觀地記述武帝的事跡，既記述他的功績也不避諱其殘忍和好大喜功，求仙訪道和追求長生不老等可笑事實。對漢高祖，也既寫了他的推翻暴秦、統(tǒng)一天下的偉大歷史作用和他的知人善任、深謀遠(yuǎn)慮的政治家風(fēng)采，但也揭露了他的虛偽、狡詐、殘忍和無賴的流氓嘴臉。真正做到了"不虛美，不隱惡"的"實錄"。司馬遷的"實錄"精神和文學(xué)的真實性的相同之處，是它們都真實地反映了社會現(xiàn)實。但司馬遷的"實錄"必須以寫真人真事為原則，只能在真人真事的基礎(chǔ)上，選擇事件、組織材料、裁減史實、安排情節(jié)，不能虛構(gòu)人物和事件；文學(xué)的真實性則是通過藝術(shù)形象從本質(zhì)上真實反映社會現(xiàn)實生活，它不同于生活中的真人真事，可以在不違反本質(zhì)真實的基礎(chǔ)上，通過夸張、想象等藝術(shù)手法虛構(gòu)人物和事件情節(jié)，構(gòu)思文學(xué)作品。4．簡述《毛詩大序》對詩歌抒情的認(rèn)識與規(guī)范以及在后代文學(xué)史上所產(chǎn)生的積極與消極的影響。《毛詩大序》比較明確地指出了詩歌通過抒情來言志的特點，并且提出詩歌創(chuàng)作要合乎“發(fā)乎情，止乎禮義”的原則，“發(fā)乎情”是正確的，這說明對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識已進一步深化。但是這種抒情必須受到“禮儀”的規(guī)范和約束，突出強調(diào)文藝必須為鞏固封建統(tǒng)治秩序服務(wù)，這樣必然影響到詩歌創(chuàng)作的健康發(fā)展，而使之成為經(jīng)學(xué)附庸。《毛詩大序》明顯地反映出儒家文藝思想的保守性進一步加強了。在揭露和批評現(xiàn)實黑暗方面，又必須“主文而譎諫”，要求十分委婉地提出統(tǒng)治者允許的批評。5．簡述《毛詩大序》所論述的文學(xué)與現(xiàn)實社會的關(guān)系的意義。即“諷諫”一說。“諷諫"是諷而諫，就是在諷刺之中包含著"諫（勸說）"的意思，因此在諷刺的程度上較"諷刺"要稍微弱一點。《毛詩大序》提出了"諷諫"說："上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上"，"言之者無罪，聞之者足以戒。"這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實的意義和作用。老百姓可以用文藝的形式對上層統(tǒng)治者進行批判，而且"言之者無罪，聞之者足以戒"，這就包含著一定的民主因素。它為后來進步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實，批判社會黑暗政治提供了理論依據(jù)，所以“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！睂ξ乃嚺c現(xiàn)實的關(guān)系作了比較明確的論述。（參見《中國歷代文論精選》之《毛詩大序》"題解"）6．《毛詩大序》的“詩有六義”說的內(nèi)涵及意義?！睹姶笮颉诽岬健霸娪辛x”的說法：“詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！苯滩摹吨袊鴼v代文論精選》的注釋說：“風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政?！薄百x，用作動詞，指鋪敘直說?！薄氨?，比喻?！薄芭d，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。”“雅是正的意思?！薄绊?，周王朝和魯、宋二國祭祀時用以贊神的歌舞?！痹凇邦}解”中只是籠統(tǒng)地說：它（按，指《毛詩大序》）在解釋風(fēng)、雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂“以一國之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之風(fēng)”者，是說詩歌創(chuàng)作以具體的個別來表現(xiàn)一般的特點。也就是說，它對風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€別表現(xiàn)一般的觀點。后來的經(jīng)學(xué)家關(guān)于“詩六義”有諸多的煩瑣的闡釋和發(fā)揮。第三講魏晉南北朝一、填空題1．教材認(rèn)為：曹丕在《典論，論文》里首先提出的重要問題是作家的才能與文體的性質(zhì)特點之關(guān)系。即所謂“文非一體，鮮能備善”，不應(yīng)“各以所長，相輕所短”。2．曹丕《典論·論文》把文章分四科八種。“四科”具體指：奏議、書論、銘誄、詩賦。3．曹丕《典論·論文》提出的建安“七子”指的是建安時期的七位作家，他們是孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒和劉楨。4．《典論·論文》在論文體的不同特點時說：“蓋奏議宜雅，書論宜理，銘諒尚實，詩賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也。5．《典論·論文》特別強調(diào)作家個性對文學(xué)創(chuàng)作的重要意義，提出了“文以氣為主”的著名觀點。6．魏晉南北朝最著名的四部文學(xué)理論文學(xué)批評論著，按時間先后是《典論·論文》、《文賦》、《文心雕龍》和《詩品》。7．《文賦》的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過程。8．陸機在《文賦》中把文體分為10類，并具體概括了其風(fēng)格特征，其中提出了“詩緣情而綺靡”說，對詩歌抒情而不受“止乎禮義”束縛產(chǎn)生了巨大作用。9．在藝術(shù)技巧方面，陸機還特別提出了幾個重要的原則，即“其會意也尚巧，其遣言也遺妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！?0．陸機在《文賦》中說：“其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！薄皶狻笔侵妇唧w構(gòu)思，“遣言”是指辭藻，“音聲迭代”指語言的音樂美。11．陸機對于文學(xué)作品的藝術(shù)美，提出了五條標(biāo)準(zhǔn)，這就是應(yīng)、和、悲、雅、艷。12．劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。13．教材認(rèn)為：劉勰在《文心雕龍·原道》篇中所說的文的概念，有廣義和狹義兩方面的含義。廣義的文指的是指宇宙萬物的表現(xiàn)形式。如日月山川動植品類，則是萬物之文。狹義的文當(dāng)即是用語言文字來表達(dá)的文章。14．教材認(rèn)為：劉勰所說的“道”，具有儒、道、佛三教合流的含義。15．《神思》篇列《文心雕龍》創(chuàng)作論之首，重點論述了藝術(shù)思維中的想象問題，提出了“思理為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。16．劉勰提出的“體性”概念，講的是文學(xué)作品的體裁，風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系。17．中國古代文學(xué)理論中的“體”的概念，包含兩層意思，一是指文學(xué)作品的不同體裁形式；二是指文學(xué)作品的不同風(fēng)格特點?！靶浴保侵缸骷业牟拍芎蛡€性。18．劉勰提出個性形成有四個方面因素：才、氣、學(xué)、習(xí)，對于先天稟賦和后天培養(yǎng)，劉勰能兼顧而不偏廢。19．劉勰在《體性》篇中把文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類型：典雅”、“遠(yuǎn)奧”、“精約”、“顯附”、“繁縟”、“壯麗”、“新奇”、“輕靡”。20．劉勰提出“風(fēng)骨”這一文學(xué)批評中的重要概念，對后世文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！帮L(fēng)”當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；“骨”當(dāng)是一種精要勁健的語言表達(dá)。21．《文心雕龍》與《詩品》，代表了齊梁時期文學(xué)批評的最高成就。22．鐘嶸在《詩品序》中指出：詩歌既是人的“性情搖蕩”的產(chǎn)物，又可以反作用于的“性靈”，使之受到陶冶感化。23．鐘嶸詩論的根本主張是提倡“自然英旨”(見《詩品序》)，強調(diào)感情真摯。24．教材指出：鐘嶸認(rèn)為，“詩”是抒情文學(xué)，“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋”(見《詩品序》)，他要改革“雕繢滿眼”的不良詩風(fēng)，祟尚清新自然。25.鐘嶸把“滋味”作為衡量作品的重要尺度，使之成為古代文論中的基本美學(xué)范疇。味26.鐘嶸提出了以怨憤為主要內(nèi)容的“風(fēng)骨”論，強調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，同時“潤之以丹彩”，只有“風(fēng)力”與“丹彩”均備，才是最好的作品。27．鐘嶸在《詩品序》中說：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！?8．魏晉南北朝時期四部重要的文學(xué)理論和文學(xué)批評專著是曹丕的《典論·論文》、陸機的《文賦》、鐘嶸的《詩品》和劉勰的《文心雕龍》。二、名詞解釋題1．(曹丕的)“文氣”說《典論·論文》提出了"文以氣為主"的著名論斷，他說："文以氣為主，氣之情濁有體，不可力強而致。……雖在父兄，不能以移子弟。"可以看出，這里的"氣"，是由作家的不同個性所形成的，指的是作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。"文以氣為主"就是強調(diào)作品應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)作家的特殊個性。要求文章必須有鮮明的個性，而這種個性只能為作家個人所獨有，"雖在父兄，不能以移子弟。"這就說明了文章風(fēng)格的多樣性的原因。后世許多文論家、詩論家常以氣論詩、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕"文以氣為主"說的影響。2。(《文賦》的)“詩緣情而綺靡”說所謂"詩緣情"就是說詩歌是因情而發(fā)的，是為了抒發(fā)作者的感情的，這比先秦和漢代的"情志"說又前進了一步，更加強調(diào)了情的成分。這是魏晉時代文學(xué)自覺的重要表現(xiàn)。陸機講"詩緣情"而不講"言志"，使詩從"止乎禮義"的束縛中解脫出來。又講"賦體物而瀏亮"，"體物"就是要描繪事物的形象。"體物"就是要描繪事物的形象?！熬壡椤?、“體物”就是要詩賦的文學(xué)作品注重感情與形象，說明陸機對文學(xué)的藝術(shù)特征的了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了步。3。（《文心雕龍》的）“才、氣、學(xué)、習(xí)”說劉勰說：“才有庸俊，氣有剛?cè)幔瑢W(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭”，指的就是作家個性形成的四個方面：才、氣、學(xué)、習(xí)。才，指作家才能；氣，指作家的氣質(zhì)個性。學(xué)和習(xí)則指作家的學(xué)識和修養(yǎng)。這四個因素又可以分為先天稟賦和后天培養(yǎng)兩類。才和氣是先天的，各人因稟賦不同而各異；學(xué)和習(xí)則是后天的，是和作家的努力與他所生活的環(huán)境影響不可分割地聯(lián)系著的。作家的才氣雖然有先天好壞的差別，但是又受到后天學(xué)和習(xí)狀況的影響而有所發(fā)展并逐漸定型。劉勰對作家才性分析之重視后天作用的思想，是和他重視社會生活實踐對作家作品影響分不開的。劉勰比曹丕之只強調(diào)先天作用大大前進了一步。4。（《文心雕龍》的）“風(fēng)骨”說劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出他著名的風(fēng)骨論?！帮L(fēng)骨”的內(nèi)涵，說法紛紜，現(xiàn)代著名學(xué)者黃侃在《文心雕龍札記·風(fēng)骨》篇中說：“風(fēng)即文意，骨即文辭?！苯滩恼J(rèn)為：風(fēng)當(dāng)是一種表現(xiàn)得鮮明爽朗的思想感情；而骨則當(dāng)是一種精要勁健的語言表達(dá)。但仔細(xì)體會劉勰所論，并聯(lián)系到以前所學(xué)的知識對于“風(fēng)”的解釋，“風(fēng)”應(yīng)該是抒發(fā)情志的作品所具有的能化感人的藝術(shù)感染力，而“骨”則應(yīng)該是指能確切表達(dá)情志的精要勁健、剛正有力的文辭?！帮L(fēng)”和“骨”是相輔相成的，無“風(fēng)”則無“骨”，“風(fēng)”和“骨”不可能單獨存在。從某種意義上看，風(fēng)骨可以看作是文學(xué)作品的某種藝術(shù)風(fēng)格，但不同于體現(xiàn)作家個性的一般意義上的藝術(shù)風(fēng)格，如典雅、遠(yuǎn)奧等，它具有普遍性，是文學(xué)創(chuàng)作中作家普遍追求的審美特征，也是文學(xué)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)具有的風(fēng)貌。5。(鐘嶸的)“自然英旨”說(“直尋”說)鐘嶸主張詩歌創(chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，提出“自然英旨”說?！白匀挥⒅肌闭f主要包括下面的內(nèi)涵：（1）強調(diào)感情真摯。詩歌既然主要是以抒情為主的，就應(yīng)該感情真摯，不能有虛假的感情表現(xiàn)。（2）詩歌是抒發(fā)感情的，為了抒發(fā)真摯的感情，就應(yīng)該反對掉書袋（用典故）派和聲律派，直以抒情為主，他說：“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋?！薄爸睂ぁ本褪遣患俳栌玫溆檬?，而是直接寫景抒情?！爸睂ぁ闭f是鐘嶸文學(xué)思想的核心?！爸睂ぁ迸c“自然英旨”在鐘嶸的理論范疇里基本是一個意思。6．(鐘嶸的)“滋味”論鐘嶸《詩品》認(rèn)為詩歌必須有使人產(chǎn)生美感的滋味，只有“使味之者無極，聞之者動心的作品，才是“詩之至也”。鐘嶸是中國古代文論家中最早提出以“滋味”論詩的文藝?yán)碚撆u家。要做到作品有深厚的“滋味”，鐘嶸提出“詩有三義”說，認(rèn)為要使詩有“滋味”，關(guān)鍵在于綜合運用好“賦、比、興”的寫作方法。怎樣綜合運用“三義”呢？“三義”中，他又將“興”放在第一位，并使“三義”綜合運用，這就突出了詩歌的藝術(shù)思維特征。并且說：“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也?！敝挥羞@樣，才能寫出有“滋味”的作品。7。(鐘嶸的)“風(fēng)骨”(“風(fēng)力”)論鐘嶸強調(diào)詩歌創(chuàng)作必須以“風(fēng)力”為主干，又要“潤之以丹彩”。“風(fēng)力”與“丹彩”兼?zhèn)?，才是最好的作品。他在《詩品序》里論及建安文學(xué)時，懷著無限崇敬的筆觸寫道：“降及建安，曹公父子，篤好斯文，平原兄弟，郁為文棟；劉楨、王粲，為其羽翼。次有攀龍托鳳，自至于屬車者，蓋將百計。彬彬之盛，大備于時矣！”鐘嶸強調(diào)“建安風(fēng)力”，從他對“建安風(fēng)力”的論述及所舉的例子看，他為“風(fēng)骨”（“風(fēng)力”）樹立這樣一個標(biāo)準(zhǔn)：它具有慷慨悲壯的怨憤之情、直尋自然、重神而不重形以及語言風(fēng)格明朗簡潔、精要強健的特征。8．(鐘嶸的)“詩有三義”說。“詩有三義”是鐘嶸在《詩品序》里提出來的：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦?！薄叭x”具體所指是什么呢？文中接著說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也?！庇矛F(xiàn)在的話說，鐘嶸的“興”，就是詩的語言要有言外之意，韻外之旨；“比”，就是寫景敘事要寄托作者自己的情志；“賦”，就是對事物進行直接的陳述描寫，但寫物中也要用有寓意的語言。并且要綜合運用這“三義”，即如他所說的，要“宏斯三義，酌而用之，干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心”，才是“詩之至也”，才是最有“滋味”的作品。三、單項選擇題1．最早批評“文人相輕，自古而然”這一看法的古代文論家是(A)。A．曹丕B．鐘嶸C。劉勰D．陸機2．提出“詩賦欲麗”觀點的魏晉南北朝文學(xué)理論批評專著是(D)A．鐘嶸《詩品》B．劉勰《文心雕龍》C，陸機《文賦》D．曹丕《典論論文》3．認(rèn)為“文以氣為主”，因而提出了“文氣”說的古代文論作品是(BA?！段男牡颀報w性》B．《典論論文》C?！对娖沸颉稤．《文賦》4，教材認(rèn)為：曹丕提出的“文以氣為主”中的“氣”是指(AA．作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)B．作家為了寫出優(yōu)秀的作品，而加強自己的修養(yǎng)所培養(yǎng)形成的高尚的精神品格之美。C。一個作家在文章中所特有的陽剛之氣D．一個作家的作品所特有的氣象。5。在文體論上把文章分為“四科”八種和十類的古代文論家分別是(CA．曹丕和鐘嶸B．陸機和劉勰C．曹丕和陸機D．鐘嶸和劉勰6。提出了“詩緣情而綺靡”說的是(AA．陸機《文賦》B．劉勰《文心雕龍•神思》C，曹丕《典論論文》D．鐘嶸《詩品序》7。教材認(rèn)為：《文賦》探討的重點問題是如何(AA．進行藝術(shù)構(gòu)思B．確立中心思想C，鑄造文章語言D．馳騁藝術(shù)想象8．陸機《文賦》說：“其會意也尚巧，其遺言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。”這里的“會意”是指(AA．具體構(gòu)思B．文章立意C，領(lǐng)會文章主題D．匯合多重鏡像9．對于文學(xué)作品的藝術(shù)美，陸機提出了應(yīng)、和、悲、雅、艷的五條標(biāo)準(zhǔn)。這五條標(biāo)準(zhǔn)都是用音樂來比喻，其中的“悲”是指(CA．文章要充分運用比興手法，引起聲音悲壯的藝術(shù)效果。B．文學(xué)作品要有悲天憫人的同情心C．文學(xué)創(chuàng)作要能充分體現(xiàn)鮮明的愛憎感情，能真正感動人D．文學(xué)作品要引起讀者的感動，必須描寫悲劇性的題材內(nèi)容10．劉勰對文學(xué)本質(zhì)的看法，集中表現(xiàn)在《文心雕龍原道》篇里。教材指出：劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是(CA．反映社會生活和階級斗爭B．反映人類在與自然界的斗爭中所表現(xiàn)出來的英雄氣概C．道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式D．美是根本的，樸素是首要的11．劉勰提出了“體性”的概念，講的是(BA．文章的體裁與文學(xué)性質(zhì)的一致性B．文學(xué)作品的體裁風(fēng)格與作家才性之間的關(guān)系C．創(chuàng)作時要體會各種文學(xué)體裁的性質(zhì)D．在文學(xué)鑒賞中，讀者要領(lǐng)會文學(xué)體裁的性質(zhì)12．《文心雕龍風(fēng)骨》篇中的“風(fēng)骨”，近人黃侃在《文心雕龍札記》中認(rèn)為(DA．“風(fēng)即文辭，骨即文意”B．“風(fēng)即諷刺，骨即剛正不阿”C．“風(fēng)即言辭動人，骨即立意強健”D．“風(fēng)即文意，骨即文辭”13．鐘嶸文學(xué)思想的核心是(AA．“直尋”B．“詩賦欲麗”C．“詩緣情而綺靡”D．“滋味”說14．鐘嶸評詩，把歷代五言詩人分為兩大體系，它們的源頭則分別是(BA．《論語》和《莊子》B．《詩經(jīng)》和《楚辭》C．《詩經(jīng)》和《莊子》D．《論語》和《楚辭》l5。教材指出：鐘嶸在《詩品序》里提出“滋味”說，而要創(chuàng)造出作品中深厚的滋味，鐘嶸認(rèn)為關(guān)鍵在于（B）A如何運用新興的五言詩的形式來寫作B如何綜合運用賦、比、興的方法來寫作C如何吸收并運用四言詩“文約義廣”的經(jīng)驗來寫作D如何學(xué)習(xí)并靈活運用《詩經(jīng)》和《楚辭》的語言形式來寫作16．在中國古代文學(xué)批評中最早提出以“滋味”論詩的詩歌批評家是（B）A莊子B鐘嶸C孟子D劉勰四、閱讀下列文字并回答下列問題1、文章在構(gòu)思時，精神活動的范圍非常廣闊。所以靜靜地凝神思索，思緒可以上接千年；悄悄改變了表情，視線好像已通向了萬里之外。吟詠之時，似乎發(fā)出了珠圓玉潤般的聲音，眉目之前，仿佛舒卷著風(fēng)云變幻的景色：這些都是構(gòu)思的結(jié)果吧。所以構(gòu)思的妙處，在于使精神隨外物而運行。精神存在于胸臆之中，情志意氣統(tǒng)轄著它的活動關(guān)鍵；外物依靠耳目來感受，語言掌管著它的表達(dá)樞紐。樞紐暢通，外物的形貌便能刻畫無遺；關(guān)鍵阻塞，精神的活躍便會消失。提示：《神思》是探討創(chuàng)作時的構(gòu)思問題，對創(chuàng)作構(gòu)思廣闊豐富的特點作出了具體生動的說明，并指出為了使構(gòu)思富有效果，須注意平時要有良好的積累和學(xué)養(yǎng)，寫作時要保持清醒的頭腦和虛靜的精神狀態(tài)，做到“神與物游”。2、《詩經(jīng)》包括“風(fēng)雅頌”和“賦比興”六義，風(fēng)在其首，它是藝術(shù)感染力的根本和源泉，是情志氣勢的具體表現(xiàn)。因此，惆悵而抒情，一定要從風(fēng)開始；推敲文辭，無不以骨為先。所以文辭需要骨，就像形體需要骨架；抒情需要有風(fēng)，有如形體要包含生氣。措辭端莊正直，那么文章的骨力就形成了；志氣昂揚爽利，那么文風(fēng)就清新了。如果（文章）只有豐富的辭藻而缺乏風(fēng)骨，那么文采就黯淡不鮮明，聲韻就軟弱而無力。所以構(gòu)思謀篇，一定要保持充實守住生氣，既剛健又充實，才有新鮮的光彩，風(fēng)、骨對于文章的作用就好像飛鳥使用兩個翅膀一樣。因而鍛煉骨力的，辨析文辭一定精當(dāng)；深求風(fēng)力的，抒情一定明顯。用字扎實而不浮泛，聲韻凝練而不板滯，這是風(fēng)骨的力量。如果文章意少辭多且繁雜而失去條理，那是無骨的憑證；如果思慮不周到，勉強創(chuàng)作而缺乏生氣，是無風(fēng)的證明。以前潘勖寫《冊魏公九錫書》，構(gòu)思取法經(jīng)典，眾多才人因而擱筆不敢再寫，這是因為他骨力挺拔；司馬相如作《大人賦》，號稱有凌云之氣勢，文采華美成為辭賦宗師，這是因為他風(fēng)力遒勁。能夠明白這些要點，可以寫出（好）文章；要是違背這一原則，不用致力于繁麗的辭采（因為那也是白費）。提示：著重解釋了什么是風(fēng)骨。由《詩》的六義中“風(fēng)冠其首”入手，分別解釋了“風(fēng)”和“骨”，并從正反兩個方面闡述了風(fēng)與骨的的內(nèi)涵和意義。3、詩有三種表現(xiàn)方法：一叫“興”，二叫“比”，三叫“賦”。文辭已經(jīng)完了意思還有余，是“興”；借物來比喻情志，是“比”；直接描寫事實，寫物而寓意于言，是賦。擴大這三種表現(xiàn)手法，斟酌地采用它們，用風(fēng)骨來強化它，用文采來潤飾它，使得體會它的人余味無窮，聽到它的人動心不已，這是詩中的最高的境界啊。如果專用比興手法，弊病在用意太深，用意太深，文辭就滯澀。如果專用賦法，弊病在用意浮淺，用意浮淺，文辭就松散，（甚至于）嬉戲而造成（文意）流移不定，文辭就沒有歸宿，有蕪亂散漫的拖累了。提示：所謂“言已盡而意有余”，是指詩歌要有含蓄蘊藉，意在言外，余味無窮的藝術(shù)境界。所謂“因物喻志”，指的是詩人的情志要曲含在物象的描寫之中。所謂“直書其事，寓言寫物”，是指在對事物進行描寫時，要有所寄托。一句活，興、比、賦都不能直白抒情而無所涵蘊寄寓。顯然，綜合地運用興、比、賦，創(chuàng)造物景（包括情景）交融的藝術(shù)形象，是“詩有三義”說的根本要求。4、至于吟詠詩歌抒發(fā)性情，又何必看重運用典故？“思君如流水”，就是就眼前所見而想；“高臺多悲風(fēng)”，也只是即目所見的情景；“清晨登隴首”，沒有典故；“明月照積雪”，豈是出于經(jīng)書史籍？觀察古今的佳句，多不是拼湊假借古人詞句，而都是由于直接抒寫。顏延之、謝莊的詩，用典更是繁多細(xì)密，在那時（詩風(fēng)）受他們的影響。所以（劉宋）大明、泰始中間，詩文大幾同于抄書。近來任昉、王融等，不看重文辭（本身）的奇特，（只是）爭著運用無人用過的典故。從那時以來的作者，逐漸形成了一種習(xí)俗，遂使句子里沒有不用典故的話，話語中沒有不用典故的字，拘束補綴，損害詩文已經(jīng)很厲害了?？墒窃姼鑼懙锰旃ぷ匀粵]有雕琢的，很少能碰到這樣的人。文辭既然失去高明，就只會增加典故，雖然失去天才，姑且表現(xiàn)學(xué)問，也是一種理由吧！提示：鐘嶸提倡“直尋”和“自然英旨”，主張詩歌創(chuàng)作要以自然為最高的美學(xué)原則，強調(diào)感情真實。既然強調(diào)“直尋”、“自然”，要求“真美”，自然要反對數(shù)典用事的掉書袋和拘忌聲病的當(dāng)時盛行的“永明體”。他說：“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋?！奔床皇墙柚诘魰臄?shù)事用典，而是語言自然明曉。而對于“永明體”，由于禁忌太多，苛細(xì)瑣碎，所以“文多拘忌，傷其真美”。五、問答題試闡述《典論·論文》“文以氣為主”的內(nèi)涵及其在文論史上的重要意義“文以氣為主”就是要求文章必須有鮮明的創(chuàng)作個性。在曹丕看來，正是作家個性的不同才有作家風(fēng)格的不同。他主張才性一致，性定其才?！拔臍狻笔怯勺骷也煌膫€性所形成的，是指作家在稟性、氣度、感情等方面的特點所構(gòu)成的一種特殊精神狀態(tài)在文章中的體現(xiàn)。曹丕強調(diào)文氣的不同是因人的天賦稟性不同，故而無法以人力改變。這種看法有很明顯的片面性，實際上人的個性形成雖有天賦的因素也有后天人為的因素。但就文章的風(fēng)格與個性特征之間的關(guān)系來講，則確是有不可力致的必然性的。文氣觀點的提出正反映了漢魏之交建安文學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)思想上，向強調(diào)作家個性化發(fā)展的新趨勢，也是對這一時期創(chuàng)作特征和新文學(xué)思潮的理論概括，表現(xiàn)了與經(jīng)學(xué)時代完全不同的文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)。曹丕論“氣”清楚地反映了建安時代文學(xué)創(chuàng)作的基本傾向與美學(xué)要求，并對這時的創(chuàng)作特征作了總結(jié)和概括。后世許多文論家、詩論家常以氣論詩、論文，當(dāng)或多或少是受到了曹丕"文以氣為主"說的影響。曹丕的“詩賦欲麗”作為文體論的觀點與以前的文論有何區(qū)別?“詩賦欲麗”是指詩歌、賦體應(yīng)該（文辭）華美。曹丕以前還沒有獨立的、真正意義上的“文論”，文學(xué)基本上還沒有獨立出來，如《詩經(jīng)》是“經(jīng)”，并被看作文學(xué)作品。與以前的文論相比，說明曹丕看到了文學(xué)作為藝術(shù)區(qū)別于其它體裁文章的美學(xué)特征（即“麗”），認(rèn)識到文學(xué)應(yīng)該擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，這對于抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。曹丕的《典論?論文》表明，魏晉時代文學(xué)已經(jīng)逐步走向自覺的時代。這與以前“詩言志”的文論觀點是不一樣的。“詩言志”中所謂“志”，主要是指政治上的理想抱負(fù)。所謂“賦詩言志”是指借用或引申《詩經(jīng)》中某些篇章來暗示自己某種政教懷抱。而曹丕指出詩賦的特點是“麗”，說明他是看到了文學(xué)作為藝術(shù)的美學(xué)特征的，更顯示了建安文學(xué)漸向詞采華麗發(fā)展的新風(fēng)尚。這對于抒情文學(xué)的發(fā)展，有著特別深遠(yuǎn)的影響。3.如何理解陸機“詩緣情而綺靡”的觀點?這一論斷對后世有什么影響?陸機把當(dāng)時最重要的文體——詩歌的審美特征概括為“詩緣情而綺靡”，明確地肯定了建安以來詩歌向抒情化發(fā)展的方向，比曹丕“詩賦欲麗”的提法更進了一步，更成為千古名言。陸機只講抒情不講言志，實際上是起到了使詩歌的抒情不受到“止乎禮義”的束縛的巨大作用，它使得詩歌突破了經(jīng)學(xué)的控制，使得詩歌真正回到了它本來的審美面貌，使得詩真正為詩，文學(xué)真正為文學(xué)。盡管有少數(shù)封建正統(tǒng)文人對這一理論命題頗有微詞，但是絕大多數(shù)詩人和文論家都認(rèn)同這一深刻而又精辟的著名詩學(xué)命題?！熬_靡”并非“淫艷”、“侈麗”之意，而是指“精妙之言”，是沒有貶義的。劉勰《文心雕龍》講“《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情”以及西晉文學(xué)“結(jié)藻清英，流韻綺靡”等，都沒有貶斥含義?？梢哉f陸機重視語言表達(dá)的形式問題，儒家只說文辭形式要為內(nèi)容服務(wù)，可是陸機第一個明確提出形式的重要性，這一首創(chuàng)對于整個六朝文學(xué)重視語言藝術(shù)美起到了至關(guān)重要的作用。4．《文賦》是怎樣闡述藝術(shù)構(gòu)思的?①《文賦》的中心是論述以構(gòu)思為主的創(chuàng)作過程。在正文之前，陸機寫了一個序言提出“意不稱物”、“文不逮意”。②構(gòu)思準(zhǔn)備：“佇中區(qū)以玄覽”。指老莊那種虛靜的精神狀態(tài)，它可以使人不受外物和各種雜念干擾，統(tǒng)觀全局，燭照萬物，思慮清明，心神專一。③構(gòu)思階段：“精騖八極，心游萬仞”。構(gòu)思首先要進行豐富的藝術(shù)想象，而這種想象是可以超越時空局限的，具有無限的豐富性和廣闊性。這是高度活躍的、無定規(guī)的一連串想象與聯(lián)想，可上重天，可下九泉，絕不是枯燥的理性思索。在藝術(shù)想象的過程中，作家的思維活動始終是與現(xiàn)實中的客觀物象緊密結(jié)合在一起的，感情的逐漸鮮明與藝術(shù)形象的逐漸構(gòu)成，是同步進行的。6．試評述陸機“其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣?！边@段論述的內(nèi)涵和意義?！皶狻笔侵妇唧w構(gòu)思，“遣言”是指辭藻問題，“音聲迭代”指語言的音樂美，注意音節(jié)、節(jié)奏的音韻和諧美。這主要都是指詩賦等純文學(xué)而言的，就是要構(gòu)思巧妙，詞藻華美、有抑揚頓挫的音樂節(jié)奏美。7．剖析《文心雕龍·原道》篇關(guān)于“文”的論述。（此題如同“文”與“道”的關(guān)系闡述，文與道不可分離講述）對文學(xué)本質(zhì)的看法，主要集中在《原道》篇中。劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。他在《原道》篇說的文有廣義和狹義兩方面的含義。廣義的文即指宇宙萬物的表現(xiàn)形式，如日月山川動植品類，則是萬物之文。任何事物都有它一定的外在表現(xiàn)形式，這便是廣義的文；而任何事的又都有它內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，這便是道。道對不同事物，有它不同表現(xiàn)形式，故而文也就千差萬別。文是道的一種外化。那么，萬物之靈的人，也有內(nèi)在的道和外在的文。“人文”就是用語言文字表達(dá)的文章。天地萬物之道和廣義的文，表現(xiàn)在人身上即為心和文（人文）。心之文即是“人文”，即是指用語言文字來表達(dá)的文章，是狹義的文?！对馈菲菑膹V義的文和道關(guān)系來說明狹義的人文之本質(zhì)。《原道》篇所說的“道”的內(nèi)容，從廣義的文所表現(xiàn)的道來說，是指宇宙萬物內(nèi)在的普遍自然規(guī)律，按近于老莊所說的哲理性的自然之道的。但從狹義的人文所體現(xiàn)的道來說，則是指具體的儒家社會政治之道。但是劉勰所說的“道”常常兼有到家之道和佛家的“神理”，有儒、佛、道三家合流的意思在內(nèi)。8.試評述劉勰在《文心雕龍·神思》篇中關(guān)于想象活動、言意關(guān)系的論述?！渡袼肌菲攸c論述了藝術(shù)思維中的想象問題，提出了“思想為妙，神與物游”的創(chuàng)作觀。作者闡述了志氣（情志、氣質(zhì)）和辭令在想象活動中的作用，前者“統(tǒng)其關(guān)鍵”，后者“管其樞機”。這實際上是想象活動的始于終，或曰動因和后果。值得注意的是，劉勰認(rèn)識到了藝術(shù)創(chuàng)作活動中思維與語言的非對應(yīng)關(guān)系，即是認(rèn)為思維中想象容易奇特，寫成語言卻往往大打折扣。劉勰認(rèn)為這是文學(xué)創(chuàng)作中的矛盾。這實際上認(rèn)為言表達(dá)意存在著一定的困難。這里提出的言意問題，是