考前必備2023年湖南省郴州市考研政治模擬考試(含答案)

考前必備2023年湖南省郴州市考研政治模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.人們對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀能動(dòng)作用表現(xiàn)在能夠（）

A.創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)規(guī)律B.調(diào)整經(jīng)濟(jì)規(guī)律C.認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律D.利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律

2.下列行為符合家庭美德要求的有()

A.某父親長(zhǎng)年沉溺于打麻將，從不管教子女

B.某對(duì)夫妻整天吵架嘔氣，丈夫甚至對(duì)妻子拳腳相加

C.某丈夫不辭勞苦，20多年精心待候臥病在床的妻子

D.某夫婦長(zhǎng)年熱情主動(dòng)地照顧身邊無子女的鄰居大媽

E.某兒媳每逢周未都去看望不在一起生活的公婆，幫他們洗刷打掃做家務(wù)

3.《道路交通安全法》的以人為本、與民方便原則的主要體現(xiàn)有

A.機(jī)動(dòng)車行經(jīng)沒有交通信號(hào)的道路上，遇行人橫過道路，應(yīng)當(dāng)避讓

B.在道路上發(fā)生交通事故，造成人員傷亡的，車輛駕駛?cè)藨?yīng)當(dāng)立即搶救受傷人員

C.交通警察趕赴事故現(xiàn)場(chǎng)后，應(yīng)先組織搶救受傷人員

D.對(duì)交通事故中的受傷人員，醫(yī)療機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)及時(shí)搶救，不得因搶救費(fèi)用未及時(shí)支付而拖延治療

4.法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。下列敘述中，正確揭示法律特征的有()

A.法律是國(guó)家制定和認(rèn)可的行為規(guī)范

B.法律是以國(guó)家強(qiáng)制力保障實(shí)施的行為規(guī)范

C.法律是體現(xiàn)所有社會(huì)成員的意志的行為規(guī)范

D.法律是通過社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的信念來維持的行為規(guī)范

5.《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》關(guān)于毛澤東的評(píng)價(jià)有

A.偉大的馬克思主義者

B.無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家

C.功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的

D.錯(cuò)誤是第一位的，功績(jī)是第二的

6.關(guān)于商品的價(jià)值量方面的闡述，正確的是

A.商品的價(jià)值量與社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間成正比

B.商品的價(jià)值量由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定

C.單位商品的價(jià)值量與部門勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比

D.決定商品價(jià)值量的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度

7.抗戰(zhàn)相持階段到來后，日本對(duì)國(guó)民黨的政策是

A.政治誘降為主B.軍事打擊為主C.“速戰(zhàn)速?zèng)Q”D.軍事打擊為輔

8.共產(chǎn)主義是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會(huì)理想的原因在于

A.由人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律所決定的

B.是以資本主義社會(huì)基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的

C.是可以用社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐來證明的

D.由共產(chǎn)黨的最高綱領(lǐng)決定的

9.深化改革要改變生產(chǎn)力落后的狀況，就必然應(yīng)改變

A.生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分

B.上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的部分

C.不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的管理方式、活動(dòng)方式和思想方式

D.根本的經(jīng)濟(jì)、政治、文化制度

10.從新民主主義向社會(huì)主義過渡的經(jīng)濟(jì)條件有（）

A.近代資本主義經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代工業(yè)的初步發(fā)展

B.國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)的壯大

C.個(gè)體農(nóng)民有組織起來、走互助合作道路的愿望

D.私人資本主義經(jīng)濟(jì)開始納入國(guó)家資本主義的軌道

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別是()。

A.對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的兩種不同回答

B.對(duì)精神決定世界的兩種不同理解

C.對(duì)世界是否可知的兩種不同的認(rèn)識(shí)

D.對(duì)世界怎樣存在的兩種不同觀點(diǎn)

12.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命在政治上所要達(dá)到的基本目標(biāo)是建立()。

A.資產(chǎn)階級(jí)專政的民主共和國(guó)B.工農(nóng)民主專政的人民共和國(guó)C.工農(nóng)兵聯(lián)合專政的蘇維埃共和國(guó)D.人民民主專政的人民共和國(guó)

13.1953年9月8日，周恩來在作《過渡時(shí)期總路線》的報(bào)告時(shí)指出：“生產(chǎn)資料的私人資本主義所有制是要受到限制的，但限制私人所有制并不是取消私人所有制，并不是取消利潤(rùn)。利潤(rùn)分配是‘四馬分肥’，資本家還有一份?！彼^“四馬分肥”

A.就是由國(guó)家支付一筆補(bǔ)償金給資本家

B.就是指分配對(duì)象憑其所持的股份分取利潤(rùn)

C.適用于初、高級(jí)兩個(gè)階段的國(guó)家資本主義的改造

D.分配的對(duì)象包括工人、技術(shù)人員、資本家和企業(yè)

14.中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合第二次飛躍的理論成果命名為“鄧小平理論”，是因?yàn)?/p>

A.鄧小平提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)命題

B.鄧小平是我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師

C.鄧小平發(fā)展了馬克思主義

D.鄧小平是其主要?jiǎng)?chuàng)立者

15.社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)是

A.生產(chǎn)力的變革B.實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新C.執(zhí)政黨的變化D.政權(quán)性質(zhì)的變化

16.被稱為近代中國(guó)睜眼看世界第一人的是()。

A.林則徐B.魏源C.龔自珍D.鄭觀應(yīng)

17.杰出人物的某些主張之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，最根本的原因是

A.他們有著堅(jiān)定的意志和果斷的行動(dòng)

B.他們的選擇符合歷史的必然

C.他們代表著進(jìn)步的階級(jí)的利益

D.他們代表著廣大人民群眾的利益

18.我國(guó)確立社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度的理論依據(jù)是

A.我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持公有制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)

B.我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)

C.一切符合“三個(gè)有利于”的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來為社會(huì)主義服務(wù)

D.生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律

19.理解資本總公式矛盾的根本點(diǎn)在于

A.發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)力商品的獨(dú)特性

B.把握流通領(lǐng)域中剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程

C.研究社會(huì)中總價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程

D.把握作為資本的貨幣與作為一般商品流通媒介的貨幣的區(qū)別

20.馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果是（）。A.新民主主義B.毛澤東思想C.三民主義D.鄧小平理論

三、3.分析題(3題)21.試分析中國(guó)共產(chǎn)黨在建立和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線中的歷史經(jīng)驗(yàn)及現(xiàn)實(shí)啟示。

22.馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！?/p>

請(qǐng)運(yùn)用馬克思土義哲學(xué)有關(guān)原理回答下述問題：

(1)為什么說思維的真理性問題是一個(gè)實(shí)踐的問題?

(2)如何理解在實(shí)踐中證明白己思維的現(xiàn)實(shí)性和此岸性?

(3)怎樣做才能既堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯物論，又堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法?

23.閱讀下列材料：

材料1

正如在社會(huì)中，每個(gè)人的能力總是在動(dòng)蕩的情況下而不是在其他情況下發(fā)揮出來，所以同樣隱蔽在自然中的事情，只是在技術(shù)的挑釁下，而不是在任其自行游蕩下，才會(huì)暴露出來。

——摘自培根《新工具》

我們有三種主要的方法：對(duì)自然的觀察、思考和實(shí)驗(yàn)。觀察搜集事實(shí)；思考把它們組合起來；實(shí)驗(yàn)則證來組合的結(jié)果。

——摘自狄德羅《對(duì)自然的解釋》

理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決。直至今天，猶大人不會(huì)改變其特性。他們的原則，他們的上帝，仍是最實(shí)踐的處世原則。

——摘自《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選讀》

材料2

知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知。

一念發(fā)動(dòng)處，便是行了。

——摘自王守仁《答友人問》《傳習(xí)錄下》

自我設(shè)定自身，自我設(shè)定非我，自我設(shè)定自身和非我。

理智是一種行動(dòng)，絕對(duì)不再是什么。

——摘自費(fèi)希特《“知識(shí)學(xué)”引論》

實(shí)踐理念比以前考察過的認(rèn)識(shí)的理念更高，因?yàn)樗粌H具有普遍的資格，而且具有絕對(duì)現(xiàn)實(shí)的資格。實(shí)踐的理念即行動(dòng)。

——摘自黑格爾《邏輯學(xué)》下卷

材料3

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐。

——摘自《馬克思恩格斯選集》第1卷

(主體和客體、主現(xiàn)和客觀)交錯(cuò)點(diǎn)＝人和人類歷史的實(shí)踐。

實(shí)踐是主觀見之于客觀的東西。

——摘自《毛澤東選集》第2卷

請(qǐng)回答：

(1)分析材料1關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)。

(2)分析材料2關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn)。

(3)談?wù)剬?duì)材料3關(guān)于實(shí)踐觀的理解。

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.為什么認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更大?

25.社會(huì)意識(shí)有哪些一般特點(diǎn)?

五、3.分析題(0題)26.結(jié)合材料1、2分析海爾經(jīng)營(yíng)的成功所在。

六、單選題(0題)27.《新青年》是誰在上海創(chuàng)辦的?

A.陳獨(dú)秀B.胡適C.李大釗D.魯迅

參考答案

1.CD【參考解析】：人們既不能消滅、廢除或改造經(jīng)濟(jì)規(guī)律，也不能隨意地創(chuàng)造或制定經(jīng)濟(jì)規(guī)律。人們發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，可以認(rèn)識(shí)和利用經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

2.CDE

3.ABCDABCD均正確，都體現(xiàn)了《道路交通安全法》的以人為本、與民方便原則。

4.AB本題考查法律規(guī)范的概念。法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可并以國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的、反映由特定社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(jí)意志的規(guī)范體系。AB兩項(xiàng)符合題意。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。注意：法所體現(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)意志是統(tǒng)治階級(jí)整體意志或共同意志，而不是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各黨派、團(tuán)體、每個(gè)成員的個(gè)別意志，也不是個(gè)別意志簡(jiǎn)單相加的總和。選項(xiàng)C錯(cuò)誤。

5.ABC《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》對(duì)毛澤東的評(píng)價(jià)“功績(jī)是第一位的，錯(cuò)誤是第二位的”，D項(xiàng)正相反，明顯錯(cuò)誤。ABC選項(xiàng)正確。

6.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是商品的價(jià)值量的決定。商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，而社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率的變化而變化的。商品的價(jià)值量與生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比。形成商品價(jià)值量的勞動(dòng)，是以簡(jiǎn)單勞動(dòng)為尺度的。ABCD均是正確選項(xiàng)。

7.AD抗戰(zhàn)相持階段到來后，日本對(duì)國(guó)民黨政府采取政治誘降為主、軍事打擊為輔的方針，國(guó)民黨由片面抗戰(zhàn)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O抗戰(zhàn)。AD選項(xiàng)正確。

8.ABC本題考查的知識(shí)點(diǎn)是共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。A是馬克思主義唯物史觀；B是依據(jù)剩余價(jià)值學(xué)說得出的結(jié)論；C實(shí)踐證明社會(huì)主義在曲折中發(fā)展前進(jìn)。D是共產(chǎn)黨人依據(jù)AB而制定的綱領(lǐng)，并為此奮斗，故不選。

9.ABC本題考查的知識(shí)點(diǎn)是改革是全面的改革。改革就是為了使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。D選項(xiàng)范圍過大且闡述錯(cuò)誤。

10.ABCD

11.B解析：此題考查的知識(shí)點(diǎn)是對(duì)唯心主義派別的兩種基本形式各自特點(diǎn)的理解和確認(rèn)。唯心主義有兩種基本形式，即主觀唯心主義和客觀唯心主義。二者的區(qū)別就在于“對(duì)精神決定世界”的不同理解(B)項(xiàng)。主觀唯心主義認(rèn)為，人的主觀精神、主觀意志決定世界；而客觀唯心主義則認(rèn)為，某個(gè)地方存在著的那么一個(gè)虛無縹緲的“精神”決定世界。這樣，分析題中所給定的四個(gè)選項(xiàng)；A項(xiàng)(對(duì)物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的兩種不同回答)是唯物主義和唯心主義的對(duì)立；C項(xiàng)(對(duì)世界是否可知的兩種不同的認(rèn)識(shí))是可知論和不可知論的對(duì)立；D項(xiàng)(對(duì)世界怎樣存在的兩種不同觀點(diǎn))是辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。排除A、C、D項(xiàng)，所以B項(xiàng)是正確選項(xiàng)。

12.D

13.C

14.D解析：考查對(duì)鄧小平理論科學(xué)涵義的掌握。解答本題要注意題型。本題是單項(xiàng)選擇題，答案只能是一個(gè)。ABCD都能說明為什么黨把馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合第二次飛躍的理論成果以鄧小平理論命名的原因，其中D予以概括說明。

15.B解析：考查對(duì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新的掌握。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政府永葆生機(jī)的源泉。通過理論創(chuàng)新，科技文化創(chuàng)新及其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實(shí)踐中探索前進(jìn)，因此，實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。所以B為正確選項(xiàng)。生產(chǎn)力的變革必須由人主動(dòng)地去實(shí)施，執(zhí)政黨方面，在沒有執(zhí)政黨之前，社會(huì)照樣在發(fā)展和變革，何況有了執(zhí)政黨之后，有些國(guó)家的執(zhí)政黨在變化之后，社會(huì)才會(huì)停滯不前，甚至倒退；至于政權(quán)性質(zhì)的變化仍然要看是否與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。因此，A、C、D均為錯(cuò)誤答案。

16.A

17.B解析：社會(huì)的發(fā)展是決定性與選擇性的統(tǒng)一，而人的選擇能否實(shí)現(xiàn)，取決于這一選擇是否符合歷史的必然。雖然，許多杰出的人物有著堅(jiān)定的意志和果斷的行動(dòng)，代表著進(jìn)步階級(jí)的利益甚至人民的利益，但這不是其主張得以實(shí)現(xiàn)的根本原因。據(jù)此，B為應(yīng)選項(xiàng)，A、C、D為淘汰項(xiàng)。

18.D

19.A[答案]A

[分析]資本總公式的矛盾在于在資本運(yùn)動(dòng)的過程中出現(xiàn)了資本的增殖，違背了等價(jià)交換的原則，解決這一矛盾的根本途徑就在于發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)力商品具有特殊性，在其使用過程中能夠生產(chǎn)出更大的價(jià)值，導(dǎo)致資本的增殖。因此，正確選項(xiàng)為A。

20.B

21.(4)中國(guó)共產(chǎn)黨在革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)有：第一無產(chǎn)階級(jí)(通過共產(chǎn)黨)必須牢牢掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線問題上的最根本的經(jīng)驗(yàn)也是革命成敗的一個(gè)關(guān)鍵。第二必須分清統(tǒng)一戰(zhàn)線中的左、中、右三派制定和實(shí)行發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力爭(zhēng)取中間勢(shì)力孤立頑固勢(shì)力的不同策略最大限度地孤立和打擊最主要的敵人。第三針對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩面性實(shí)行又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的政策。第四革命統(tǒng)一戰(zhàn)線必須以武裝斗爭(zhēng)為支柱。統(tǒng)一戰(zhàn)線過去是、現(xiàn)在是、今后將仍然是我們黨的一個(gè)重要法寶。新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)發(fā)展為工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的(4)中國(guó)共產(chǎn)黨在革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)有：第一，無產(chǎn)階級(jí)(通過共產(chǎn)黨)必須牢牢掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線問題上的最根本的經(jīng)驗(yàn)，也是革命成敗的一個(gè)關(guān)鍵。第二，必須分清統(tǒng)一戰(zhàn)線中的左、中、右三派，制定和實(shí)行發(fā)展進(jìn)步勢(shì)力，爭(zhēng)取中間勢(shì)力，孤立頑固勢(shì)力的不同策略，最大限度地孤立和打擊最主要的敵人。第三，針對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，實(shí)行又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的政策。第四，革命統(tǒng)一戰(zhàn)線必須以武裝斗爭(zhēng)為支柱。統(tǒng)一戰(zhàn)線過去是、現(xiàn)在是、今后將仍然是我們黨的一個(gè)重要法寶。新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)發(fā)展為工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的

22.(1)思維的真理性是指思維與客體的一致性、符合性。檢驗(yàn)思維的真理性就是檢驗(yàn)人的思維是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度。理淪本身和客觀對(duì)象本身都不能把思維與客體聯(lián)系起來加以比較對(duì)照從而確定思維是否符合客體因此它們都個(gè)能證明思維是否具有真理性。實(shí)踐是主觀見之丁客觀的物質(zhì)活動(dòng)是聯(lián)系思維與客體的中介它不僅具有普遍性的特點(diǎn)而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把思維同客體聯(lián)系起來加以對(duì)照從而判明思維與客體是否一致證明思維是否具有真理性。(2)所謂在實(shí)踐中證明白己思維的現(xiàn)實(shí)性是指通過實(shí)踐可以把主觀思維轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)即通過實(shí)踐精神現(xiàn)象可以變?yōu)槲镔|(zhì)現(xiàn)象、物質(zhì)力量。所謂在實(shí)踐中證明自己思維的此岸性就是說通過實(shí)踐可以證明思維與所反映的對(duì)象的符合性即思維與存在的同一性、世界是可知的客觀世界不是人的思維所不能到達(dá)的彼岸。(3)肯定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這就是堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯物論?？隙▽?shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理忭的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的是確定性和不確定性的統(tǒng)一這就是堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法。(1)思維的真理性是指思維與客體的一致性、符合性。檢驗(yàn)思維的真理性，就是檢驗(yàn)人的思維是否同客觀對(duì)象相符合以及符合的程度。理淪本身和客觀對(duì)象本身都不能把思維與客體聯(lián)系起來加以比較對(duì)照，從而確定思維是否符合客體，因此，它們都個(gè)能證明思維是否具有真理性。實(shí)踐是主觀見之丁客觀的物質(zhì)活動(dòng)，是聯(lián)系思維與客體的中介，它不僅具有普遍性的特點(diǎn)，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。只有實(shí)踐才能把思維同客體聯(lián)系起來加以對(duì)照，從而判明思維與客體是否一致，證明思維是否具有真理性。(2)所謂在實(shí)踐中證明白己思維的現(xiàn)實(shí)性是指通過實(shí)踐可以把主觀思維轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)，即通過實(shí)踐精神現(xiàn)象可以變?yōu)槲镔|(zhì)現(xiàn)象、物質(zhì)力量。所謂在實(shí)踐中證明自己思維的此岸性，就是說通過實(shí)踐可以證明思維與所反映的對(duì)象的符合性，即思維與存在的同一性、世界是可知的，客觀世界不是人的思維所不能到達(dá)的彼岸。(3)肯定實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這就是堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯物論?？隙▽?shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理忭的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一，這就是堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證法。

23.(1)材料1中舊唯物主義哲學(xué)家培根、狄德羅等雖肯定了作為實(shí)踐形式之一的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的能動(dòng)作用但他們只是在對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)中肯定了科學(xué)實(shí)驗(yàn)這種具體的社會(huì)實(shí)踐形式的作用并沒有對(duì)實(shí)踐概念做出全面的科學(xué)的解釋和論證因此他們的實(shí)踐觀是片面的。例如費(fèi)爾巴哈提到實(shí)踐只是個(gè)人的生活實(shí)踐是飲食男女、生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)或是卑鄙的利已主義活動(dòng)他完全不理解人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)。(2)王守仁和費(fèi)希特的知行觀把行歸結(jié)為知是反映客觀實(shí)踐消融于主觀精神活動(dòng)的主觀唯心主義的實(shí)踐觀客觀唯心主義者黑格爾認(rèn)為人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理的過程中一方面足用客觀存在的觀念來克服理念的片面主觀性；另一方面是用實(shí)踐的觀點(diǎn)克服客觀理念的片面性。前一方面屬于觀念的理性活動(dòng)后一方面屬于觀念的實(shí)踐活動(dòng)在他看來人們只有通過實(shí)踐才能從主觀的觀念達(dá)到客觀真理但是在黑格爾那里實(shí)踐只不過是他虛構(gòu)的“絕對(duì)觀念”這種客觀精神的自我運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)仍然只是一種精神性的活動(dòng)。(3)材料3中的實(shí)踐觀是馬克思主義的實(shí)踐觀。馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)的改造和探索物質(zhì)世界的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的本性認(rèn)為必須在主觀與客觀、人與世界的對(duì)立統(tǒng)一中去把握實(shí)踐。從歷史來看勞動(dòng)實(shí)踐使人類從自然界中分離出來并使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為物質(zhì)和精神兩個(gè)對(duì)立的方面同時(shí)還是由于人的實(shí)踐活動(dòng)才使人們的主觀意識(shí)能夠反映客觀物質(zhì)世界并改造客觀物質(zhì)世界因此實(shí)踐既是主觀與客觀、人與世界的對(duì)立的基礎(chǔ)又是使對(duì)立雙方達(dá)到統(tǒng)一的基礎(chǔ)。本題考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)、知行關(guān)系的觀點(diǎn)和馬克思主義的實(shí)踐觀。依據(jù)材料提出的問題首先剖析培根和狄德羅等的實(shí)踐觀點(diǎn)其次剖析知行關(guān)系的觀點(diǎn)再次闡述馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀。(1)材料1中舊唯物主義哲學(xué)家培根、狄德羅等雖肯定了作為實(shí)踐形式之一的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的能動(dòng)作用，但他們只是在對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)中肯定了科學(xué)實(shí)驗(yàn)這種具體的社會(huì)實(shí)踐形式的作用，并沒有對(duì)實(shí)踐概念做出全面的科學(xué)的解釋和論證，因此，他們的實(shí)踐觀是片面的。例如，費(fèi)爾巴哈提到實(shí)踐，只是個(gè)人的生活實(shí)踐，是飲食男女、生物適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)，或是卑鄙的利已主義活動(dòng)，他完全不理解人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)。(2)王守仁和費(fèi)希特的知行觀把行歸結(jié)為知，是反映客觀實(shí)踐消融于主觀精神活動(dòng)的主觀唯心主義的實(shí)踐觀，客觀唯心主義者黑格爾認(rèn)為，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理的過程中，一方面，足用客觀存在的觀念來克服理念的片面主觀性；另一方面，是用實(shí)踐的觀點(diǎn)克服客觀理念的片面性。前一方面屬于觀念的理性活動(dòng)，后一方面屬于觀念的實(shí)踐活動(dòng)，在他看來，人們只有通過實(shí)踐才能從主觀的觀念達(dá)到客觀真理，但是在黑格爾那里，實(shí)踐只不過是他虛構(gòu)的“絕對(duì)觀念”這種客觀精神的自我運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，仍然只是一種精神性的活動(dòng)。(3)材料3中的實(shí)踐觀是馬克思主義的實(shí)踐觀。馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足一定的需要而進(jìn)行的能動(dòng)的改造和探索物質(zhì)世界的活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的本性，認(rèn)為必須在主觀與客觀、人與世界的對(duì)立統(tǒng)一中去把握實(shí)踐。從歷史來看，勞動(dòng)實(shí)踐使人類從自然界中分離出來，并使統(tǒng)一的物質(zhì)世界分化為物質(zhì)和精神兩個(gè)對(duì)立的方面，同時(shí)還是由于人的實(shí)踐活動(dòng)，才使人們的主觀意識(shí)能夠反映客觀物質(zhì)世界并改造客觀物質(zhì)世界，因此，實(shí)踐既是主觀與客觀、人與世界的對(duì)立的基礎(chǔ)，又是使對(duì)立雙方達(dá)到統(tǒng)一的基礎(chǔ)。本題考查的知識(shí)點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)、知行關(guān)系的觀點(diǎn)和馬克思主義的實(shí)踐觀。依據(jù)材料提出的問題，首先剖析培根和狄德羅等的實(shí)踐觀點(diǎn)，其次，剖析知行關(guān)系的觀點(diǎn)，再次，闡述馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀。

24.從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍；從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍這是一次意義更為重大的飛躍。因?yàn)椋旱谝徽J(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界改造世界又需要理論指導(dǎo)。只有用理論去指導(dǎo)實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。第二理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍；從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍，這是一次意義更為重大的飛躍。因?yàn)椋旱谝?，認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，改造世界又需要理論指導(dǎo)。只有用理論去指導(dǎo)實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。第二，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。

25.社會(huì)意識(shí)的一般特點(diǎn)是指貫串在各種社會(huì)意識(shí)形式之中各種社會(huì)意識(shí)形式都具有的本質(zhì)特征。(1)社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映這是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)重要特點(diǎn)。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來源于社會(huì)存在。人的意識(shí)既不是天上掉下來的也不是頭腦里固有的而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)對(duì)客觀實(shí)際的反映。正確的意識(shí)其內(nèi)容來源于客觀實(shí)際。錯(cuò)誤的意識(shí)甚至荒誕的觀念也不是純粹主觀臆造的仍然可以從社會(huì)存在中找到根源它是對(duì)社會(huì)存在的歪曲的、虛幻的反映。其次社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展。社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的反映必然隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化。(2)社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在變化發(fā)展的非完全同步性。第二社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。第三社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。第四社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響。(3)社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)性。社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性亦稱社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的