（2021年）陜西省商洛市考研政治模擬考試(含答案)

（2021年）陜西省商洛市考研政治模擬考試(含答案)學(xué)校:________班級(jí):________姓名:________考號(hào):________

一、多選題(10題)1.非公有經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，這表明非公有經(jīng)濟(jì)()

A.是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要B.在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中起主導(dǎo)作用C.與公有經(jīng)濟(jì)可以共存D.與公有經(jīng)濟(jì)共同推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展

2.毛澤東提出的“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想包括的基本內(nèi)容是

A.黨的自身建設(shè)B.土地革命C.武裝斗爭(zhēng)D.根據(jù)地建設(shè)

3.

第32題法人成立的法律要件有

A.依法成立B.有必要的財(cái)產(chǎn)或者經(jīng)費(fèi)C.有自己的名稱、組織機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所D.能夠獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任

4.

第27題我國(guó)公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容是

A.愛國(guó)守法B.明禮誠(chéng)信C.團(tuán)結(jié)友善D.勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)

5.忠誠(chéng)于黨、聽黨指揮是我軍的光榮傳統(tǒng)。1929年12月下旬。紅四軍黨的第九次代表大會(huì)在福建上杭縣古田村召開。這次會(huì)議史稱古田會(huì)議。會(huì)議通過的毛澤東起草的決議案，確立了思想建黨、政治建軍原則，規(guī)定紅軍是一個(gè)執(zhí)行革命的政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，必須()。A.實(shí)行全國(guó)軍事的總動(dòng)員B.擔(dān)負(fù)打仗、籌款和做群眾工作的任務(wù)C.加強(qiáng)政治工作D.絕對(duì)服從共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

6.《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》規(guī)定了新中國(guó)的

A.國(guó)體和政體B.經(jīng)濟(jì)工作方針C.民族政策D.外交政策

7.世界和平論壇秘書處2015年6月18日宣布，第四屆世界和平論壇于6月27日至28日在清華大學(xué)舉行，屆時(shí)來(lái)自五大洲的上百名專家學(xué)者將就當(dāng)前主要的全球性和地區(qū)性安全問題進(jìn)行討論。今年的論壇重點(diǎn)之一是今年全球性的傳統(tǒng)安全問題較非傳統(tǒng)安全問題更為嚴(yán)重。應(yīng)對(duì)非傳統(tǒng)安全，各國(guó)必須()

A.加強(qiáng)國(guó)際合作B.心態(tài)更需開放C.奉行單邊主義D.發(fā)揮國(guó)際組織的作用

8.在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段搞單一公有制是不成功的，改革開放堅(jiān)持了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)踐已證明這種經(jīng)濟(jì)制度

A.鞏固和發(fā)展了公有制的主體地位

B.增強(qiáng)了國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力

C.是從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)解決了實(shí)際問題

D.堅(jiān)持了馬克思主義的基本理論和方法

9.黨的十八大報(bào)告指出，香港、澳門回歸以來(lái)，走上了同祖國(guó)內(nèi)地優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共同發(fā)展的寬廣道路，“一國(guó)兩制”實(shí)踐取得舉世公認(rèn)的成功。這一“成功”的表現(xiàn)是()

A.創(chuàng)造性地把解決國(guó)家間關(guān)系的原則用于解決國(guó)內(nèi)統(tǒng)一問題

B.創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的國(guó)家學(xué)說(shuō)

C.有利于爭(zhēng)取我國(guó)所需要的和平的國(guó)際環(huán)境與國(guó)內(nèi)環(huán)境

D.為解決國(guó)際爭(zhēng)端和歷史遺留問題提供了現(xiàn)成模式

10.共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征是

A.物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配

B.社會(huì)主義關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高

C.每個(gè)人自由而全面的發(fā)展

D.沒有差異，沒有矛盾的和諧社會(huì)

二、1.單項(xiàng)選擇題(10題)11.發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之所以對(duì)外輸出資本，其動(dòng)機(jī)是

A.資本在國(guó)內(nèi)已經(jīng)絕對(duì)過剩，找不到投資場(chǎng)所

B.為了援助發(fā)展中國(guó)家解決資本短缺的困難，實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的“雙贏”

C.國(guó)外投資能夠獲得比國(guó)內(nèi)投資更高的利潤(rùn)

D.國(guó)外發(fā)展中國(guó)家的資本主義因素已經(jīng)有了一定的發(fā)展，交通、通訊等設(shè)施已經(jīng)具備

12.國(guó)家財(cái)政政策對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)，從宏觀經(jīng)濟(jì)方面看，其主要功能在于

A.促進(jìn)資源合理配置B.調(diào)節(jié)國(guó)民收入分配C.調(diào)節(jié)貨幣供應(yīng)量D.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)

13.毛澤東在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》一文中所說(shuō)的中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)“從娘肚子帶出來(lái)的老毛病”指的是

A.妥協(xié)性B.動(dòng)搖性C.軟弱性D.兩面性

14.“我不肯定也不否認(rèn)人的永生性。我一方面沒有理由相信它，另一方面沒有反駁它的證據(jù)。我也沒有先驗(yàn)的原因來(lái)反對(duì)這個(gè)教條。人到了每日每時(shí)都要用來(lái)對(duì)付自然環(huán)境的時(shí)候，就沒心思關(guān)心什么‘先驗(yàn)’的困難了。只要和其他我相信的事物一樣給我足夠的證據(jù)，我就相信它。有什么不信的理由呢？要論奇妙玄奧的話，這個(gè)永生論還沒有力的守恒論或者物質(zhì)不滅論的一半……”這段話本質(zhì)上

A.肯定意識(shí)第一性和物質(zhì)第二性B.肯定物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物C.否定思維和存在具有同一性D.否定世界的本原是物質(zhì)

15.休謨說(shuō)“感覺是人與世界之間的屏障”，這一觀點(diǎn)是

A.客觀唯心主義的觀點(diǎn)B.主觀唯心主義的觀點(diǎn)C.不可知論的觀點(diǎn)D.經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)

16.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重點(diǎn)是()。

A.建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)

B.完善社會(huì)管理，保持社會(huì)安定有序

C.加強(qiáng)制度建設(shè)，保障社會(huì)公平正義

D.解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題

17.把意識(shí)看成是大腦分泌出來(lái)的特殊物質(zhì)的觀點(diǎn)是

A.樸素唯物主義觀點(diǎn)B.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)C.庸俗進(jìn)化論觀點(diǎn)D.庸俗唯物主義的觀點(diǎn)

18.與辯證的否定觀相對(duì)立的形而上學(xué)否定觀認(rèn)為

A.否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定

B.否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)

C.否定就是揚(yáng)棄

D.否定是外在的否定、主觀任意的否定

19.社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的首要任務(wù)是

A.促進(jìn)農(nóng)民增收B.培養(yǎng)新型農(nóng)民C.發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)D.推進(jìn)基層民主建設(shè)

20.毛澤東提出“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”這一著名論斷，是在

A.八七會(huì)議B.中共二大C.中共六大D.中共七大

三、3.分析題(3題)21.

分析當(dāng)前生活中的公共生活需要公共秩序。

22.中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的建國(guó)方案不能實(shí)行的原因。

23.依據(jù)材料1，從認(rèn)識(shí)論上分析說(shuō)明危難之中見精神。

四、5.簡(jiǎn)答題(2題)24.簡(jiǎn)述舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷。

25.為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源?

五、3.分析題(0題)26.根據(jù)上述材料，尤其是材料5，結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)要說(shuō)明現(xiàn)階段應(yīng)采取哪些措施來(lái)整頓和規(guī)范市場(chǎng)秩序。

六、單選題(0題)27.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同的思想基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的推動(dòng)力量，是國(guó)家文化軟實(shí)力的核心內(nèi)容，反映了我國(guó)社會(huì)主義基本制度的本質(zhì)要求。其中社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓是()

A.馬克思主義指導(dǎo)思想B.社會(huì)主義榮辱觀C.民族精神和時(shí)代精神D.中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想

參考答案

1.ACD在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和我國(guó)的基本國(guó)情決定了多種所有制經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展是符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程就是由各種所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)共同推動(dòng)的。因此，公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)并不是對(duì)立的，而是可以各自發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，成為統(tǒng)一的力量。必須確立這樣的新觀念，即不能把公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)看做是相互排斥的，而應(yīng)該把兩者看做是可以相互促進(jìn)和共同發(fā)展的。為此，必須要營(yíng)造能夠使公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)和共同發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。

2.BCDB、C、D三個(gè)選項(xiàng)都是“工農(nóng)武裝割據(jù)”思想的組成部分。

3.ABCD

4.ABCD

5.BCD本題考查古田會(huì)議的內(nèi)容。古田會(huì)議肯定了毛澤東同志關(guān)于黨指揮槍、加強(qiáng)軍隊(duì)的思想政治工作和人民軍隊(duì)的建軍原則的意見,確認(rèn)了紅軍擔(dān)負(fù)打仗、籌款和做群眾工作的任務(wù),故BCD正確。A是在1937年洛川會(huì)議上作出的決定,與題意不符。

6.ABCD《共同綱領(lǐng)》起著臨時(shí)憲法的作用，主要是關(guān)于新中國(guó)的國(guó)體和政體、新中國(guó)的基本的民族政策、新中國(guó)的經(jīng)濟(jì)工作方針、新中國(guó)的外交工作原則等內(nèi)容。ABCD選項(xiàng)正確。

7.ABD

8.ABCD本題考查的知識(shí)點(diǎn)是社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度確立的意義。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在社會(huì)主義初級(jí)階段搞單一公有制是不成功的，單一公有制導(dǎo)致喪失活力、發(fā)展落后。改革開放以來(lái)，堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，鞏固和發(fā)展了公有制的主體地位，增強(qiáng)了國(guó)有經(jīng)濟(jì)的控制力。這表明黨在改革開放的過程中，始終堅(jiān)持馬克思主義的基本理論和方法，堅(jiān)持從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)解決問題。

9.ABC

10.ABC本題考查的知識(shí)點(diǎn)是共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。ABC是馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、恩格斯在《反杜林論》中的精辟論述。D選項(xiàng)是錯(cuò)誤的。毛澤東說(shuō)“世界上的每一個(gè)差異就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾”，共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)有矛盾的和諧社會(huì)。

11.C解析：本題問的是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)行資本輸出的動(dòng)機(jī)。顯然，發(fā)達(dá)國(guó)家國(guó)內(nèi)的資本過剩不是絕對(duì)過剩，而是相對(duì)過剩。所謂資本相對(duì)過剩，是指相對(duì)于國(guó)內(nèi)利潤(rùn)率較高的投資場(chǎng)所而言是過剩了。于是，便把資本輸出到國(guó)外，投資于國(guó)外可以獲取比國(guó)內(nèi)投資更高的利潤(rùn)。據(jù)此，C為應(yīng)選項(xiàng)，A為淘汰項(xiàng)。B之所以為淘汰項(xiàng)，是固為發(fā)達(dá)的資本主又國(guó)家將資本輸出到發(fā)展中國(guó)家，雖然客觀上可以解決輸入國(guó)資本短缺的田難，但這不是它的動(dòng)機(jī)。D之所以為淘汰項(xiàng)，是因?yàn)樗U述的是發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家輸出資本的客觀條件而不是動(dòng)機(jī)。

12.D

13.C

14.C解析：題干是赫胥黎的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“人的永久性”這一判斷，不能被肯定，也不能被反駁，是充滿“奇妙玄奧”的，否認(rèn)人可以通過運(yùn)用科學(xué)方法認(rèn)識(shí)客觀事物，辨明是非。其實(shí)質(zhì)是不可知論，不可知論認(rèn)為世界是不能被人所認(rèn)識(shí)或不能被完全認(rèn)識(shí)的，否認(rèn)思維和存在的同一性，故C項(xiàng)正確。

15.C解析：此題考查對(duì)不可知論具體觀點(diǎn)的確認(rèn)。題干是休謨不可知論的典型觀點(diǎn)。是說(shuō)人與外界通過感覺隔離開來(lái)，人們是無(wú)法通過感覺認(rèn)識(shí)世界的，即世界是不可知的。此命題的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是否認(rèn)了感覺與客觀世界的統(tǒng)一性，即否認(rèn)了哲學(xué)基本問題的第二方面，所以是“不可知論的觀點(diǎn)”(C項(xiàng))。考生解答該題難點(diǎn)在于對(duì)休謨觀點(diǎn)的理解方面。如果考生根本不明白休謨這句話的意思是什么，全憑主觀選擇的話，會(huì)有一大批考生誤選B項(xiàng)或D項(xiàng)。聰明的考生如果懂得休謨是一個(gè)典型的不可知論代表的話，憑經(jīng)驗(yàn)，也會(huì)選出正確選項(xiàng)。這說(shuō)明，在復(fù)習(xí)時(shí)一定要巧妙地運(yùn)用已經(jīng)掌握的知識(shí)，不要只是死記硬背單一的復(fù)習(xí)，這樣會(huì)吃虧的。

16.D解析：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，是由我們黨的性質(zhì)和宗旨所決定的，是由統(tǒng)籌協(xié)調(diào)社會(huì)各方面利益關(guān)系的現(xiàn)實(shí)需要所決定的，也是由當(dāng)前影響社會(huì)和諧的突出矛盾和問題所決定的。備選項(xiàng)A、B、C是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的幾項(xiàng)主要舉措。只有備選項(xiàng)D是正確的。

17.D解析：此題是考查考生對(duì)庸俗唯物主義觀點(diǎn)的確認(rèn)。在物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題上，庸俗唯物主義否認(rèn)意識(shí)具有主觀特征，抹煞意識(shí)與物質(zhì)的區(qū)別，將意識(shí)與物質(zhì)等同起來(lái)。選擇此題一定要明確兩點(diǎn)；一是庸俗唯物主義不屬于唯物主義派別，即唯物主義派別中不包含庸俗唯物主義；二是抓住“庸俗”二字，庸俗唯物主義就庸俗在將意識(shí)和物質(zhì)看成是一回事，即“把意識(shí)看成是人腦分泌出來(lái)的特殊物質(zhì)”。這樣界限一確定，該題作為單項(xiàng)選擇也就不應(yīng)該有難點(diǎn)。

18.D

19.C解析：2007年“中央一號(hào)文件”指出，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的首要任務(wù)。

20.AA[解析]八七會(huì)議是在國(guó)民黨叛變革命、屠殺共產(chǎn)黨人的緊急情況下召開的．毛澤東認(rèn)識(shí)到造成這種局面的原因是由于忽視了軍事，所以他才提出這一論斷。

21.公共秩序?qū)τ诠采罹哂兄匾饬x。有序的公共生活對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展具有重要意義其主要表現(xiàn)有：有序的公共生活有利于社會(huì)生活的安定有序是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件；有序的公共生活有利于人們社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的順利進(jìn)行是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要前提；有序的公共生活為人們創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系氛圍和舒適的生活環(huán)境是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保證；有序的公共生活體現(xiàn)出人們的文明程度和秩序意識(shí)的提高是國(guó)家現(xiàn)代化和社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。人類維護(hù)公共生活秩序的手段是一個(gè)從自發(fā)到自覺的過程。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步道德和法律逐漸成為建立和維護(hù)社會(huì)秩序的兩種基本手段。公共生活中的道德和法律都是通過規(guī)范人們的行為來(lái)維護(hù)公共生活中的秩序?qū)崿F(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。公共秩序?qū)τ诠采罹哂兄匾饬x。有序的公共生活對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展具有重要意義，其主要表現(xiàn)有：有序的公共生活有利于社會(huì)生活的安定有序，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件；有序的公共生活有利于人們社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的順利進(jìn)行，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的必要前提；有序的公共生活為人們創(chuàng)造出和諧的人際關(guān)系氛圍和舒適的生活環(huán)境，是提高社會(huì)成員生活質(zhì)量的基本保證；有序的公共生活體現(xiàn)出人們的文明程度和秩序意識(shí)的提高，是國(guó)家現(xiàn)代化和社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。人類維護(hù)公共生活秩序的手段是一個(gè)從自發(fā)到自覺的過程。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，道德和法律逐漸成為建立和維護(hù)社會(huì)秩序的兩種基本手段。公共生活中的道德和法律都是通過規(guī)范人們的行為來(lái)維護(hù)公共生活中的秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

22.中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的主張是建立一個(gè)名副其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)以便使資本主義得到自由的和充分的發(fā)展使中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立的資本主義社會(huì)。這種建國(guó)方案之所以行不通是由當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的時(shí)代條件和國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系的狀況所決定的。一方面資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)外國(guó)有過的中國(guó)不能有因?yàn)橹袊?guó)是受帝國(guó)主義壓迫的國(guó)家。帝國(guó)主義列強(qiáng)來(lái)到中國(guó)不是為了使中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立、富強(qiáng)的資本主義國(guó)家而是為了掠奪中國(guó)發(fā)展它們自己的資本主義。它們既不愿意失去在中國(guó)的殖民主義利益更不愿意看到中國(guó)在國(guó)際市場(chǎng)上成為它們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。另一方面民族資產(chǎn)階級(jí)力量過于軟弱沒有勇氣和能力領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行徹底的反帝反封建的革命斗爭(zhēng)從而為建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)掃清障礙。代表這個(gè)階級(jí)要求的中間派由于提不出徹底的土地革命的綱領(lǐng)無(wú)法動(dòng)員農(nóng)民這個(gè)最廣大的群眾；由于不敢進(jìn)行革命的武裝斗爭(zhēng)根本不掌握軍隊(duì)。因此他們?cè)谡紊蠜]有很大的分量。在這種情況下他們往往把實(shí)現(xiàn)民主政治的希望寄托在統(tǒng)治階級(jí)讓步這種幻想之上。而中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)者絕對(duì)不會(huì)對(duì)中間勢(shì)力關(guān)于建立民主共和國(guó)的要求作出原則性讓步。中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)的主張是建立一個(gè)名副其實(shí)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，以便使資本主義得到自由的和充分的發(fā)展，使中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立的資本主義社會(huì)。這種建國(guó)方案之所以行不通，是由當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的時(shí)代條件和國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系的狀況所決定的。一方面，資產(chǎn)階級(jí)的共和國(guó)，外國(guó)有過的，中國(guó)不能有，因?yàn)橹袊?guó)是受帝國(guó)主義壓迫的國(guó)家。帝國(guó)主義列強(qiáng)來(lái)到中國(guó)，不是為了使中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立、富強(qiáng)的資本主義國(guó)家，而是為了掠奪中國(guó)，發(fā)展它們自己的資本主義。它們既不愿意失去在中國(guó)的殖民主義利益，更不愿意看到中國(guó)在國(guó)際市場(chǎng)上成為它們的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。另一方面，民族資產(chǎn)階級(jí)力量過于軟弱，沒有勇氣和能力領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行徹底的反帝反封建的革命斗爭(zhēng)，從而為建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)掃清障礙。代表這個(gè)階級(jí)要求的中間派，由于提不出徹底的土地革命的綱領(lǐng)，無(wú)法動(dòng)員農(nóng)民這個(gè)最廣大的群眾；由于不敢進(jìn)行革命的武裝斗爭(zhēng)，根本不掌握軍隊(duì)。因此，他們?cè)谡紊蠜]有很大的分量。在這種情況下，他們往往把實(shí)現(xiàn)民主政治的希望，寄托在統(tǒng)治階級(jí)讓步這種幻想之上。而中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)者絕對(duì)不會(huì)對(duì)中間勢(shì)力關(guān)于建立民主共和國(guó)的要求作出原則性讓步。

23.危難之中見精神從認(rèn)識(shí)論上講就是不斷認(rèn)識(shí)真理、在改造世界中掌握客觀規(guī)律?？陀^世界在矛盾中存在和發(fā)展人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造也在解決矛盾的過程中不斷并進(jìn)。矛盾就包含著困難險(xiǎn)阻。無(wú)論革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律還是社會(huì)主義建設(shè)和改革的規(guī)律都是經(jīng)受危難的嚴(yán)峻考驗(yàn)在艱辛探索中逐漸掌握的。危難之中見精神，從認(rèn)識(shí)論上講，就是不斷認(rèn)識(shí)真理、在改造世界中掌握客觀規(guī)律?？陀^世界在矛盾中存在和發(fā)展，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造也在解決矛盾的過程中不斷并進(jìn)。矛盾就包含著困難險(xiǎn)阻。無(wú)論革命戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律，還是社會(huì)主義建設(shè)和改革的規(guī)律，都是經(jīng)受危難的嚴(yán)峻考驗(yàn)，在艱辛探索中逐漸掌握的。

24.舊唯物主義認(rèn)識(shí)論也堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論這是正確的；但舊唯物主義主張認(rèn)識(shí)是直觀的被動(dòng)的反應(yīng)是錯(cuò)誤的。(1)舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題。它把主體理解為單純生物學(xué)意義上的、只是反映世界的人而不懂得主體是積極從事實(shí)踐活動(dòng)的人；把客體僅僅理解為認(rèn)識(shí)的對(duì)象而沒有看到客體還是實(shí)踐的對(duì)象；只看到主體與客體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系而看不到二者之間的實(shí)踐關(guān)系因而看不到主體對(duì)客體的能動(dòng)作用。把認(rèn)識(shí)看成照鏡子似的、直觀被動(dòng)的反映。(2)舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏辯證法的觀點(diǎn)不懂得認(rèn)識(shí)過程的辯證法把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)從客體到主體的單向過程并且是一次完成的?？傊f唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)它是直觀被動(dòng)的反映論是錯(cuò)誤的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)它是能動(dòng)的革命的反映論揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的偉大變革是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。舊唯物主義認(rèn)識(shí)論也堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論，這是正確的；但舊唯物主義主張認(rèn)識(shí)是直觀的被動(dòng)的反應(yīng)，是錯(cuò)誤的。(1)舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題。它把主體理解為單純生物學(xué)意義上的、只是反映世界的人，而不懂得主體是積極從事實(shí)踐活動(dòng)的人；把客體僅僅理解為認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而沒有看到客體還是實(shí)踐的對(duì)象；只看到主體與客體之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系，而看不到二者之間的實(shí)踐關(guān)系，因而看不到主體對(duì)客體的能動(dòng)作用。把認(rèn)識(shí)看成照鏡子似的、直觀被動(dòng)的反映。(2)舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏辯證法的觀點(diǎn)，不懂得認(rèn)識(shí)過程的辯證法，把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)從客體到主體的單向過程，并且是一次完成的。總之，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，它是直觀被動(dòng)的反映論，是錯(cuò)誤的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，它是能動(dòng)的革命的反映論，揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的偉大變革，是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。

25.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。人的認(rèn)識(shí)是以客觀世界的事物為對(duì)象的但是只有那些被人的實(shí)踐活動(dòng)所指向