社會(huì)生活與文化 精

社會(huì)生活與文化精第1頁(yè)/共44頁(yè)社會(huì)生活與文化第六課時(shí)第2頁(yè)/共44頁(yè)統(tǒng)治階級(jí)：皇室、官僚、地主被統(tǒng)治階級(jí)：士農(nóng)工商1、宋代社會(huì)階層的變化一、宋元時(shí)期的社會(huì)生活第3頁(yè)/共44頁(yè)宋朝科舉取士

兩宋三百年間，共取士約11萬(wàn)人。初期進(jìn)士每年二三十人，宋真宗景德三年（1005年），一榜取士達(dá)3000多人，創(chuàng)造了歷史最高記錄。宋代御前殿試士國(guó)家用人之法，非進(jìn)士及第者不得美官。滿朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人。

——司馬光士人地位提高的原因：宋代采取崇文抑武的策略，士人受到社會(huì)普遍尊重。第4頁(yè)/共44頁(yè)農(nóng)：農(nóng)：農(nóng)民。種地為生的人，有自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)、佃農(nóng)。②宋代的自耕農(nóng)、佃農(nóng)的身份比以往有所提高。地主和佃農(nóng)

宋律規(guī)定，地主和佃農(nóng)簽訂的租佃契約到期，租佃關(guān)系結(jié)束。農(nóng)民可以另租土地，地主可以另佃。契約未到期，禁止佃戶逃離，也不允許地主私自處置佃農(nóng)，不得隨意撤佃；宋代佃農(nóng)屬于國(guó)家正式編戶，佃農(nóng)在繳納地租后，地主不得隨意役使佃農(nóng)，地主與佃農(nóng)的人身依附較為松弛第5頁(yè)/共44頁(yè)工：各種手工業(yè)者，身份相對(duì)自由。第6頁(yè)/共44頁(yè)③商人地位提高。商人及其子弟可以入學(xué)讀書(shū)，也可以參加科舉考試。商：

材料一：宋徽宗時(shí)，京師富商張家娶了三十多個(gè)宗室女。宋徽宗的鄭皇后、宋高宗的吳皇后都是出自商人之家。材料二：宋朝規(guī)定，商人及其子弟可以入學(xué)讀書(shū)，也可以參加科舉考試，考中就能做官。說(shuō)明了商人地位的提高第7頁(yè)/共44頁(yè)1、宋代社會(huì)階層的變化1、宋代的統(tǒng)治階層主要包括皇室、官僚和地主，相當(dāng)一部分官僚來(lái)自參加科舉考試的人士，俸祿豐厚，生活十分優(yōu)裕。2、自耕農(nóng)、佃農(nóng)的身份有所提高，與地主的人身依附關(guān)系比較松弛，生產(chǎn)積極性提高。3、商人的社會(huì)地位提高。以往工商業(yè)者子孫不得為官，宋代規(guī)定商人及其子弟可以入學(xué)讀書(shū)，也可以參加科舉考試，考中就能做官。商人還與官員、皇親等家族聯(lián)姻，提高自身的政治地位。“榜下捉婿”盛行。第8頁(yè)/共44頁(yè)

(1)城市居民的活動(dòng)不再受時(shí)間、空間的限制

(2)逢年過(guò)節(jié)吃餃子、燃放煙花爆竹

(3)使用桌、椅、凳等高起高坐的家具城市居民的生活方式宋高腳家具宋之前2、日常生活發(fā)生巨大變化這些變化基本形成了中國(guó)人傳統(tǒng)的生活方式。第9頁(yè)/共44頁(yè)“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬(wàn)戶曈曈日，總把新桃換舊符?！?.詩(shī)中說(shuō)到過(guò)年的哪些風(fēng)俗？（燃放爆竹、飲屠蘇酒、大門上更換桃符）古人在辭舊迎新之際，用桃木板分別寫上“神荼”、“郁壘”二神的名字，或者用紙畫上二神的圖像，懸掛或者張貼于門首，意在祈福滅禍。據(jù)說(shuō)桃木有壓邪驅(qū)鬼的作用。這就是最早的桃符。后來(lái)張貼門神和春聯(lián)都是由此演化而來(lái)。1.此詩(shī)是誰(shuí)所寫？王安石3.傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)豐富多彩第10頁(yè)/共44頁(yè)宋元時(shí)期傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝方式社火，傳統(tǒng)狂歡活動(dòng)，社火中最具表現(xiàn)力的是高臺(tái)，高臺(tái)由經(jīng)驗(yàn)豐富的民間藝人指揮建造，使用鋼筋，布料，彩紙等材料做出各種造型如假山、樹(shù)木、動(dòng)物等，由男女兒童裝扮成故事人物固定在高臺(tái)上，高可數(shù)丈，社火主要民俗活動(dòng)是高臺(tái)、高蹺、旱船、舞獅、舞龍、秧歌等社火第11頁(yè)/共44頁(yè)春節(jié)過(guò)后還有哪些傳統(tǒng)的節(jié)日，它們都有哪些習(xí)俗？元宵節(jié)清明節(jié)端午節(jié)中秋節(jié)元宵燈會(huì)、猜燈謎、吃湯圓上墳（掃墓）吃粽子、賽龍舟中秋賞月、吃月餅第12頁(yè)/共44頁(yè)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日大多成型與漢代，到宋代隨著經(jīng)濟(jì)中心和文化中心的南移，節(jié)日更加分化，節(jié)日框架基本上確立（如傳統(tǒng)的寒食節(jié)轉(zhuǎn)化為清明節(jié)，端午節(jié)因南方河流眾多形成龍舟競(jìng)渡風(fēng)俗等），節(jié)日風(fēng)俗也更加豐富。同時(shí)，節(jié)日的內(nèi)涵也由娛神為主轉(zhuǎn)為娛人為主，說(shuō)明節(jié)日世俗化進(jìn)程的加快。第13頁(yè)/共44頁(yè)“奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂(lè)聲嘈雜十?dāng)?shù)里?！蓖呱釗尨鹚未鞘酗L(fēng)物之請(qǐng)問(wèn)宋代哪種地方可能出現(xiàn)這種景象？第14頁(yè)/共44頁(yè)4.都市娛樂(lè)生活豐富多彩出現(xiàn)了文化娛樂(lè)場(chǎng)所“瓦子”瓦子，又稱瓦肆、瓦市等，它是隨著商業(yè)的發(fā)展而建立起來(lái)的商品貿(mào)易集散地，也是當(dāng)時(shí)大型的綜合娛樂(lè)場(chǎng)所。在瓦子里，有許多用欄桿或繩索圍起來(lái)的演出場(chǎng)所，叫做“勾欄”。第15頁(yè)/共44頁(yè)東京（今開(kāi)封）的瓦舍遍布東西南北四城，有桑家瓦子、中瓦、里瓦、朱家橋瓦子、州西瓦子、州北瓦子等，每座瓦舍中有十座“勾欄棚”，多的達(dá)50余座，東京最大的瓦子可容數(shù)千人.南宋中期，臨安城內(nèi)有南瓦、中瓦、大瓦、北瓦、蒲橋瓦，以北瓦規(guī)模最大，有勾欄13座。城外有瓦子20座。

當(dāng)時(shí)的瓦子如此之多，說(shuō)明了什么問(wèn)題？?jī)伤味际械奈幕钬S富多彩.瓦子出現(xiàn)的原因：宋代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的精神需求也相應(yīng)提高；宋代的市民階層不斷壯大.第16頁(yè)/共44頁(yè)瓦舍里的節(jié)目娛樂(lè)場(chǎng)所：瓦舍第17頁(yè)/共44頁(yè)除了瓦子之外，當(dāng)時(shí)的民眾還能在什么地方看到藝人的演出？

街頭巷尾、集市廟會(huì)第18頁(yè)/共44頁(yè)

一位歷史學(xué)家這樣描繪宋朝的生活畫卷：“當(dāng)時(shí)，歐洲國(guó)王的生活水準(zhǔn)僅僅相當(dāng)于洛陽(yáng)的一位馬夫?！?/p>

城市生活的基本特征密集的人口繁忙的商業(yè)豐富的娛樂(lè)第19頁(yè)/共44頁(yè)二、宋元文化——宋詞元曲◆宋代文人的特點(diǎn)：滲透著濃郁的文人氣息。多才多藝，情趣風(fēng)雅，注重哲學(xué)思考和內(nèi)心修養(yǎng)。宋代的文人非常偏愛(ài)梅、蘭、竹、菊梅、蘭、竹、菊都是雅致俊逸、品性高潔的植物，正是宋代文人信念、情趣的最佳象征和寄托物，被譽(yù)為“花中四君子”。內(nèi)心修養(yǎng)：第20頁(yè)/共44頁(yè)21

請(qǐng)你欣賞

望廬山瀑布李白日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

題西林壁蘇軾橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

欣賞這兩首詩(shī)，尋找兩者的差異。注重描繪廬山的壯麗景色，表現(xiàn)詩(shī)人熱愛(ài)祖國(guó)河山的感情。主要抒發(fā)作者游廬山的觀感，在概括廬山的總印象后說(shuō)出了一個(gè)道理：當(dāng)局者迷，旁觀者清。宋代詩(shī)歌作品的明顯特征——富有哲理；宋代詩(shī)人的主要特征——注重哲學(xué)思考和內(nèi)心修養(yǎng)一、宋元時(shí)期的社會(huì)生活唐代詩(shī)歌作品的特征——側(cè)重抒情；第21頁(yè)/共44頁(yè)

詞是古代的一種詩(shī)歌形式，句子長(zhǎng)短不一，適于歌詠吟唱。起于五代與唐，流行于宋。常用的詞牌有《念奴嬌》、《滿江紅》等。很多宋詞中都體現(xiàn)了關(guān)心民族屈辱、抒發(fā)愛(ài)國(guó)情感的主題。豪放派蘇軾

豪邁奔放、雄渾壯觀《念奴嬌?赤壁懷古》辛棄疾

慷慨激昂、氣勢(shì)雄壯《破陣子?醉里挑燈看劍》婉約派

李清照風(fēng)格委婉、感情真摯、清新自然《如夢(mèng)令》《聲聲慢》1、宋詞第22頁(yè)/共44頁(yè)蘇軾號(hào)“東坡居士”，世稱“蘇東坡”，北宋文學(xué)家、書(shū)畫家，藝術(shù)史上罕見(jiàn)全才，唐宋八大家之一，豪放派詞人代表蘇軾·水調(diào)歌頭

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。第23頁(yè)/共44頁(yè)念奴嬌·赤壁懷古

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人間如夢(mèng)，一尊還酹江月。第24頁(yè)/共44頁(yè)郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁余，山深聞鷓鴣。

由于金兵南下，廣大人民妻離子散，流離失所的痛苦生活，反映了作者始終堅(jiān)持抗金立場(chǎng)，對(duì)南宋統(tǒng)治集團(tuán)求和政策的不滿，抒發(fā)了他渴望光復(fù)中原的愛(ài)國(guó)情懷.辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》作者借詞抒發(fā)情感第25頁(yè)/共44頁(yè)如夢(mèng)令

宋·李清照

常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。前期：多寫自然風(fēng)光、景物和個(gè)人離愁后期：多寫對(duì)故國(guó)的懷念第26頁(yè)/共44頁(yè)2、元曲宋元時(shí)期，文人開(kāi)始關(guān)注民間文化，并從中發(fā)掘創(chuàng)作的素材，有的還直接投身于民間文藝的創(chuàng)作。

天凈沙·秋思

——元馬致遠(yuǎn)枯藤老樹(shù)昏鴉小橋流水人家古道西風(fēng)瘦馬夕陽(yáng)西下斷腸人在天涯。

在宋、金兩朝戲曲產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)上，元朝戲劇空前發(fā)達(dá)，元雜劇和元散曲合稱元曲。（1）元散曲第27頁(yè)/共44頁(yè)天凈沙·秋思馬致遠(yuǎn)枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。

夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。散曲是有詩(shī)詞演變而來(lái)的流行歌曲，起源于民間小調(diào)和少數(shù)民族音樂(lè).第28頁(yè)/共44頁(yè)

雜劇起源于什么時(shí)代?

什么時(shí)代的雜劇趨于成熟？雜劇有什么特點(diǎn)：想一想:融合詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、表演等多種藝術(shù)形式，來(lái)演出一個(gè)完整的故事。宋金時(shí)代元朝第29頁(yè)/共44頁(yè)元代雜劇俑元雜劇，代表劇作家“元曲四大家”關(guān)漢卿、王實(shí)蒲、馬致遠(yuǎn)、白樸等，代表作《竇娥冤》、《漢宮秋》、《西廂記》等，以揭露社會(huì)黑暗，反映人民疾苦.元代山西洪洞壁畫第30頁(yè)/共44頁(yè)沅中石明德31王實(shí)甫白樸第31頁(yè)/共44頁(yè)《竇娥冤》關(guān)漢卿的雜劇內(nèi)容具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和彌漫著昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗精神，深刻地再現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充滿著濃郁的時(shí)代氣息。元雜劇代表作"地也你不分好歹何為地,天也你錯(cuò)堪賢愚枉做天"

第32頁(yè)/共44頁(yè)劇本描寫了竇娥被無(wú)賴誣諂，又被官錯(cuò)判斬刑的冤屈故事。楚州貧儒竇天章因無(wú)錢進(jìn)京趕考，無(wú)奈之下將幼女竇娥賣給蔡婆家為童養(yǎng)媳。竇娥婚后丈夫去世，婆媳相依為命。蔡婆外出討債時(shí)遇到流氓張?bào)H兒父子，被其脅迫。張?bào)H兒企圖霸占竇娥，見(jiàn)她不從便想毒死蔡婆以要挾竇娥，不料誤斃其父。張?bào)H兒誣告竇娥殺人，官府嚴(yán)刑逼訊婆媳二人，竇娥為救蔡婆自認(rèn)殺人，被判斬刑。竇娥在臨刑之時(shí)指天為誓，死后將血濺白練、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后來(lái)果然都應(yīng)驗(yàn)。相關(guān)鏈接第33頁(yè)/共44頁(yè)

文人關(guān)注民間文化，從中發(fā)掘創(chuàng)作的素材，許多文人參與到戲曲的創(chuàng)作中去

為什么？

隋唐以來(lái)，文人的主要出路在科舉，元代的科舉廢立無(wú)常，斷絕了文人的出路，使他們淪為社會(huì)的底層，有“九儒十丐”之說(shuō)，元代的知識(shí)分子處于壓抑之下，他們不自覺(jué)的從事與人民大眾關(guān)系密切的戲曲的創(chuàng)作和演出。第34頁(yè)/共44頁(yè)兩宋時(shí)期社會(huì)生活豐富多彩的原因宋遼、宋夏、宋金的議和，使得中原和南方地方獲得了相對(duì)安定的社會(huì)持續(xù)發(fā)展環(huán)境；農(nóng)耕文化和游牧文化在碰撞中逐漸交融，大大豐富了華夏文明；兩宋時(shí)期，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)大大發(fā)展，市民階層興起，商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，古代經(jīng)濟(jì)中心南移完成.指南針、火藥、印刷術(shù)三項(xiàng)重大發(fā)明與應(yīng)用，科學(xué)技術(shù)處于當(dāng)時(shí)世界文明的高峰.海內(nèi)外貿(mào)易的興盛.兩宋統(tǒng)治者推行“重文抑武”的國(guó)策，推動(dòng)了文化教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

拓展第35頁(yè)/共44頁(yè)一、宋代統(tǒng)治階層的擴(kuò)大社會(huì)各階層地位的提高（士、農(nóng)、工、商）士：①士人受到社會(huì)普遍尊重和優(yōu)待。

（宋）太祖勒石，鎖置殿中，使嗣君即位，入而拜讀。其戒有三：一保全柴家子孫，二不殺士大夫，三不加農(nóng)田之賦。

——王夫之《宋論》士，是有知識(shí)、有文化而未取得官職的人。受到社會(huì)普遍尊重，是國(guó)家官僚階層的后備軍，一旦做官，俸祿豐厚，生活十分優(yōu)裕，地位很高。相當(dāng)一部分官僚來(lái)自參加科舉考試的士人。第36頁(yè)/共44頁(yè)“國(guó)家用人之法，非進(jìn)士及第者不得美官?！?/p>

宋朝開(kāi)國(guó)后實(shí)行重文輕武的政策，士人受到社會(huì)普遍尊重。

（宋）太祖勒石，鎖置殿中，使嗣君即位，入而拜讀。其戒有三：一保全柴家子孫，二不殺士大夫，三不加農(nóng)田之賦。

——王夫之《宋論》第37頁(yè)/共44頁(yè)農(nóng)：農(nóng)民，種地為生的人。有自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)和無(wú)地的佃戶。宋代佃農(nóng)屬于國(guó)家正式編戶，佃農(nóng)在繳納地租后，地主不得隨意役使佃農(nóng)，地主與佃農(nóng)的人身依附較為松弛（自耕農(nóng)、佃農(nóng)的身份有所提高）

宋律規(guī)定，地主和佃農(nóng)簽訂的租佃契約到期，租佃關(guān)系結(jié)束,農(nóng)民可以另租土地，地主可以另佃；契約未到期,禁止佃戶逃離,也不允許地主私自處置佃農(nóng),不得隨意撤佃.第38頁(yè)/共44頁(yè)商：商人。地位開(kāi)始提高。宋代商人、士大夫甚至可與皇室通婚。宋哲宗時(shí)，京師富商帽子田家就娶了十個(gè)宗室女，號(hào)稱“每五千貫買一個(gè)”。宋徽宗的鄭皇后、宋高宗的吳皇后都是出自商人之家。商人及其子弟也可以參加科舉考試富商大賈“榜下捉婿”在宋朝流行；商人與官員、皇親聯(lián)姻，提