2018年高中政治人教版必修四生活與哲學(xué)生活智慧與時(shí)代精神單元測(cè)試

第一單元生活智慧與時(shí)代精神.2018年世界哲學(xué)大會(huì)將在北京舉行。100多年來(lái)，歷屆世界哲學(xué)大會(huì)一直在不斷反思，研討關(guān)于科學(xué)、文化、宗教、人生的重大哲學(xué)問(wèn)題。哲學(xué)家們不斷反思、研討重大哲學(xué)問(wèn)題的原因是①探索世界發(fā)展的一般規(guī)律是哲學(xué)家的使命所在②哲學(xué)給人們提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)③哲學(xué)能夠直接轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量④哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界A.①③B.①④C.②④D.②③【答案】B【解析】哲學(xué)家們不斷反思、研討重大哲學(xué)問(wèn)題的原因是因?yàn)樘剿魇澜绨l(fā)展的一般規(guī)律是哲學(xué)家的使命所在，哲學(xué)的任務(wù)是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)◎①④項(xiàng)符合題意』馬克思主義哲學(xué)給人們提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)，②項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤孑哲學(xué)只有動(dòng)員和掌握群眾，才能轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量，③項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤S正確選項(xiàng)為.“像唯心主義一樣，唯物主義也經(jīng)歷了一系列的發(fā)展階段。甚至隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！倍鞲袼沟倪@段話說(shuō)明A.哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)的概括和總結(jié) B.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展C.哲學(xué)是隨著實(shí)踐發(fā)展不斷發(fā)展的科學(xué)體系 D.哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)【答案】B【解析】隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。說(shuō)明具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的發(fā)展。B項(xiàng)符合題意；材料強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用，A項(xiàng)與題意不符；不是所有的哲學(xué)都是科學(xué)體系，C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)具體科學(xué)對(duì)哲學(xué)的作用，D項(xiàng)與題意不符；正確選項(xiàng)為B。.思想高尚的人，不會(huì)做偷雞摸狗之事；思想齷齪的人，不可能成就驚天動(dòng)地的事業(yè)。播種一種觀念收獲一種行為；播種一種行為，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，收獲一種命運(yùn)。而要改變命運(yùn)，就要先改變行為；而要改變行為，先要改變思想。這是因?yàn)锳.方法論決定世界觀 B.世界觀決定方法論C.世界觀和方法論互相轉(zhuǎn)化 D.世界觀和方法論都有相對(duì)獨(dú)立性【答案】B【解析】世界觀決定方法論，不是方法論決定世界觀，A項(xiàng)錯(cuò)誤；先要改變思想，才能改變行為，這是因?yàn)槭澜缬^決定方法論，B項(xiàng)正確；世界觀和方法論并不能互相轉(zhuǎn)化，C項(xiàng)不選；世界觀和方法論并不具有相對(duì)獨(dú)立性，D項(xiàng)不選，故本題答案應(yīng)為B。.哲學(xué)不是宗教，但它也能給人以信仰；哲學(xué)不是藝術(shù)，但它也能給人以美感；哲學(xué)不是科學(xué)，但它也能給人以真理；哲學(xué)不是倫理，但它也能教人以向善。哲學(xué)就是一種建立在各種思想成果基礎(chǔ)上的理論思維。由此可見(jiàn)①哲學(xué)是研究信仰、美感、倫理的具體科學(xué) ②哲學(xué)具有幫助人們追求真善美的教化功能③哲學(xué)是科學(xué)的世界觀、方法論、價(jià)值觀之和 ④哲學(xué)的理論思維依賴于各種思想成果的形成A.①②B.①④C.②③D.②④【答案】DE解析】哲學(xué)不是具體科學(xué)，①不選s哲學(xué)給人以美感、給人以真理、教人以向善，這說(shuō)明哲學(xué)具有幫助人們追求真善美的教化功能，②正確s哲學(xué)是世界姐與方法論的統(tǒng)一，并不是科學(xué)的世界觀、方法論、價(jià)值觀之和，③不選3”哲學(xué)是一種建立在各種思想成果基礎(chǔ)上的理論思維”這說(shuō)明哲學(xué)的理論思維依賴于各種思想成果的形成，@正確，故本題答案應(yīng)為D。.（河北省辛集中學(xué)2018屆高三上學(xué)期第三次月考政治試卷）孟子說(shuō)：“仁義禮智，非由外銀我也，我固有之也，弗思耳矣?！毕铝羞x項(xiàng)中與此觀點(diǎn)所體現(xiàn)的世界觀一致的是A.天地之變，陰陽(yáng)之化；天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起B(yǎng).人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也C.所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開(kāi)D.旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周【答案】B【解析】“仁義禮智，非由外銖我也，我固有之也，弗思耳矣”體現(xiàn)了主觀唯心主義思想?！疤斓刂儯庩?yáng)之化；天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”體現(xiàn)的是古代樸素唯物主義思想，與材料觀點(diǎn)不一致，A項(xiàng)不選；“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”認(rèn)為人的學(xué)識(shí)和能力是主觀自生的，這是主觀唯心主義觀點(diǎn)，與材料中觀點(diǎn)相一致，B項(xiàng)應(yīng)選；“所謂理與氣，此決是二物。但在物上看，則二物渾淪，不可分開(kāi)”是客觀唯心主義觀點(diǎn)，與材料中的觀點(diǎn)不符，C項(xiàng)不選；“旋嵐偃岳而常靜，江河競(jìng)注而不流，野馬飄鼓而不動(dòng)，日月歷天而不周”是否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不變論觀點(diǎn)，與材料中的觀點(diǎn)不一致，D項(xiàng)不選，故本題答案應(yīng)為B。.長(zhǎng)期以來(lái)人們一直認(rèn)為意識(shí)是人的大腦的功能，而小腦的主要作用是協(xié)調(diào)站立、呼吸等基本身體活動(dòng)，與意識(shí)直覺(jué)等無(wú)關(guān)。但最近科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，小腦與人的注意力、語(yǔ)言功能、情緒有一定關(guān)系。這從一個(gè)側(cè)面證明了①認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程②認(rèn)識(shí)是發(fā)展的，人們?cè)趯?shí)踐中不斷發(fā)現(xiàn)真理中的錯(cuò)誤③世界上存在尚未認(rèn)識(shí)之物，不存在不可認(rèn)識(shí)之物④意識(shí)產(chǎn)生是復(fù)雜的，意識(shí)是人腦的機(jī)能需要進(jìn)一步驗(yàn)證A.①②B.②④C.①③D.③④【答案】C【解析】人們對(duì)小腦功能的認(rèn)識(shí)有了新的發(fā)現(xiàn)，這從一個(gè)側(cè)面證明了認(rèn)識(shí)具有無(wú)限性，迫求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程，①正確；真理中不存在譚誤,仃不斷發(fā)現(xiàn)真理中的錯(cuò)誤”觀點(diǎn)是不正確的，②不選S人們對(duì)小腦功能的認(rèn)識(shí)有了新的發(fā)現(xiàn)，這從一個(gè)側(cè)面證明了世界上存在尚未認(rèn)識(shí)之物，不存在不可認(rèn)識(shí)之物，③正確S意識(shí)是大腦的機(jī)能已經(jīng)過(guò)臉證，@不選,故本題答案應(yīng)為C0.明代著名哲學(xué)家王守仁認(rèn)為，如果天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高?地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深?鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)樣？萬(wàn)事萬(wàn)物皆是如此。因此，沒(méi)有我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物。王守仁的這一觀點(diǎn)①認(rèn)為心的靈明是天地萬(wàn)物的主事 ②否認(rèn)了社會(huì)實(shí)踐具有客觀性③認(rèn)為事物是理念的影子 ④屬于主觀唯心主義A.①②B.①④C.②③D.③④【答案】B【解析】王守仁的這一觀點(diǎn)認(rèn)為心的靈明是天地萬(wàn)物的主事，屬于主觀唯心主義思想。①④項(xiàng)符合題意；王守仁的這一觀點(diǎn)不涉及社會(huì)實(shí)踐的客觀性，②項(xiàng)與題意不符；③項(xiàng)屬于客觀唯心主義思想，與王守仁的觀點(diǎn)不完全一致；正確選項(xiàng)為B。.下列哪些觀點(diǎn)屬于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答①世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物②禍兮福之所倚，福兮禍之所伏③人不能兩次踏進(jìn)同一條河流④正是有了我和我的意識(shí)，才有了地球A.①②B.②③C.①④D.③④【答案】C【解析】哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，包括兩方面的內(nèi)容：其一是思維和存在何者為第一性的問(wèn)題0是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)S其二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題（即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題）是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)口①④）項(xiàng)屬于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答；②項(xiàng)屬于矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，與題意不符，③項(xiàng)屬于用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)看問(wèn)題，與題意不符S正確選項(xiàng)為C。.小袁在撰寫哲學(xué)小論文時(shí)，引用了下面一段學(xué)術(shù)資料：在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是產(chǎn)生了一種觀念?！瓘倪@個(gè)時(shí)候起，人們就不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系。（恩格斯：《路德維希?費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）你認(rèn)為小袁所要論證的問(wèn)題最有可能是A.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 B.哲學(xué)的基本問(wèn)題C.哲學(xué)與時(shí)代精神的關(guān)系 D.運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系【答案】B【解析】本題考查哲學(xué)的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。包括兩方面內(nèi)容。一是思維和存何者為本原的問(wèn)題。二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。人們就不得不思考這種靈魂對(duì)外部世界的關(guān)系，反映思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。ACD不符合題意。答案為B。.元代忽思慧在《飲膳正要》說(shuō)：“春秋溫，宜多食麥以涼之，夏氣熱，宜食菽以寒之，秋氣燥，宜食麻以潤(rùn)之，冬氣寒，宜食黍，以熱性治其寒”。從哲學(xué)角度看，古人這一飲食觀反映了飲食和季節(jié)的聯(lián)系①是可知的，思維和存在具有同一性 ②是多樣的，因人而異③是變化的，因時(shí)而異 ④是具體的，主觀要與不同狀況的實(shí)際相統(tǒng)一A.①③B.①④C.②③D.②④【答案】A【解析】材料中古人認(rèn)為在不同的季節(jié)宜搭配不同的飲食，這一飲食觀反映了飲食和季節(jié)的聯(lián)系是可知的，思維和存在具有同一性，①正確S材料體現(xiàn)飲食和季節(jié)的聯(lián)系因季節(jié)而異，并沒(méi)有體現(xiàn)因大而異，②不選S材料中古人認(rèn)為在不同的季節(jié)宜搭配不同的飲食，這反映了飲食和季節(jié)的聯(lián)系是變化的，因時(shí)而異，③正確S飲食和季節(jié)的聯(lián)系是客觀的，材料并沒(méi)有體現(xiàn)“主觀要與不同狀況的實(shí)際相統(tǒng)一’"@不選,故本題答案應(yīng)為Ao.2017年8月，中國(guó)科學(xué)院紫金山天文臺(tái)對(duì)下半年天文現(xiàn)象做出預(yù)告：北半球盛夏中的8月是全年全球“天幕”最精彩的月份，日全食、月偏食、英仙座流星雨極大等天文奇觀將輪番“登臺(tái)”。人類對(duì)天文現(xiàn)象的預(yù)報(bào)反映了哲學(xué)基本問(wèn)題的A.思維與存在何者是本原的問(wèn)題 B.辯證法與形而上學(xué)的統(tǒng)一問(wèn)題C.唯物主義與唯心主義的對(duì)立問(wèn)題D.思維與存在有無(wú)同一性的問(wèn)題【答案】D【解析】哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩方面的內(nèi)容。一是思維和存在何者為本原的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的不同回答劃分了哲學(xué)的兩大基本派別唯物主義和唯心主義；二是思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題，對(duì)這一問(wèn)題的回答劃分了可知論與不可知論。人類對(duì)天文現(xiàn)象的預(yù)報(bào)反映了哲學(xué)基本問(wèn)題的思維與存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，D適合題意；A、C材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除；B不是哲學(xué)的基本問(wèn)題，排除。.馬克思主義創(chuàng)始人反對(duì)把自己的哲學(xué)視為“純粹思辨的觀念”和“書齋里的學(xué)問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)”問(wèn)題在于改變世界"，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的變革。這表明①是否研究時(shí)代的迫切問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別②關(guān)注與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求③強(qiáng)調(diào)“改變世界”的科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的顯著標(biāo)志④為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命A.①②B.①③C.②④D.③④【答案】C【解析】以往舊哲學(xué)也研究時(shí)代的迫切問(wèn)題，是否研究時(shí)代的迫切問(wèn)題并不是馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，①不選,馬克思主義創(chuàng)始人強(qiáng)調(diào)''問(wèn)題在于改變世界因而利用哲學(xué)引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)，這表明關(guān)注與無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在要求，②正確』“改變世界''是強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的革命性而非科學(xué)性，③不選』馬克思主義創(chuàng)始人強(qiáng)調(diào)''問(wèn)題在于改變世界這表明為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供認(rèn)識(shí)和改造世界的工具是馬克思主義哲學(xué)的使命，@正確，故本題答案應(yīng)為Co.十八大以來(lái)，面對(duì)新的時(shí)代課題，我們黨進(jìn)行了艱辛理論探索，形成了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義等一系列重大問(wèn)題。這一思想①基本完成了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，具體問(wèn)題尚需完善②深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果③是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的飛躍④是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南，決定社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的成敗A.①②B.③④C.②③D.①④【答案】C【解析】這一思想只是深化了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并不是完成了對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，①錯(cuò)誤；這一思想深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，②正確；這一思想是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的飛躍，③正確；這一思想并不能決定社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的成敗，④錯(cuò)誤，故本題答案應(yīng)為C。.恩格斯指出，文藝復(fù)興驅(qū)散了“中世紀(jì)的幽靈”，推動(dòng)了人們的思想解放，”是一次人類從來(lái)沒(méi)有的最偉大、進(jìn)步的變革”。西方學(xué)者在論及文藝復(fù)興的意義時(shí)，普遍將它作為西方社會(huì)的開(kāi)端。這可以說(shuō)明①社會(huì)變革推動(dòng)了人類思想的解放 ②文化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有反作用③反映時(shí)代要求和任務(wù)的真正哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo) ④哲學(xué)是時(shí)代精神的精華A.①②B.②③C.②③④D.①③④【答案】B【解析】本題考查獲取解讀信息、調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力0材料強(qiáng)調(diào)文化對(duì)社會(huì)發(fā)展具有反作用，任何反映自己時(shí)代的客觀要求的歷史趨勢(shì)的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，推動(dòng)時(shí)代的步伐，指導(dǎo)社會(huì)的變革，②③適合題意5①材料沒(méi)有體現(xiàn)，排除5真正的哲學(xué)反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，牢牢把握住了時(shí)代的脈搏，正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果，成為自己時(shí)代的精神上的精華，@是錯(cuò)誤的S故本題答案選E口.人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開(kāi)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)。這表明①真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華 ②哲學(xué)可以轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大