神話大眾文化解讀

神話大眾文化解讀第1頁/共22頁在《羅蘭·巴特談羅蘭·巴特》這部類似自傳的書中，巴特將他自身思想的變遷劃分為四個不同的方向，其一“社會神話學”時期（1953-1957），在解讀薩特、馬克思、布萊希特的過程中完成《寫作的零度》和《神話學》；其二“符號學”時期（1965-1967），在解讀索緒爾時完成《符號學原理》和《流行時裝系統(tǒng)》；其三“文本性”時期（1970-1971），完成《S/Z》以及《符號帝國》；其四“道德”時期（1973-1980），在解讀尼采時完成的《文本的愉悅》、《羅蘭巴特談羅蘭巴特》。第2頁/共22頁第3頁/共22頁第4頁/共22頁寫作背景“我站在那兒，面對著大海，當然，大海本身并不負載任何訊息，沙灘呢，卻存在著那么多的記號學材料！旗幟、標語、廣告牌、衣服，甚至日曬赤褐的皮膚，對我來說都是訊息?！卑吞貙懽鳌渡裨挕返哪甏?，是一個大眾文化產品大量出現(xiàn)的時代。在這些作品中，他表達出了一種必須創(chuàng)造出新理論來談論它們的迫切感，他想要解讀包含在事物及其媒介再現(xiàn)中的訊息。第5頁/共22頁全文簡介這本書不是一個統(tǒng)一的整體，而是由53篇短文組成的文集，這些文章是羅蘭?巴特給一家文學月刊寫的“本月神話”專欄。羅蘭?巴特在這個專欄里討論第二次世界大戰(zhàn)后的10年間大眾文化的大爆炸——雜志、電影、廣播、電視等媒體普及，它們像一種新型心理引力一樣，在最深層次上影響了每個人的生活第6頁/共22頁

《神話》是一部研究大眾文化的論文集，巴特用一種獨特的結構主義符號學方法去“閱”讀大眾文化。

“流行神話”：收錄了四十

篇剖析法國時事和時尚的文

字

。如玩具、摔跤表演、脫

《神話》衣舞表演、競選等大眾文化

形式。

“現(xiàn)代神話”是巴特對大眾文

化符號的分析，即解讀神話

的系統(tǒng)方法論。

第7頁/共22頁關于“神話”第8頁/共22頁關于“神話”第9頁/共22頁從實例上看，巴特在《神話》中舉了一個頗負盛名的例子，即他在理發(fā)店中看到的《巴黎—競賽》畫的封面。“封面上，一個穿著法國軍服的年輕黑人在敬禮，雙眼上揚也許凝視著一面法國國旗。”第10頁/共22頁占星術與說

占星術是小布爾喬亞世界的文學，我們現(xiàn)在有很多人相信星座一說。星座是道德的，同意為美德所牽動；勇氣，耐心，情緒佳，自制力，在面對怯怯宣布的失算時，總要求這些美德。而另一種文學就是聲樂藝術，這種藝術基本上是描述體貌特征的，它不斷強化的不是感情，而是感情的符號。如今的少男少女都相信星座愛情星座雙子座天秤座第11頁/共22頁

第12頁/共22頁度假中的作家與喂鴿子的梁朝偉

中產階級喜愛作家的訊息，并不代表什么，但卻使作家高貴化了，作家在任何狀況下，都能夠生產，這似乎是作家的本質，但作家既要“穿著藍色睡衣”吃飯、酒，也要“彰顯自己的宇宙良心”，這種“豐富的高貴性與庸俗性的糅合”，正是由于神話而產生的，而巴特則打破了這種神話，作家在被破除偶像崇拜之后，就只剩下自然的人。第13頁/共22頁關于休閑生活的理念，梁朝偉自己的說法是：“我有時候真的是會突然想到一個地方，然后就馬上飛過去。比如紐約啊，待幾天或者一個星期，休息一下。最好是去一個沒有人認識的地方?！绷撼瘋サ纳罘绞?，你怎么看？是瀟灑，是無聊，還是古怪？每一條不同的評論，其實都是一套小型的人生觀。第14頁/共22頁《藍色指南》與中國少數(shù)民族風情藍色指南》一文中，他指出，在這本西班牙導游性的“藍色指南”中，文化古跡被過濾為基督教的。它的神話正是“剝削了談論所有歷史的客體”，而“土著已將他們的舞蹈準備成一種異國風情的慶典”?！八{色指南”已無任何藝術價值可言，而是帶有濃厚中產階級傾向的宣傳冊。第15頁/共22頁第16頁/共22頁第17頁/共22頁

身穿鮮艷民族服飾的少女翩翩起舞，讓你在錯覺中認知這個民族的文化和歷史，以至于我們一想起某個民族，就想到它的舞蹈、服飾或樂器，而民族精神品性等根本的東西反而被忘卻了。第18頁/共22頁第19頁/共22頁

“神話學”對于我們理解語言和以語言的方式運作的其他各種文化符號與現(xiàn)實之間的關系具有啟發(fā)意義。對傳播媒介和廣告進行陌生化解讀，批判意識形態(tài)對符號意