基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的四季養(yǎng)生探討,中醫(yī)養(yǎng)生論文

基于(黃帝內(nèi)經(jīng)）的四季養(yǎng)生探討,中醫(yī)養(yǎng)生論文內(nèi)容摘要：目的:討論中醫(yī)四季養(yǎng)生的方式方法,以指導(dǎo)人們養(yǎng)生。方式方法:研究、分析(黃帝內(nèi)經(jīng)〕中關(guān)于四季養(yǎng)生的理論。結(jié)果:(黃帝內(nèi)經(jīng)〕從春夏秋冬四個(gè)季節(jié)闡述了人與自然界相對(duì)應(yīng)的生理變化和心理變化,將其應(yīng)用于日常生活。結(jié)論:順應(yīng)四時(shí)的合理的飲食起居習(xí)慣,對(duì)當(dāng)代人們的生活具有指導(dǎo)作用。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：養(yǎng)生,黃帝內(nèi)經(jīng),四季,四氣,天人相應(yīng),中醫(yī)養(yǎng)生健康與長(zhǎng)壽是人類從古至今一直在探尋求索的問(wèn)題,也是醫(yī)學(xué)的根本目的。四季是對(duì)一年各個(gè)階段大自然運(yùn)化機(jī)理的概括。各個(gè)季節(jié)都包含了中醫(yī)的養(yǎng)生之道,具體表現(xiàn)出出天人相應(yīng)的特點(diǎn)。(黃帝內(nèi)經(jīng)〕早在2000多年前已經(jīng)提出了養(yǎng)生的根本原則:虛邪賊風(fēng),避之有時(shí),恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)。同時(shí),也提出養(yǎng)生五大法則:法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞。而四季養(yǎng)生則,可概括為春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰。1春季(素問(wèn)四氣調(diào)神〕:春三月,此謂發(fā)陳,天地俱生,萬(wàn)物以榮逆之則傷肝,夏為寒變,奉長(zhǎng)者少。[1]春季為發(fā)陳之季,即萬(wàn)物生發(fā)之季,推陳出新。人體春時(shí)之氣而調(diào)神,應(yīng)當(dāng)夜臥早起,廣步于庭,春天充滿發(fā)陳之氣,白天變長(zhǎng),夜晚變短,所以人們應(yīng)當(dāng)早起工作,晚些睡覺(jué)。并且給身體一個(gè)自然生發(fā)之態(tài),不要過(guò)分抑制自個(gè),讓機(jī)體自然平和,故被發(fā)緩形。中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)順勢(shì)而為,順應(yīng)春之氣機(jī),否則陽(yáng)氣被抑制不暢,風(fēng)溫之邪易乘虛而入。若逆之則傷肝,春天屬木,肝屬木,春天應(yīng)對(duì)肝進(jìn)行很好的調(diào)護(hù),若肝傷則春無(wú)以生,故至夏有寒病之變,而奉夏長(zhǎng)者少。是知調(diào)春之生,乃為夏長(zhǎng)之基。并且肝氣喜疏泄調(diào)達(dá),勿抑壓其疏達(dá)。春天應(yīng)十分注重情志之變,生發(fā)之際,思欲無(wú)窮。春之際,各種精神疾病發(fā)展迅速,與肝氣的條達(dá)息息相關(guān),若肝氣郁滯,則氣機(jī)不暢,情志不遂,人體精神出現(xiàn)逆亂,故春季切勿喜怒無(wú)常,應(yīng)平和舒緩,以奉夏長(zhǎng)。2夏季中醫(yī)學(xué)以為,夏季為萬(wàn)物生長(zhǎng)繁盛之際,天氣地氣互相交集。白天更長(zhǎng),夜晚更短,人們應(yīng)當(dāng)睡得更遲,起得更早,與天氣相應(yīng)。不要討厭日光,應(yīng)適當(dāng)使陽(yáng)氣升發(fā),故人體應(yīng)當(dāng)出汗,使人體陽(yáng)氣與天氣相通,并適當(dāng)注重自然避暑方式方法。而如今人們多喜久呆空調(diào)房等人工冷環(huán)境,使機(jī)體的陽(yáng)氣被郁遏,汗無(wú)從以出,陰寒之氣壓制人體陽(yáng)氣,并侵犯人體,易產(chǎn)生暑濕。故夏天應(yīng)適當(dāng)運(yùn)動(dòng),無(wú)厭于日,以厲其心[2]。夏天應(yīng)當(dāng)注重對(duì)心的調(diào)護(hù),切勿大怒。(素問(wèn)生氣通天論〕中述到大怒則形氣絕,而血菀于上,使人薄厥。大怒易阻滯氣機(jī),使氣血郁結(jié)于上,夏屬火,心屬火,心主血脈,血郁則心氣受損,使得秋收之基欠固,故秋天容易得瘧疾。夏熱秋涼,失其調(diào)節(jié),故寒熱往來(lái)。再者,心在志為喜,心氣虛則悲,實(shí)則笑不休。大喜易使心火過(guò)于亢奮,火無(wú)以制,易對(duì)血脈造成損傷,使得心臟疾病的產(chǎn)生。3秋季秋季萬(wàn)物平和,不再生長(zhǎng),天氣開(kāi)場(chǎng)轉(zhuǎn)冷肅殺,人們應(yīng)當(dāng)早睡早起,與雞同步,為了讓肺志安定,緩解秋天的刑殺,要收斂在外的神情,使人言行愈加安寧,以此來(lái)使神志安定。使肺氣得到肅清,肺為水之上源,肺氣清則水藏榮潤(rùn),五臟之神安定,為冬藏提供更好的基礎(chǔ)。秋天應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)收斂自個(gè)的神情和行動(dòng),在秋天自然界陽(yáng)氣開(kāi)場(chǎng)逐步減弱,機(jī)體的抵抗力也隨之減弱[3]。秋天養(yǎng)收是為了與自然界陽(yáng)氣同步,天人合一,進(jìn)一步講明為冬天保存陽(yáng)氣的重要性。秋時(shí)白天還是那樣陽(yáng)光高亢而夜間則肅冷,此開(kāi)闔之變,最易傷及人體的正氣,耗傷人體之真陽(yáng),故秋季養(yǎng)收,是為了更好地適應(yīng)秋天的多變。秋天人們收斂神情,無(wú)外其志,神情安寧,因而是一個(gè)合適做一些重要事情的季節(jié)。收斂外越的神情,專注于某一項(xiàng)事情。例如中國(guó)內(nèi)地學(xué)校每一學(xué)年的開(kāi)場(chǎng)都在秋季,因秋主收,神志安寧,收斂夏季外越之神情,讓學(xué)生開(kāi)場(chǎng)將重心轉(zhuǎn)移到學(xué)習(xí)上去[4]。4冬季冬天寒風(fēng)凜冽,大地結(jié)冰,地氣固藏不出,不騰與天,無(wú)以與天氣相交。太陽(yáng)升得晚,落得早,故人們的作息應(yīng)與之相應(yīng)。睡得早,起得晚,與天日同步。冬天外界寒冰地坼,人體最重要的是珍藏藏神、藏氣、藏精。因而,冬季是個(gè)進(jìn)補(bǔ)的好季節(jié),能夠適當(dāng)進(jìn)食一些血肉有情之品,到達(dá)溫腎壯陽(yáng)的目的。冬通于腎,因而冬天的藏具體表現(xiàn)出在,保衛(wèi)機(jī)體陽(yáng)氣,多穿衣服,使陽(yáng)氣無(wú)泄與外;男女節(jié)制房事,勿使精氣耗泄;精神愈加安定,勿出現(xiàn)大的情志波動(dòng),將自個(gè)心中的私欲都奉藏于內(nèi)。假如違背了這一規(guī)律,則腎氣大傷,來(lái)年春天會(huì)發(fā)生痿厥之病。再者,五行之中,水為木之母,冬水欠藏則春木不榮,春天肝病發(fā)生的幾率大增,故保肝護(hù)肝冬天為重。再次,中醫(yī)學(xué)以為水火相濟(jì),心為火,腎為水,心火能夠暖腎水,腎水能夠制心火。冬季腎精耗散太過(guò),則腎水無(wú)以制心火,導(dǎo)致心腎不交,容易出現(xiàn)失眠,五心煩熱等病理異常感覺(jué)和狀態(tài)。結(jié)束語(yǔ)綜上所述,四季之間,季季相關(guān)。春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏,四氣調(diào)神。春生不好影響夏長(zhǎng),夏長(zhǎng)不好影響秋收,而秋收又影響冬藏。故因而存在著不治已病治未病的思想,延伸了春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰的觀點(diǎn)。對(duì)于此觀點(diǎn),注家眾講紛紜。筆者以為春夏季節(jié)調(diào)養(yǎng)陽(yáng)氣,是為了更好的固存秋冬季節(jié)的陰精。秋冬季節(jié)調(diào)養(yǎng)陰氣,為來(lái)年春夏季節(jié)的陽(yáng)氣生發(fā)打下基礎(chǔ)。陰陽(yáng)互根互用,相生相輔,到達(dá)陰平陽(yáng)秘。春夏本為陽(yáng)氣旺盛之季,再行養(yǎng)陽(yáng)可能會(huì)使亢陽(yáng)無(wú)度,而此養(yǎng)陽(yáng)為養(yǎng)存真陽(yáng),為秋冬的陰精打下基礎(chǔ)。由此可得,秋冬的養(yǎng)陰亦為春夏的陽(yáng)打下基礎(chǔ)。陽(yáng)為氣,陰為味形缺乏者,溫之以氣。精缺乏者,補(bǔ)之以味。故時(shí)下冬病夏治盛行,此以借夏季旺盛的陽(yáng)氣來(lái)解決冬季因陽(yáng)氣缺乏所產(chǎn)生的疾病,陰陽(yáng)互根互用之理自現(xiàn)。但也應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況再做調(diào)養(yǎng),切勿墨守成規(guī)[5]。四季與人體活動(dòng)關(guān)系特別密切,春季人們應(yīng)舒緩心情,放飛自我。夏季則是辛勤勞作的時(shí)節(jié),以此來(lái)為秋季帶來(lái)更多的收獲,為冬季和來(lái)年做好準(zhǔn)備。做好四時(shí)養(yǎng)生對(duì)預(yù)防疾病和強(qiáng)身健體至關(guān)重要,以此來(lái)到達(dá)治未病的境界,能更好的闡釋圣人不治已病而治未病,不治已亂而治未亂的意義。人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)四季的變化做好養(yǎng)生調(diào)護(hù),始終把握四季休養(yǎng)生息的法度,來(lái)到達(dá)頤養(yǎng)天年的目的。以下為參考文獻(xiàn)[1]黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)[M].北京:人民衛(wèi)生出版社,2020:6-9.[2]張其成.(黃帝內(nèi)經(jīng)〕養(yǎng)生