基于心理學(xué)的中醫(yī)養(yǎng)生文化分析,中醫(yī)養(yǎng)生論文

基于心理學(xué)的中醫(yī)養(yǎng)生文化分析,中醫(yī)養(yǎng)生論文內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)觀念以為，中醫(yī)養(yǎng)生在我們國(guó)家具有悠久的歷史，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，而心理學(xué)則是舶來品。然而，傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生文化中不僅包含博大精深的中醫(yī)治療理論，更蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)思想。傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生文化中或許并沒有建立起一套完好的心理學(xué)體系，但是心理學(xué)思想?yún)s始終貫穿華而不實(shí)。本研究立足于傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生理論和方式方法，討論中醫(yī)養(yǎng)生文化中蘊(yùn)藏的心理學(xué)思想，以期對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生文化進(jìn)行進(jìn)一步開掘和補(bǔ)充。本文關(guān)鍵詞語：中醫(yī)養(yǎng)生,心理學(xué),養(yǎng)生文化1引言人的心理是怎么產(chǎn)生的？傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)以為人的心理活動(dòng)不是虛構(gòu)的而是由人體產(chǎn)生的，這是中醫(yī)圣典(黃帝內(nèi)經(jīng)〕中的重要觀點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)把個(gè)體的所有心理活動(dòng)統(tǒng)稱為神，以為人有五神，包括神、魂、魄、意、志。而這5種心理功能又分別由5個(gè)不同的臟腑所支配，即心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。并主張臟腑是個(gè)體情緒活動(dòng)產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，主宰著人的情感世界。當(dāng)代心理學(xué)研究表示清楚，腦是心理的器官，心理是人腦的機(jī)能，人的一切心理活動(dòng)就其產(chǎn)生方式來講都是腦的反射活動(dòng)，即人的心理對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀的能動(dòng)的反映。(黃帝內(nèi)經(jīng)〕以臟腑作為心理器官的思想顯然科學(xué)性有所欠缺，但卻揭示出中醫(yī)學(xué)幾千年前就開場(chǎng)研究人的心理活動(dòng)規(guī)律，可見，傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生文化中不僅包含博大精深的中醫(yī)治療理論，更蘊(yùn)含著豐富的心理學(xué)思想，亟需開掘。2傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生文化的概念萌芽于遠(yuǎn)古時(shí)代，初步成形于春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期的傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生文化特別重視養(yǎng)生保健思想，傳統(tǒng)中醫(yī)以為養(yǎng)生的含義很豐富。華而不實(shí)養(yǎng)有六層意思，即滋養(yǎng)、培養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)、保養(yǎng)、養(yǎng)育、修養(yǎng)；生就是指生命力、生長(zhǎng)、生存。所以養(yǎng)生的本質(zhì)其實(shí)就是保養(yǎng)五臟六腑，以獲得愈加旺盛的生命活力，到達(dá)身心保健的目的。然而心理養(yǎng)生卻蘊(yùn)含著兩個(gè)層次，第一，最基本也最重要的層次是養(yǎng)身，由于身存是一切活動(dòng)的根本保障。第二是養(yǎng)神，這是更高層次層次的要求，養(yǎng)神通俗來講就是養(yǎng)精氣神。在中醫(yī)養(yǎng)生文化中，這兩個(gè)層次是能夠同時(shí)進(jìn)行的。中醫(yī)養(yǎng)生的文化有學(xué)者曾用四個(gè)字做過精辟的概述：道、生、養(yǎng)與和。華而不實(shí)，道是基礎(chǔ)，和是核心，生是目的，養(yǎng)才是方式方法。也有學(xué)者指出，中醫(yī)養(yǎng)生的發(fā)展需要在理論繼承的基礎(chǔ)上多學(xué)科多層次的提升和發(fā)展并逐步構(gòu)成專業(yè)化和系統(tǒng)化[3]。3中醫(yī)養(yǎng)生文化中的心理學(xué)思想傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生文化有著極強(qiáng)的包涵性，同時(shí)特別強(qiáng)調(diào)天人合一，形神一體的整體觀與平衡觀。中醫(yī)養(yǎng)生文化融合了自然發(fā)展、個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，構(gòu)成中華民族的一套特色養(yǎng)生框架。傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生文化的精華真髓能夠概括為順應(yīng)自然、恬淡虛無、執(zhí)敬內(nèi)涵修養(yǎng)、恬愉自得。中醫(yī)心理養(yǎng)生更多地反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的相關(guān)內(nèi)容，它對(duì)應(yīng)于當(dāng)代心理衛(wèi)生或精神衛(wèi)生。因而，中醫(yī)心理養(yǎng)生基于傳統(tǒng)中醫(yī)的整體觀和形神理論為指導(dǎo)，結(jié)合并帶融入當(dāng)代心理學(xué)的思想，著重研究維護(hù)和增進(jìn)心身健康的原則和方式方法。3.1順應(yīng)自然與當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)順指的是順從，應(yīng)是適應(yīng)的意思，其核心觀點(diǎn)是個(gè)體的一切生命運(yùn)行規(guī)律都要遵從自然和社會(huì)規(guī)律，人的一切活動(dòng)都要順從大自然和人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)律。這是中醫(yī)養(yǎng)生文化的第一要義，也是身體獲得健康和快樂的前提。中醫(yī)養(yǎng)生文化中要求個(gè)體順應(yīng)大自然的理論數(shù)不勝數(shù)，如心身一體觀，中醫(yī)養(yǎng)生特別重視天人合一形與神俱，(素問上古天真論〕中以為形與神俱才能終其天年。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。(素問上古天真論〕記載：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。除此之外胎息法、順時(shí)養(yǎng)形調(diào)神法等養(yǎng)生方式方法無不是倡導(dǎo)順應(yīng)大自然運(yùn)行規(guī)律。但中醫(yī)養(yǎng)生文化講順應(yīng)自然，不單單是順應(yīng)大自然，還包括順應(yīng)人類社會(huì)。(黃帝內(nèi)經(jīng)〕要求上合于天，下合于地，中合于人事。3.2恬淡虛無與精神分析流派中醫(yī)學(xué)自古以來也強(qiáng)調(diào)對(duì)心神的研究，重視心理養(yǎng)生〔注重保衛(wèi)心理健康〕。黃帝內(nèi)經(jīng)中對(duì)心理健康問題也曾有類似的闡述，如恬淡虛無，精神內(nèi)守，心安而不懼等內(nèi)容就具體表現(xiàn)出了心身統(tǒng)一的整體觀。這一原則與當(dāng)代心理學(xué)的心理健康觀相一致。(素問上古天真論〕曰:以恬愉為務(wù)，以自得為功。講的就是養(yǎng)生保健的重要一環(huán)是情志養(yǎng)生，需要注意調(diào)神養(yǎng)護(hù)。(內(nèi)經(jīng)〕十六字訣恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來其核心思想就是控制欲望，保持淡泊安靜的心態(tài)，讓內(nèi)心實(shí)現(xiàn)真正的輕松自由，這便是心理健康的本質(zhì)狀態(tài)。恬淡虛無并不是指抑制全部欲望，淡的意思即少，盡量減少過分的欲望。調(diào)神攝生，貴在對(duì)外物要寡欲，寡欲就能恬淡，恬淡則心情氣順，精神內(nèi)守，五臟六腑氣機(jī)協(xié)調(diào)，形體強(qiáng)健，自可卻病延年。這個(gè)概念與當(dāng)代心理學(xué)的理念不謀而合，德國(guó)心理學(xué)家弗洛姆曾講過：每一個(gè)神經(jīng)癥的背后都有一個(gè)欲望。當(dāng)代心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，欲望與壓力和焦慮有著顯著相關(guān)，弗洛姆以為焦慮來自于可怕的自由，人的精神世界不受任何約束，可謂擁有近乎可怕的自由，欲望也就無窮無盡。3.3執(zhí)敬內(nèi)涵修養(yǎng)與當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)中醫(yī)養(yǎng)生講求保持內(nèi)心的寧靜，執(zhí)敬內(nèi)涵修養(yǎng)便是一種在繁忙生活中也要保持內(nèi)心寧靜的中醫(yī)養(yǎng)生方式方法。敬和當(dāng)代詞典中的尊敬、敬意是差不多的含義，意思就是對(duì)待生活事件，哪怕是諸如吃飯洗漱這類微小的日常事件，都要保持著莊重正式的心態(tài)，做到全情投入，認(rèn)真慎重。其原理就是當(dāng)個(gè)體全身心投入做一件事的時(shí)候，所有引起焦慮、壓力感等負(fù)面情緒的事件都會(huì)被拋諸腦后，不知不覺間心情變得安靜，到達(dá)內(nèi)涵修養(yǎng)精神的目的。認(rèn)知心理學(xué)家卡尼曼提出的資源限制理論以為，一定時(shí)間內(nèi)個(gè)體大腦能處理的信息有限。3.4恬愉自得與當(dāng)代人本主義心理學(xué)快樂情緒是身心健康的重要標(biāo)志，衡量個(gè)體身心健康很重要的一點(diǎn)就是其能否能經(jīng)常性地保持快樂的心情。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)很早便開場(chǎng)開掘快樂的功用，(黃帝內(nèi)經(jīng)〕記載：以恬愉為務(wù)，以自得為功。恬指的是內(nèi)心安靜，愉即快樂。中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)鼓勵(lì)追尋快樂，在生活中開掘樂趣。自得即是內(nèi)心中的一種自發(fā)的感受，通俗講來就是不管別人怎樣，不管外在結(jié)果怎樣，只要自個(gè)心安理得、自個(gè)內(nèi)心覺得滿意即可。中醫(yī)養(yǎng)生倡導(dǎo)的以自得為功，就是要個(gè)體把培養(yǎng)和保持這種自得當(dāng)作獲得內(nèi)心安靜和快樂的最有效途徑。以自得之心處世，生活中的每時(shí)每刻、每事每物無不充滿樂趣，進(jìn)而到達(dá)保持長(zhǎng)久身心健康的狀態(tài)。當(dāng)代心理學(xué)也不乏對(duì)恬愉的追求，馬斯洛在其專著(人性能達(dá)的彼岸〕中提出快樂有兩種形式：一種是占有式快樂，另一種是存在式快樂。4討論宏觀層面，當(dāng)下，生物醫(yī)學(xué)形式弊端逐步顯露，生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)形式越來越被群眾所接受，這與傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生文化的主張不謀而合?；诖?，深切進(jìn)入挖掘傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生文化中蘊(yùn)藏的心理學(xué)思想，在中醫(yī)養(yǎng)生視角下研究心理對(duì)個(gè)體的影響并充分發(fā)揮中醫(yī)養(yǎng)生文化的優(yōu)勢(shì)顯得尤其重要。臨床醫(yī)學(xué)層面，在當(dāng)下亞健康人群比例持續(xù)攀升的狀況下，研究中醫(yī)養(yǎng)生文化心理學(xué)意義重大。亞健康的本質(zhì)是心身失調(diào)，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)特別重視心理養(yǎng)生，而當(dāng)代科學(xué)心理學(xué)和心理咨詢的出現(xiàn)和發(fā)展，究其根本，也是由于人類越來越認(rèn)識(shí)到保持心理健康的重要作用。隨著當(dāng)代心理學(xué)科的發(fā)展和不斷實(shí)踐，越來越多國(guó)內(nèi)外心理學(xué)學(xué)者發(fā)現(xiàn)，心理健康是多種復(fù)雜因素綜合作用的結(jié)果，固定的一種心理規(guī)律或心理治療形式適用性再廣，都不可能完美解決全人類的心理問題，保持永久的心理健康。也許，對(duì)于中國(guó)人的心理保健來講，使用與中華傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的規(guī)律和方式方法才是對(duì)癥下藥，才能藥到病除。以中華民族傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥體系為底蘊(yùn)的中醫(yī)養(yǎng)生文化是中華民族的文化瑰寶，華而不實(shí)不僅蘊(yùn)含著富有哲學(xué)思辨性質(zhì)的理論心理學(xué)思想，而且存在大量的應(yīng)用心理學(xué)思想。因