第一單元 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化 同步練習(xí)-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化一、單選題1．中華文化主張和而不同，西周末年史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合才能達(dá)到平衡?？鬃雍兔献觿t提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。這反映了（

）A．求同存異是中華文化的根本 B．傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則形成于西周C．中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展 D．傳統(tǒng)文化突出共性否定個(gè)性2．古籍《越絕書(shū)》曾記載，春秋時(shí)期一位著名的鑄劍師風(fēng)胡子曾對(duì)中國(guó)上古時(shí)代進(jìn)行了劃分：“軒轅、神農(nóng)、赫胥之時(shí)，以石為兵，斷樹(shù)木為宮室……”，“黃帝之時(shí)，以玉為兵，以伐樹(shù)木為宮室……”，“禹穴之時(shí)，以銅為兵，以鑿伊闕……”，“當(dāng)此之時(shí)（春秋戰(zhàn)國(guó)），作鐵兵，威服三軍”。這可以佐證先秦時(shí)期（

）A．文明水平的不斷提高 B．中華文明崇尚武力C．軍事武器的持續(xù)優(yōu)化 D．中華文明多元一體3．《史記》載：春秋末期，仲尼弟子澹臺(tái)滅明，游歷至江西講學(xué)，“從弟子三百人，設(shè)取予去就，名施乎諸侯?！辈牧戏从沉水?dāng)時(shí)（

）A．百家爭(zhēng)鳴局面形成 B．思想趨于融合C．統(tǒng)治階層重用儒者 D．儒家思想南漸4．唐朝人繼承正月十五傳統(tǒng)習(xí)俗在此夜燃燈、賞燈。同時(shí)增添了禁止宰殺漁獵，讀道經(jīng)的內(nèi)容。唐朝政府還把四月八日定為佛誕節(jié)，與老子生辰一樣，休假一日，以申慶賀。民間另有二月八日和臘月八日浴佛的習(xí)俗。這些現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)（

）A．開(kāi)放多元的社會(huì)氛圍 B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)觀念C．儒佛道實(shí)現(xiàn)三教合流 D．政府重視道德風(fēng)尚建設(shè)5．宋代大量出現(xiàn)研究自然萬(wàn)物的譜錄，如《梅譜》《牡丹譜》《海棠譜》《荔枝譜》《橘錄》《蟹譜》《昆蟲(chóng)草木略》《禽經(jīng)》等。這一現(xiàn)象反映了宋代（

）A．自然科學(xué)教育的逐漸普及 B．傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始瓦解C．“格物致知”的時(shí)代精神 D．社會(huì)主流價(jià)值觀念轉(zhuǎn)變6．孫中山曾以“世界大同”來(lái)表達(dá)自己的最高社會(huì)理想，其在解釋“民生主義”時(shí)說(shuō)，“人民對(duì)于國(guó)家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”。據(jù)此可知，孫中山的民生觀（

）A．受到西方民族觀念的影響 B．具有社會(huì)主義的性質(zhì)C．繼承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 D．深諳民生問(wèn)題的艱巨7．新文化運(yùn)動(dòng)期間，李大釗提出道德是有階級(jí)性的，認(rèn)為“離開(kāi)眾庶，則無(wú)英雄”。他又說(shuō)：“真正的解不是央求人家網(wǎng)開(kāi)三面，把我們解放出來(lái)，而是要靠自己的力量，抗拒沖決，把它打破，從那黑暗的獄中，打出一道光明來(lái)?！崩畲筢摰倪@一思想（

）A．強(qiáng)調(diào)倫理道德和社會(huì)革命同等重要 B．表明新文化運(yùn)動(dòng)性質(zhì)發(fā)生變化C．認(rèn)同新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度 D．符合當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的要求8．1920年元旦《星期評(píng)論》新年詞《紅色的新年》中說(shuō)：從北極下來(lái)的新潮“擁著無(wú)數(shù)的錘兒鋤兒，直要錘勻了鋤光了世間的不平不公?！蔽闹羞€期望“一霎時(shí)遍地都紅”。這反映了當(dāng)時(shí)（

）A．民主科學(xué)成為思想主流 B．工人運(yùn)動(dòng)已成為潮流C．俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)受到國(guó)人關(guān)注 D．民主革命的性質(zhì)變化9．朝鮮《高麗律》的篇章內(nèi)容取法于《唐律》；日本文武天皇制定的《大寶律令》以《唐律》為藍(lán)本：越南李太尊時(shí)期頒布的《刑書(shū)》大都參用《唐律》。這反映了（

）A．唐朝文化對(duì)周邊國(guó)家產(chǎn)生了巨大影響 B．《唐律》成為中華文化的代表C．《唐律》被世界各國(guó)廣泛采用 D．這些國(guó)家完全采用中華法系10．據(jù)日本701年頒布的《大寶律令》和757年實(shí)施的《養(yǎng)老律令》可知，奈良時(shí)代在中央設(shè)立了大學(xué)，并在各地方設(shè)立了國(guó)學(xué)，從大學(xué)推薦而來(lái)的稱(chēng)“舉人”，從國(guó)學(xué)推薦而來(lái)的稱(chēng)“貢人”。在圣德太子擬定的《十七條憲法》中，出現(xiàn)了“和為貴”上不禮而下非齊“信是義本”等內(nèi)容。這說(shuō)明（

）A．中華文化對(duì)日本的影響較大 B．古代日本未形成本土文化C．儒學(xué)是兩國(guó)交往的主要內(nèi)容 D．中日兩國(guó)間商貿(mào)往來(lái)頻繁11．伏爾泰認(rèn)為人類(lèi)文明、科技的發(fā)展史都是從中國(guó)開(kāi)始的，中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等各個(gè)領(lǐng)域都遙遙領(lǐng)先。他特別推崇孔子的“克已”“己所不欲，勿施于人”“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”等思想，認(rèn)為基督只是禁人作惡，而孔子卻勸人行善，因此孔子勝過(guò)基督。這些觀點(diǎn)（

）A．體現(xiàn)出法國(guó)是反封建統(tǒng)治的先鋒B．意在借助中國(guó)文化推動(dòng)社會(huì)思想進(jìn)步C．提高了中國(guó)文化在國(guó)際上的地位D．指出了當(dāng)時(shí)歐洲學(xué)習(xí)儒家思想的必要12．“華夷之辨”是歷史上時(shí)常探討的主題，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其主要側(cè)重于“以華或禮（即華夏禮樂(lè)文明）變夷”；魏晉時(shí)期，“華夷之辨”的中心轉(zhuǎn)向了“華梵（佛教）之辨”；到了明清時(shí)期，實(shí)際上蛻變?yōu)椤爸形魑幕疇?zhēng)”。這反映出（

）A．先進(jìn)文化對(duì)落后文化的改造作用 B．思想界提升民族文化自信的不懈追求C．中外文化的碰撞與交融源遠(yuǎn)流長(zhǎng) D．士大夫鞏固漢族文化主體地位的努力13．高麗成宗時(shí)代（981年—997年），某大臣主張：“華夏之制，不可不遵，然四方習(xí)俗，各隨土性。其禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之教、君臣父子之道，宜法中華；其余車(chē)馬衣服制度，可因土風(fēng)，不必茍同。”下列哪一選項(xiàng)反映該官員的主張（

）A．主張全盤(pán)吸收中國(guó)文化 B．注意有選擇性地對(duì)外學(xué)習(xí)C．承認(rèn)本國(guó)處于藩屬地位 D．認(rèn)為本國(guó)習(xí)俗比華夏文明14．元青花中的重要圖案——藤曼最早來(lái)自古埃及，后來(lái)傳入希臘、羅馬，此后這種圖案也融入伊斯蘭文化，而阿拉伯人很喜歡白色和藍(lán)色，受伊斯蘭文化的影響，中國(guó)元朝誕生的青花瓷器大量采用了這種白底藍(lán)色葡萄藤的圖案。元青花的形成反映了（

）A．元朝商品經(jīng)濟(jì)繁榮 B．多元文化的交流與融合C．世界市場(chǎng)初步形成 D．戰(zhàn)爭(zhēng)促進(jìn)了文化的交流15．德國(guó)文豪歌德在比較中西文學(xué)后說(shuō)：“當(dāng)中國(guó)人已擁有小說(shuō)的時(shí)候，我們的祖先還正在樹(shù)林里生活呢?！逼鋵?shí)在16世紀(jì)前后，也就是歐洲文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期，在歐洲社會(huì)風(fēng)靡的是中華文化。材料表明（

）A．歐洲文藝復(fù)興的動(dòng)力源于中國(guó)文化 B．中華文化的國(guó)際影響力和傳播力強(qiáng)C．16世紀(jì)前后中國(guó)文化開(kāi)始向外輸出 D．中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)勝于外國(guó)文化二、材料分析題16．“以天下為己任”是自古以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)。閱讀材料，完成下列要求。材料一

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒墨道三家都關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)形成他們自己的社會(huì)觀，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色?？鬃幼允觥扒鹨猜?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安……夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！蹦有麄鳌霸蝗慌螢槎酶毁F而辟貧賤？莫若為賢，為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治?！薄献影褜?duì)自然現(xiàn)象的觀察引入政治社會(huì)理想，認(rèn)為社會(huì)的貧富懸殊與“天道”不合。他的理想社會(huì)是返璞歸真，小國(guó)寡民?！幾詮堌M之《中華文明十二講》材料二

在封建商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)外弱勢(shì)的雙重沖擊下，宋代社會(huì)問(wèn)題層出不窮?！安灰旨娌ⅰ钡耐恋毓芾碚呒觿∝毟环只唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生“雙刃劍”效應(yīng)，人們?cè)诮疱X(qián)面前，都毫不讓步，以至于世風(fēng)日下。享樂(lè)之風(fēng)彌漫在不同的社會(huì)階層，富商大賈穿戴奢侈，僭越成風(fēng)……在復(fù)雜的社會(huì)矛盾面前，宋代士大夫階層“以天下為己任”，通過(guò)宗族建設(shè)、家風(fēng)塑造、教化等主要手段，形成重德、至孝、誠(chéng)信、修身的基層社會(huì)管理氛圍，最終達(dá)到了鞏固皇權(quán)、維護(hù)社會(huì)秩序的根本目的?！幾皂f玉瀟《宋代社會(huì)管理及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)治理的啟示》(1)根據(jù)材料一，說(shuō)明儒墨道三家的“社會(huì)觀”分別是什么？結(jié)合所學(xué)分析孔子的“社會(huì)觀”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的影響。(2)根據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)述宋代士大夫是如何重塑社會(huì)風(fēng)氣以強(qiáng)化基層社會(huì)治理？17．中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，中華文化的傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。材料一

為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃?！獏蔷ぁ敦懹^政要》卷1《君道》為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！獜堓d材料二

中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)一方面是由于我國(guó)相對(duì)封閉孤立的地理區(qū)位，造成了外來(lái)同級(jí)別文明的沖擊較少……另一方面由于我國(guó)文明具有強(qiáng)大的兼容力，在和外界民族文化的交往中，可以汲取其優(yōu)秀部分為己所用，大大強(qiáng)化了我國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)了不足，促進(jìn)我國(guó)文化發(fā)展居于領(lǐng)先地位。——摘編自余春華《淺論中華文化傳承的特征》材料三

歐洲文藝復(fù)興初期四種偉大發(fā)明的傳入與傳播，對(duì)現(xiàn)代世界的形成，曾起著重大的作用?！幾钥ㄌ亍吨袊?guó)印刷術(shù)的發(fā)明和它的西傳》(1)材料一分別蘊(yùn)含了哪種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵？(2)據(jù)材料二和所學(xué)知識(shí)，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)的特點(diǎn)(3)據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，指出四大發(fā)明對(duì)哪些歷史事件產(chǎn)生了影響？1．C2．A3．D4．A5．C6．C7．D8．C9．A10．A11．B12．B13．B14．B15．B16．(1)社會(huì)觀：儒家：順應(yīng)民心，為政以德；道家：順其自然，小國(guó)寡民；墨家：兼愛(ài)、尚賢。影響：孔子仁愛(ài)德治的民本思想，奠定了后世儒學(xué)的基礎(chǔ)；民本思想發(fā)