工程設(shè)計(jì)后現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的實(shí)際意義

-PAGE1-后古代設(shè)計(jì)一.后古代設(shè)計(jì)的出現(xiàn)及其發(fā)展

設(shè)計(jì)中的后古代概念首先出現(xiàn)于建筑設(shè)計(jì)范疇。美國(guó)建筑家、理論家羅伯特·文圖里（RobertVenturi）最早明白提出了反古代主義的設(shè)計(jì)思想。他于1966年出版的《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》（ComplexityandContradictioninArchitecture）一書，可謂一本反對(duì)國(guó)際主義風(fēng)格和古代主義思想的宣言。在書中，他首先肯定了古代主義是對(duì)人類文明進(jìn)程的偉大貢獻(xiàn)，同時(shí)他又提出古代主義曾經(jīng)完成了它在特定時(shí)期的歷史使命，國(guó)際主義丑陋、偉大、千篇一概的風(fēng)格曾經(jīng)限制了設(shè)計(jì)師才能的發(fā)揮并導(dǎo)致了欣賞興趣的單調(diào)乏味。他置信，古代主義曾經(jīng)過時(shí)了，古代主義大師們所創(chuàng)造的輝煌變革已成為新的枷鎖，文圖里雖然沒有清楚地提出后古代主義設(shè)計(jì)的法則，但他對(duì)風(fēng)格混亂、含義模糊、具有隱喻和意味意義的建筑表現(xiàn)出來的濃重興味，引導(dǎo)了后古代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。1972年，文圖里出版的另一本著作《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》（LearningfromLasVegas）對(duì)含混的風(fēng)格表現(xiàn)出更為明晰的偏好?？梢哉f，文圖里提出的傳統(tǒng)和混亂的審美興趣是后古代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格構(gòu)成的雛形。

文圖里之后，英國(guó)建筑師和理論家查爾斯·詹克斯（CharlesJencks）為確立建筑設(shè)計(jì)的后古代主義理論做出了重要貢獻(xiàn)。他把1972年7月15日下午3點(diǎn)32分美國(guó)圣露易市炸毀由著名的日本古代4主義建筑設(shè)計(jì)師山崎實(shí)設(shè)計(jì)的典型的古代主義住宅區(qū)，作為古代主義建筑設(shè)計(jì)的死亡時(shí)辰。他也是最早在建筑和設(shè)計(jì)上提出后古代主義概念的人物，他出版了一系列的后古代主義建筑理論著作，如《后古代主義》（PostModernism）、《今日建筑》（ArchitectureToday）、《后古代主義建筑言語》（TheLanguageofPost-modernArchitecture）等。詹克斯詳盡地羅列和分析了一切建筑新潮，并把它們歸于后古代主義范疇，使后古代主義一詞開始廣為傳播。

60年代發(fā)端于建筑設(shè)計(jì)的反古代主義設(shè)計(jì)思想，在70年代的建筑理論中突出地表現(xiàn)了出來。1977年，文圖里和他的夫人丹尼斯·斯科特·布朗（DeniseScottBrown）為美國(guó)以冒險(xiǎn)著稱的最佳產(chǎn)品公司設(shè)計(jì)了公路邊的商店：在夸張的低矮的直線條的門檐下面，是一堵裝飾著巨大的艷麗花飾的墻面，其觸目的視覺效果是對(duì)60年代POP風(fēng)格的直接援用。查爾斯·穆爾（CharlesMoore1925-）設(shè)計(jì)的新奧爾良意大利廣場(chǎng)是后古代主義建筑設(shè)計(jì)思想的典型表現(xiàn)。于1975年-1980年建成的此廣場(chǎng)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)師對(duì)羅馬-地中海歷史風(fēng)格的偏愛。這一設(shè)計(jì)也是穆爾與知曉當(dāng)?shù)匚拿鞯慕ㄖ熡H密合作的結(jié)果。此廣場(chǎng)在設(shè)計(jì)中既考慮到了當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝琅d趣和生活方式，又考慮了與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)。廣場(chǎng)在設(shè)計(jì)中吸收了附近一幢摩天大樓的黑白線條，將之變化為一圈由大而小的同心圓。穆爾還直接把意大利的地圖搬到了廣場(chǎng)設(shè)計(jì)中，從圓心噴泉中涌出的水，從意味著阿爾卑斯山脈的高處瀑布般地流淌上去，兩旁則是五種典型的古典柱式。穆爾這一把古典風(fēng)格和神奇想象集于一體的設(shè)計(jì)，成為后古代主義設(shè)計(jì)的經(jīng)典作品。到了70年代末和80年代初，后古代主義建筑已開始漸漸被消費(fèi)者所接受，并博得了一些著名委托人的信任。1980年，美國(guó)被稱為最具有創(chuàng)新精神的建筑師邁克爾·格雷夫斯（MichaelGraves1934年-）兩次擊敗純古代主義建筑師，接受了俄勒岡州的公益服務(wù)大廈（PublicServicesBuilding）的設(shè)計(jì)項(xiàng)目。1980年-1982年完成的這座大廈，象是孩子用積木搭成的建筑，立方體的外型表現(xiàn)出古典的單純，格子狀的小窗與建筑物的龐大規(guī)模構(gòu)成了激烈的對(duì)比，并使建筑富有一種夸張的收縮感。兩頭豎條和橫條的大窗又把建筑物分開，一對(duì)巨大的褐紅色壁柱與兩邊小窗的白色墻面構(gòu)成對(duì)照，為感覺虛幻的建筑物起到了強(qiáng)有力的支撐作用的視覺效果。這一在古典形式下的變形和自在創(chuàng)作的杰作，成為一幢囊括人類過去的尊嚴(yán)與如今的活力的真正意義上的公共建筑。1978年-1983年在紐約的美國(guó)電報(bào)電話公司（AT&T）紐約總部大廈，是后古代主義建筑中規(guī)模最大、最負(fù)盛名的代表作。此建筑由二十世紀(jì)享有盛名的建筑大師菲利普·約翰遜（PhilipJohnson1906年-）和伯奇（Burgee）設(shè)計(jì)，是運(yùn)用了混合的建筑言語的折中主義作品。這一摩天大樓全體外型類似一高腳柜，樓體由高高的樓腳支撐起來，并采用了古典的建筑言語--拱，借用了15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興教堂的方式。這樣，約翰遜把古典風(fēng)格搬進(jìn)了古代高層建筑，把巴羅克時(shí)代的堂皇與古代商業(yè)化的POP風(fēng)格融為一體，是運(yùn)用后人作品的不朽性和意味意義的巧妙之作。這一系列的后古代主義建筑的矗立使后古代主義理論得到了極好的闡釋。

建筑范疇的后古代主義設(shè)計(jì)，帶動(dòng)了其它設(shè)計(jì)范疇的后古代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。在經(jīng)歷了一些激進(jìn)的設(shè)計(jì)集團(tuán)的探求和理論后，70年代后期開始醞釀著后古代設(shè)計(jì)高峰的到來。1976年在意大利米蘭成立了一個(gè)名為"阿卡米亞"（Alchymia）的工作室，此工作室為設(shè)計(jì)師們提供了一個(gè)展現(xiàn)他們的設(shè)計(jì)制造樣品的空間，這些樣品是他們脫離了工業(yè)設(shè)計(jì)的約束后自在發(fā)揮設(shè)計(jì)才華的設(shè)計(jì)品。

"阿卡米亞"工作室的設(shè)計(jì)師埃托·索特薩斯1980年離開了"阿卡米亞"的工作室，而后于1980年底至1981年終成立了"孟菲斯"（Memphis）小組。成為80年代最有目共睹的后古代設(shè)計(jì)活動(dòng)，使這一醞釀已久的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了高潮。

該組織從未系統(tǒng)地闡述過任何設(shè)計(jì)思想或設(shè)計(jì)方法，他們只是用他們的設(shè)計(jì)作品來展現(xiàn)他們與古代主義設(shè)計(jì)懸殊的設(shè)計(jì)方式。他們的設(shè)計(jì)次要是打破功能主義設(shè)計(jì)觀念的約束，強(qiáng)調(diào)物品的裝飾性，大膽甚至有些粗暴地運(yùn)用艷麗的顏色，展現(xiàn)出與國(guó)際主義、功能主義完全不同的設(shè)計(jì)新觀念。1981年9月，"孟菲斯"組織在米蘭舉行了初次展覽會(huì)，那些顏色亮麗、覆蓋著美麗的塑料薄片或裝飾著五顏六色燈泡的輕松活潑、樂觀愉快、稀罕古怪的物品惹起了人們濃重的興味。觀眾對(duì)這些與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)截然不同的家具等物品表現(xiàn)出了極大的熱情。

索特薩斯是"孟菲斯"的發(fā)起人之一，雖然他很快就離開了此組織，但他的設(shè)計(jì)給人留下了許多考慮。他的代表作是看起來有些奇形怪狀的書架，運(yùn)用了塑料貼面，顏色艷麗，極象一個(gè)籠統(tǒng)的雕塑作品，其拼貼組合的外型幾乎沒有提供可以放置的空間。毫無疑義，它不具備書架的功能。他還設(shè)計(jì)了許多用途不明、含義模糊的物品。他遠(yuǎn)離古代主義設(shè)計(jì)準(zhǔn)繩的設(shè)計(jì)品，讓人完全沒有心思預(yù)備，至今依然是設(shè)計(jì)界爭(zhēng)論的話題。

"孟菲斯"其他成員的設(shè)計(jì)也展現(xiàn)出與古代主義設(shè)計(jì)完全不一樣的新的思想方式，如漢斯·霍雷因設(shè)計(jì)的桌子，桌面的木頭鋸成五個(gè)高低不同的立體，其減弱的功能性使其很難與傳統(tǒng)的桌子概念相吻合。彼特·肖爾的家具設(shè)計(jì)更富有創(chuàng)造性，他設(shè)計(jì)的桌子桌面是一塊尖銳的三角形木板，下面由幾何形的木塊支撐，顏色則采用極為艷麗的黃和綠色。彼特·肖爾的設(shè)計(jì)天賦還表如今一系列的茶壺設(shè)計(jì)上，他那些或圓柱體，或三角立方體，或不規(guī)則立方體的設(shè)計(jì)品涂上艷麗的顏色后類似兒童的積木玩具，已離茶壺的功能相去甚遠(yuǎn)。馬特奧·頓的系列輕松愉快的名為"裸鳥"的茶壺設(shè)計(jì)，類似動(dòng)物的外型極具興趣性和幽默感。"孟菲斯"的筆下是一個(gè)多彩的世界，如喬治·J·蘇頓1983年設(shè)計(jì)的城市效果圖，就是由一些外形不一、顏色亮堂、類似積木塊搭成的房屋所組成。

"孟菲斯"設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是80年代世界設(shè)計(jì)界最有目共睹的事情，他們?cè)诟鲊?guó)所舉行的展覽又把他們的設(shè)計(jì)新觀念播散到世界各地。他們的設(shè)計(jì)不只為理論家提供了反思古代主義設(shè)計(jì)的話題，也激發(fā)了設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的靈感。自孟菲斯以來，雖然沒有出現(xiàn)具有影響的激進(jìn)設(shè)計(jì)集團(tuán)和組織，后古代設(shè)計(jì)活動(dòng)也因其不具備適用性而缺乏生活基礎(chǔ)逐漸式微，但新穎獨(dú)特的設(shè)計(jì)品卻不斷產(chǎn)生，其反古代主義設(shè)計(jì)的特征也極為分明，這些設(shè)計(jì)品漸漸被人們所接受。后古代的設(shè)計(jì)觀念和美學(xué)準(zhǔn)繩已漸漸深化到設(shè)計(jì)者和消費(fèi)者的頭腦之中。

二.后古代設(shè)計(jì)的質(zhì)疑

后古代設(shè)計(jì)以其亮麗的顏色和驚動(dòng)的展現(xiàn)效果一時(shí)成為傳播媒介的熱點(diǎn)。但后古代設(shè)計(jì)并沒有改變古代主義設(shè)計(jì)本質(zhì)性的東西，它只是在古代主義設(shè)計(jì)上做一些表面文章，或者是為古代主義設(shè)計(jì)做一些修正工作。古代主義設(shè)計(jì)是建立在民主主義思想和工業(yè)化大消費(fèi)及滿足廣大人民生活需求的基礎(chǔ)之上的，它的產(chǎn)生和發(fā)展都順應(yīng)了時(shí)代的潮流，其堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)是不會(huì)由于一些艷麗的顏色和異乎尋常的構(gòu)思就可以動(dòng)搖的。在滿足生活需求的大前提下，當(dāng)代設(shè)計(jì)的主流依然是講究功能的古代主義設(shè)計(jì)，而且，設(shè)計(jì)作為一種適用藝術(shù)，其功能性的要求將成為恒久的標(biāo)準(zhǔn)。古代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)性對(duì)于因日益發(fā)達(dá)的交通和通訊而變得越來越小的地球來說是一種極為有用的設(shè)計(jì)方法，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，它可以為不同國(guó)家、操不同言語的人們提供方便。規(guī)范化的標(biāo)志、標(biāo)牌設(shè)計(jì)甚至可以成為一種世界言語，為人們帶來便利。絕對(duì)于古代主義設(shè)計(jì)堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和理性化的特點(diǎn)來說，具有激烈感性顏色的后古代主義設(shè)計(jì)是極為脆弱的，它對(duì)古代主義設(shè)計(jì)的應(yīng)戰(zhàn)基本上只是停留在風(fēng)格和方式方面，并沒有觸及古代主義設(shè)計(jì)思想的核心。后古代主義設(shè)計(jì)關(guān)注的只是設(shè)計(jì)的方式內(nèi)容，探求在創(chuàng)造性的無序中存在的純潔性和浪漫性，被理解為一種文明上的"放任主義"（Laisserfaire）心情，因此，在經(jīng)過了一陣聲色相映的輝煌后就式微了。后古代主義在設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，或許僅是一朵浪花，在陽光下反射出奪目的光輝，但馬上就匯入到河流中去了。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)與時(shí)代背景緊密相連，無論其結(jié)構(gòu)、外型，還是顏色、裝飾都會(huì)深深打下時(shí)代的烙印，反之，設(shè)計(jì)品也會(huì)協(xié)助我們理解這個(gè)時(shí)代，理解這個(gè)時(shí)代人們的愿望、理想、夢(mèng)想以及絕望和隱藏于內(nèi)心深處的希望和向往。設(shè)計(jì)已不只是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和功能需求，它還表達(dá)了一個(gè)社會(huì)的哲學(xué)思想、看法外形和復(fù)雜的文明景象，它以物質(zhì)的方式來表現(xiàn)人類文明的進(jìn)步。后古代設(shè)計(jì)表明人們已對(duì)古代主義的發(fā)展前景產(chǎn)生了懷疑，世紀(jì)末普遍的復(fù)古心情及在新的文明背景下產(chǎn)生的復(fù)雜情感替代了純粹的功能性的審美需求。另一方面，高科技的發(fā)展用電話代替了人與人的直接交往；軟磁盤代替了閱讀書籍的樂趣；更為逼真的CD唱片代替了現(xiàn)場(chǎng)的音樂享用；電視擴(kuò)展了我們的視覺和知覺；五花八門的廣告左右了我們的判別力，今天我們已生活在一個(gè)符號(hào)和籠統(tǒng)的軟件時(shí)代。意味性消費(fèi)已推翻一切其他商品消費(fèi)方式，給客體對(duì)象附加的符號(hào)學(xué)價(jià)值比客體對(duì)象本身更有意義，個(gè)人被符號(hào)、表面和空間的隱晦的洪流所淹沒。在這樣一個(gè)因信息傳播而減少的空間里，一切對(duì)于古代的進(jìn)步信仰、理智和人類看法才能都已丟失。弗洛依德心思學(xué)表明我們由我們無法控制的無看法?quot;隱藏的冰山"所統(tǒng)治，言語學(xué)家也暗示我們被言語所創(chuàng)造而非它的創(chuàng)造者。人們對(duì)于類似絕對(duì)真理的信仰已表示質(zhì)疑，或者說我們本身即被構(gòu)成并不斷受一系列的標(biāo)志、意味和隱喻的影響。如今人們完全可以重新設(shè)計(jì)根據(jù)人們的個(gè)性需求和欣賞的不同物品。從另一方面來說，這意味著社會(huì)由形變進(jìn)入一個(gè)精神裂變的狀況。這一由大眾傳媒所操作的時(shí)代特點(diǎn)，被法國(guó)哲學(xué)家讓·博德雷南德（JeanBaudrillard）創(chuàng)造了一個(gè)詞"傳播的恍惚"（ecstasyofcommunication）來表達(dá)，意思是我們?cè)谝粋€(gè)貼著酒神祭祀標(biāo)簽的周圍即迷失了，雖然狂飲爛醉的祭祀活動(dòng)并未開始，與此相聯(lián)系的只是表面而不是本質(zhì)。盛行風(fēng)格、CI設(shè)計(jì)和廣告公司的積極活動(dòng)左右了我們。后古代主義者希圖擺脫在日益技術(shù)化和商品化的社會(huì)發(fā)展中人的異化命運(yùn)，他們渴望在被符號(hào)淹沒的世界中追求對(duì)獸性的更大自在和徹底解放，追求更大程度的自我表現(xiàn)和自我滿足，因此，他們把對(duì)于一種新型的生活方式的追求表達(dá)在后古代主義的設(shè)計(jì)之中。但后古代主義者們并沒有在不斷的運(yùn)動(dòng)和變化中，發(fā)現(xiàn)他們等待用以代表當(dāng)代文明和生活的次要特征的新東西。

作為一種風(fēng)格和一種表達(dá)意義的后古代主義曾經(jīng)遭到了眾多的批判，尤其是那些全部或部分還照舊懷著信仰古代主義目的的人。許多人以為，后古代主義者保留了古代運(yùn)動(dòng)中無節(jié)制的先鋒性，導(dǎo)致繪畫無人能懂、書籍無人能理解、建筑不忍目擊、產(chǎn)品功能模糊不清及缺乏感官感染力。后古代主義的建筑是不同風(fēng)格和不同時(shí)期的歷史主義和折中主義混合組成的"樣品"。也有人以為，大量的后古代主義文明景象僅僅是"頹喪的"古代主義，其五顏六色的表面只是一些烏托邦的幻想。但后古代主義設(shè)計(jì)所形成的氣勢(shì)和對(duì)古代設(shè)計(jì)提出的應(yīng)戰(zhàn)也不可忽視，我們并不能由于書架不能放書，椅子不能坐就不理睬它們的客觀存在，而消費(fèi)者對(duì)它們表現(xiàn)出來熱情，也值得設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)理論家考慮。

無論后古代主義設(shè)計(jì)如何忽視產(chǎn)品的功能和蓄意的運(yùn)用材料和顏色，后古代主義設(shè)計(jì)都極大地豐富了當(dāng)代設(shè)計(jì)的語匯，許多在它們剛出現(xiàn)時(shí)讓人不可思議的表現(xiàn)手法，如今曾經(jīng)被一些設(shè)計(jì)師運(yùn)用在他們的設(shè)計(jì)之中，而且收到了消費(fèi)者的歡迎。如"孟菲斯"成員邁克爾(德(路克所畫的"Hi-Fi"音響設(shè)計(jì)的草圖，采用了類似兒童玩具的外型，粗大的按鈕暴露在外，并涂上艷麗的顏色，這一設(shè)計(jì)構(gòu)思被日"索尼"（Sony）電器公司直接援用，他們1988年消費(fèi)的"ROBO"兒童收錄機(jī)就采用了醒目的黑、紅、黃、綠顏色，完全借用了邁克爾(德(路克的外型，投放市場(chǎng)后，遭到了年輕消費(fèi)者的極大歡迎，獲得了成功?？梢姡诤蠊糯髁x設(shè)計(jì)惡作劇的表面下，還是隱藏著市場(chǎng)潛能的，它為設(shè)計(jì)師開啟了新的設(shè)計(jì)思緒。在后古代主義設(shè)計(jì)思潮的干涉下，設(shè)計(jì)已成為與傳統(tǒng)、歷史、文明和自然及看法外形相聯(lián)系的復(fù)雜文明景象。

三.后古代設(shè)計(jì)對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的實(shí)踐意義

我國(guó)是一個(gè)工業(yè)化進(jìn)程緩慢的發(fā)展中國(guó)家，當(dāng)后古代主義設(shè)計(jì)之風(fēng)在歐、美大陸愈演愈烈時(shí)，我國(guó)的古代主義設(shè)計(jì)才剛剛起步，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展目的被明白地指定為"古代化"，但這并不能闡明我們就不需求研討后古代主義，或后古代主義對(duì)我國(guó)設(shè)計(jì)沒有用，不符合中國(guó)國(guó)情。隨著通訊和交通的發(fā)展，地球正變得越來越小，思想觀念的傳播正越來越快，許多設(shè)計(jì)師看到了后古代主義的設(shè)計(jì)也接受了后古代主義的設(shè)計(jì)思想，怎樣看待這一設(shè)計(jì)思潮已成為一個(gè)極為迫切的成績(jī)，假如自覺跟著潮流走或?qū)χ挥枥聿?，都?huì)形成對(duì)設(shè)計(jì)的誤導(dǎo)。

古代主義設(shè)計(jì)思想是建立在民主主義的思想基礎(chǔ)之上的，其宗旨是要滿足絕大多數(shù)人日常生活的需求，我國(guó)是一個(gè)人口眾多的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也還很落后，滿足人民生活需求正是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的次要目的，所以，古代主義設(shè)計(jì)思想在我國(guó)是有群眾基礎(chǔ)的。古代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)物品的功能性，強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)化和大批量消費(fèi)，這對(duì)于工業(yè)化程度還很低的我國(guó)國(guó)情來說具有不可取代的適用性。國(guó)際主義風(fēng)格的建筑采用低廉的工業(yè)建筑材料，強(qiáng)調(diào)合理的功能規(guī)劃，可以滿足大多數(shù)人的住房要求，對(duì)于我們這樣一個(gè)人口眾多的缺房大國(guó)來說，國(guó)際主義風(fēng)格的古代主義建筑還將長(zhǎng)久的存在。后古代主義設(shè)計(jì)在很大程度下去講是對(duì)古代主義的修正，是針對(duì)古代主義設(shè)計(jì)所存在的弱點(diǎn)而產(chǎn)生的，它在古代主義設(shè)計(jì)中看到的成績(jī)對(duì)我們有警示作用。我國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，但我們可以從他們發(fā)展中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，接受他們的長(zhǎng)處，避免他們的短處。這樣，我們的設(shè)計(jì)就會(huì)在一條正確的道路上發(fā)展進(jìn)步。象古代主義設(shè)計(jì)一味追求功能，忽視人情；一味追求簡(jiǎn)約，缺乏裝飾；一味追求創(chuàng)新，忽視傳統(tǒng)；一味追求一致，忽視多樣性等，這都是我們?cè)谠O(shè)計(jì)發(fā)展中需求避免的。

后古代主義是后工業(yè)的產(chǎn)物，我國(guó)工業(yè)發(fā)展的目的雖然是古代化，但以電子、微電子產(chǎn)品為特征的后工業(yè)在我國(guó)依然發(fā)展很快，高科技的發(fā)展在某些范疇已達(dá)到世界先進(jìn)程度，可以說我國(guó)正處在工業(yè)與后工業(yè)并行發(fā)展時(shí)期，因此，當(dāng)前工業(yè)為背景的后古代主義設(shè)計(jì)在我國(guó)還是有發(fā)展條件的。但我們并不能由于我國(guó)有后古代主義發(fā)展的可能性就跟隨歐美發(fā)達(dá)國(guó)家自覺的走后古代主義設(shè)計(jì)道路。我們要理解后古代主義設(shè)計(jì)的方式，更要理解其方式背后復(fù)雜的社會(huì)景象，客觀的看待后古代主義設(shè)計(jì)，否則只會(huì)產(chǎn)生一些不符合國(guó)情和人們審美欣賞的怪物，如北京街頭出現(xiàn)的"戴帽子"的所謂的后古代主義建筑。

在后古代主義的思想中，古代主義設(shè)計(jì)的次要弊端是用同一種方式對(duì)待不同地方和不同的人，從而忽視了民族特點(diǎn)和地方特征。后古代主義者鼓吹文明多元論及其差異性、開放性與變異性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的個(gè)性和民族特征是后古代主義思想的一部分，而在后古代主義設(shè)計(jì)中又表現(xiàn)出古典的回歸。我國(guó)的設(shè)計(jì)剛剛起步，今后的發(fā)展方向和發(fā)展思緒都是值得設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)理論研討者考慮的成績(jī)。我國(guó)是一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國(guó)，幾千年的工藝美術(shù)歷史為我們留下了許多寶貴的遺產(chǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)工藝的外型、裝飾都是我們?cè)谠O(shè)計(jì)創(chuàng)造時(shí)靈感的源泉，豐富的官方工藝品也為我們的設(shè)計(jì)提供了可資自創(chuàng)的材料。我國(guó)有豐富的傳統(tǒng)材料可以利用，官方和多數(shù)民族的傳統(tǒng)手工藝品，如剪紙、蠟染、刺繡等裝飾圖案完全可以為我們的古代設(shè)計(jì)增光添彩。在承繼民族遺產(chǎn)方面，我們的長(zhǎng)輩設(shè)計(jì)師曾經(jīng)做出了成功的嘗試。如地方工藝美術(shù)學(xué)院的教授常沙娜、奚小彭、張綺曼、袁杰英等，他們?yōu)槿嗣翊髸?huì)堂等做的設(shè)計(jì)都表現(xiàn)出激烈的民族風(fēng)格。只需我們?cè)谠O(shè)計(jì)中留意從傳統(tǒng)中吸收營(yíng)養(yǎng)，就能設(shè)計(jì)出具有我們民族特征的設(shè)計(jì)品來，在將來的世界設(shè)計(jì)范疇中獨(dú)具中華民族的風(fēng)采，成為有特征的將來設(shè)計(jì)大國(guó)。

國(guó)際主義風(fēng)格的設(shè)計(jì)被以為是降低美感、毀壞人類完美的自然生態(tài)環(huán)境的幫兇，它用簡(jiǎn)單機(jī)械的方式，把原來傳統(tǒng)、自然合為一體的都市環(huán)境變成了玻璃幕墻和鋼筋混凝土的森林，人工都市遍及世界，方式雷同的玻璃盒子使城市完全得到了個(gè)性，并形成了不可挽回的環(huán)境凈化。在反對(duì)工業(yè)文明的后古代主義思潮的大背景下，全球出現(xiàn)了保護(hù)自然、保護(hù)環(huán)境的呼聲，這一呼聲尤其針對(duì)古代工業(yè)發(fā)展中的資源浪費(fèi)、環(huán)境凈化而來，設(shè)計(jì)在此扮演了重要的角色。早在70年代，美國(guó)著名設(shè)計(jì)師、評(píng)論家維克多·佩帕里克（VictorPapank）就在他的著作《為理想生活的設(shè)計(jì)》（Designforreallife）一書中指出"有一些職業(yè)比工業(yè)設(shè)計(jì)更風(fēng)險(xiǎn)，但不多"。在此思潮影響下，全球涌現(xiàn)出"綠色設(shè)計(jì)"（greendesign）的浪潮，"組合設(shè)計(jì)"、"循環(huán)設(shè)計(jì)"是綠色設(shè)計(jì)思想的完成。在發(fā)達(dá)國(guó)家，設(shè)計(jì)已成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師、政府官員、銀行、工程師和環(huán)境保護(hù)專家共同參入的一件事，這一點(diǎn)尤其值得我們?cè)谠O(shè)計(jì)中自創(chuàng)。我國(guó)的工業(yè)發(fā)展曾經(jīng)暴顯露環(huán)境惡化、資源浪費(fèi)等極為嚴(yán)重的跡象，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展過程中導(dǎo)致的環(huán)境凈化成績(jī)已極為嚴(yán)重，"白色垃圾"已成為嚴(yán)重隱患，我國(guó)每年都需拿出巨額資金來管理受凈化的環(huán)境。假如可以自創(chuàng)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)工業(yè)文明發(fā)展的反思，