傳統(tǒng)武術(shù)修心的實(shí)質(zhì)與方法,武術(shù)論文

傳統(tǒng)武術(shù)修心的實(shí)質(zhì)與方法,武術(shù)論文修心視角的傳統(tǒng)武術(shù)，是以理性思維主導(dǎo)下，循規(guī)蹈矩的行為準(zhǔn)則和隨心所欲而不逾矩的行為態(tài)度，作為身心入靜的整體方式。所以，傳統(tǒng)武術(shù)的整體修心理念，即是對(duì)人之身心修養(yǎng)而為之的合道理念。該文所提煉出的精修和勤行，是兩種不同層面的修心經(jīng)過(guò)之總稱。精修，即精細(xì)的修為。精修是武術(shù)于傳統(tǒng)悟道思維的引導(dǎo)下，運(yùn)作文化載體的行為經(jīng)過(guò)。勤行，則是在精修的修心方式下，以武術(shù)人冬練三九，夏練三伏的堅(jiān)韌性格驅(qū)使下，衍生出的武術(shù)人之內(nèi)在的精神特質(zhì)。在道之分化下的傳統(tǒng)文化載體中，蘊(yùn)含著因道之動(dòng)用而映照出的文化載體之義理。通過(guò)對(duì)武術(shù)修心之道的分析和討論，這里，將傳統(tǒng)武術(shù)修心的行為方式定性為強(qiáng)迫引導(dǎo)與自然引導(dǎo).當(dāng)然，兩種修心的行為方式并不能與身體之外向訓(xùn)練一樣，進(jìn)行階梯式的劃分和階段性的訓(xùn)練。兩種修心的行為方式在修心的運(yùn)作經(jīng)過(guò)中是你中有我，我中有你而融合在一起的。1修心的本質(zhì)1.1精修之修傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練經(jīng)過(guò)，包括對(duì)樁法、拳法、步法、身法，等等方面的細(xì)致訓(xùn)練。人們于傳統(tǒng)文化修身養(yǎng)性而悟道的致用，大多又是以養(yǎng)德之目的而運(yùn)作的。當(dāng)然，無(wú)論是外在的技擊訓(xùn)練，或是內(nèi)在的德性訓(xùn)練，傳統(tǒng)武術(shù)精修的最終目的，均是為了使人之身心由躁動(dòng)而獲得平靜的體驗(yàn)和感悟，即入靜。能夠講，精修的經(jīng)過(guò)對(duì)人之身心體驗(yàn)、價(jià)值、意識(shí)等具有深遠(yuǎn)影響，乃至影響人之傳統(tǒng)思維中固有的觀念。那么，精修的經(jīng)過(guò)必然含有強(qiáng)迫的成分，當(dāng)然，強(qiáng)迫的成分并非是加以性定的應(yīng)然經(jīng)過(guò)，而是對(duì)事物本質(zhì)的實(shí)然引導(dǎo)。從修心的視角看，武術(shù)精修的方式和方式方法，是對(duì)人之思維意識(shí)下的固有、固執(zhí)、妄念的消除，即入靜而使人之意念專一的經(jīng)過(guò)。當(dāng)然，以精修為主體的武術(shù)之法，并非完全是對(duì)精細(xì)的行為做出刻意的引導(dǎo)和追求。此處之精的含義，是至純或至善的觀念引導(dǎo)，即致良知的靜心之法。正如fo家打坐、入定的方式方法，以令心神專一，不散不亂的精神作用，或心神凝然不動(dòng)的狀態(tài)，即入定。而fo家的禪定方式方法，從來(lái)都不是井井有序的展開的，無(wú)論是頓悟、漸修，都是以坐禪之靜慮、冥思以排除雜念經(jīng)過(guò)，排除心中雜念。fo家所講的善念，可以以理解是以行為而致良知的經(jīng)過(guò)，而后的排除雜念的經(jīng)過(guò)，則是對(duì)身心之認(rèn)知的雜念排除，即精修之修。1.2勤行之修勤行，也是為了追求入靜的體驗(yàn)。故，勤行的本質(zhì)，是為平穩(wěn)、平靜之心而存在的長(zhǎng)久修為經(jīng)過(guò)。與精修不同，勤行表現(xiàn)出的行為，是對(duì)自我身心的意向性作為。而勤行經(jīng)過(guò)的作為結(jié)果，是在無(wú)意識(shí)的逐步淡化自我身心中的躁動(dòng)之性。所以，武術(shù)中的勤行之修，是一種堅(jiān)持不懈的修為，此種修為方式，偏向于對(duì)人們內(nèi)心中精細(xì)之修的續(xù)航與堅(jiān)持。傳統(tǒng)的武術(shù)拳師，大多以言傳身受的方式進(jìn)行教誨，故有師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人的武術(shù)諺語(yǔ)，傳統(tǒng)武師對(duì)于教授勤行之道的經(jīng)過(guò)中，旨在催促，而不解或少教其要。這一教授武術(shù)的方式，本意就是對(duì)勤行以養(yǎng)德的尊重，是對(duì)個(gè)體而言的踐行之修。也就是講，無(wú)論外向或內(nèi)向訓(xùn)練，武者只要通過(guò)自我身心踐行華而不實(shí)的方式，才能真正感悟拳理對(duì)自我身心的修養(yǎng)與影響。能夠肯定，勤行的意向性行為，與虔心的修為態(tài)度、堅(jiān)韌的修為品質(zhì)存在必然的聯(lián)絡(luò)。在勤行的修行經(jīng)過(guò)中，多數(shù)武者并沒有因不厭其煩的肢體訓(xùn)練和套路重復(fù)而喪失對(duì)武術(shù)之修的追求，反而從勤行的經(jīng)過(guò)中，真實(shí)的體驗(yàn)到了對(duì)自我內(nèi)心的靜謐之體驗(yàn)。這也正是武術(shù)長(zhǎng)存于世、文化之載的真正魅力。2修心的共法2.1強(qiáng)迫的引導(dǎo)這里所講的強(qiáng)迫引導(dǎo),也是一種引導(dǎo)方式。不同于一般的強(qiáng)迫性的方式方法，強(qiáng)迫引導(dǎo)，只是一種以引導(dǎo)為目的的帶有強(qiáng)迫性質(zhì)的方式方法，引導(dǎo)才是重點(diǎn)。作者如此理解，源于對(duì)傳統(tǒng)文化修心的方式方式方法。傳統(tǒng)文化的修心方式方式方法，都是以自然而然的引導(dǎo)作為主要方式方法的，人之心理、生理，都存在著相當(dāng)復(fù)雜的變化，故對(duì)其思想的轉(zhuǎn)變時(shí)間、意識(shí)的清楚明晰程度，存在著各自不同的狀態(tài)。假設(shè)傳統(tǒng)文化背后的修心作用為一道虛掩著的門,當(dāng)人觀之而不作為時(shí)，是看不到門背后的所有內(nèi)容的，強(qiáng)迫引導(dǎo)的作用，僅僅僅是使其推開而邁入那一道門,進(jìn)而改變了其自我意識(shí)中的文化形態(tài)，也許就能夠產(chǎn)生了對(duì)這一載體的興趣喜好。故，稱之為強(qiáng)迫引導(dǎo)。強(qiáng)迫引導(dǎo)的經(jīng)過(guò)，一定是至精而為之的主體引導(dǎo)思維，即便稱其方式方法以強(qiáng)迫二字，但其強(qiáng)迫的硬性手段，幾乎也是不存在的。武術(shù)所適用的精修方式方法，并非只是對(duì)武德素養(yǎng)的提升。既然是一種強(qiáng)迫引導(dǎo)，在武德能夠適用于人之身心的訓(xùn)練之前，要以帶有強(qiáng)迫的推動(dòng)其被迫進(jìn)入身心訓(xùn)練、修養(yǎng)、乃至技擊術(shù)的關(guān)注。武術(shù)在精修的經(jīng)過(guò)，其實(shí)然的理性作用，與其他文化載體入靜的方式是相通的。也就是講，在做任何訓(xùn)練時(shí)，不能忽視其所需要引導(dǎo)的強(qiáng)迫理念，即排除個(gè)體構(gòu)成復(fù)雜認(rèn)知的外界干擾而入靜的經(jīng)過(guò)。2.2自然的引導(dǎo)精修是帶有強(qiáng)迫性質(zhì)的對(duì)自我的引導(dǎo)，是對(duì)身心訓(xùn)練經(jīng)過(guò)以致精純的良知態(tài)度而運(yùn)作的經(jīng)過(guò)。勤行與精修，是兩種不同方式方法和態(tài)度的訓(xùn)練，但并不互相排擠，二者并行于修心以入靜的經(jīng)過(guò)中。有精修之行為態(tài)度，則必然是以勤行的作為方式展開訓(xùn)練的；而勤行的訓(xùn)練經(jīng)過(guò)，也必然要以精修的行為態(tài)度作為前提。其實(shí)，武術(shù)中冬練三九，夏練三伏的拳術(shù)之勤行訓(xùn)練，自然含有意向性的自我體悟。在外人看來(lái)，武術(shù)訓(xùn)練的經(jīng)過(guò)重在苦和久，對(duì)于習(xí)練者而言，精修而勤行的經(jīng)過(guò)，是不可能給身心帶來(lái)心苦的感受。所以，對(duì)于前文所講的強(qiáng)迫引導(dǎo)的精修，其實(shí)就是對(duì)人之身心入靜的定性經(jīng)過(guò)。既然入靜能夠使人之身心產(chǎn)生平靜、平穩(wěn)的體驗(yàn)與感悟。那么，在武術(shù)修行的經(jīng)過(guò)中，也就根本感受不到武術(shù)訓(xùn)練之持久而帶來(lái)的心乏感覺。(pu薩戒經(jīng)〕云：善知識(shí)，于念念中，自見本性清凈，自修自行，自成fo道。fo家所言于念念中,自是入靜以致明心見性的勤行經(jīng)過(guò)。所以，武術(shù)勤行的道理，是從武術(shù)中，靜思反省其意的經(jīng)過(guò)。3結(jié)束語(yǔ)傳統(tǒng)武術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的重要載體，肩負(fù)著推動(dòng)人類文明前進(jìn)的重任。在這一經(jīng)過(guò)中，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展及將來(lái)道路，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)前人的探尋求索與整理。文化，本身就是對(duì)人類內(nèi)心凈化與升華的一種文明現(xiàn)象。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，修行修心的方式方法各有千秋，卻都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的精華真髓。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)修心方式的研究，我們能夠得出這樣的結(jié)論：傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)向的修心之作用，與作為修心之主體的人是分不開的。繼續(xù)延續(xù)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)修心的研究，是對(duì)文化真實(shí)作用的延續(xù)和見證，也是對(duì)人類文明進(jìn)步下的人之身心修養(yǎng)的挖掘與闡釋。以下為參考文獻(xiàn)[1]〔晉〕鳩摩羅什。大藏經(jīng)六祖壇經(jīng)[M].夏華，譯。沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2020:224.[2]牟宗三。中國(guó)哲學(xué)十九講[M]