三國兩晉南北朝美術史詳解

三國兩晉南北朝美術史詳解演示文稿現(xiàn)在是1頁\一共有39頁\編輯于星期六優(yōu)選三國兩晉南北朝美術史現(xiàn)在是2頁\一共有39頁\編輯于星期六背景

社會的動蕩，思想領域新舊交替、南北互動、中西交通,佛教傳入漢末以來劇烈的社會動蕩與變革，引起了社會思想的深刻變化。獨尊儒術的局面終被打破，各家思想有不同程度的發(fā)展。佛教在這特定的歷史時期極度興盛；長期被冷落的老莊思想也被士族文人視為新的精神支柱。佛教的發(fā)展和魏晉玄學的興起，對這個時代的美學思想和文學藝術產生了極為深刻的影響?，F(xiàn)在是3頁\一共有39頁\編輯于星期六概況1.在城市建筑方面繼承了漢代以來的規(guī)劃思想與形象風格，另外由于佛教的傳人，出現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)建筑相融合的石窟、寺廟、塔等多種佛教建筑，極大地豐富了中國古典建筑的語言風格和文化內涵。2.此期美術的發(fā)展很大程度上得益于學習與吸收外來美術的因素，如印度、中亞美術的題材、風格等，另一方面，此期中國美術也對鄰近地區(qū)、民族的美術發(fā)展產生積極影響。3.一部分出身于上流社會的知識分子積極參加了繪畫和雕塑的創(chuàng)作，從而產生了一批有卓越貢獻和極其深遠影響的杰出畫家、雕塑家。4.美術的功能和題材迅速地擴展著，以表現(xiàn)“名士”風神、品格為主的人物畫、肖像畫標志著審美認識的深化。現(xiàn)在是4頁\一共有39頁\編輯于星期六5.山水畫開始走向獨立發(fā)展的行程，而且越來越明顯地肩負起重要的精神使命，逐步具備了充當中國傳統(tǒng)古典文化形象表征的精神品格。

6.花鳥畫也受到稱賞而在不斷萌發(fā)之中，并逐步成為獨立的審美對象和繪畫科目。7.佛教題材在繪畫中占有突出的位置，許多著名畫家正是在佛教繪畫中創(chuàng)立了成熟的風格得到公眾的贊賞。8.佛教雕塑以前所未有的宏大規(guī)模、氣勢和精湛的技巧而形成一個新的雕塑藝術高峰。9.書法藝術在實踐上和理論上都產生了典范性的作品，成為以后歷代師法、尊祟的對象?！?0.對于繪畫的深入研究，導致出現(xiàn)廠專門件的繪畫理論著作．表達了人們對繪畫藝術的日益豐富、細微的認識.11.陶瓷工藝美術中的青釉瓷器以其藝術上的成熟、完美而在陶瓷史上開創(chuàng)了全新的發(fā)展前景，成為唐宋青瓷的先驅?，F(xiàn)在是5頁\一共有39頁\編輯于星期六第一節(jié)繪畫1墓室壁畫2工藝性繪畫3石窟壁畫4畫家與傳世作品現(xiàn)在是6頁\一共有39頁\編輯于星期六第一節(jié)繪畫一、墓室壁畫1.魏晉十六國墓室壁畫2.北朝墓室壁畫墓3.高句麗墓室壁畫現(xiàn)在是7頁\一共有39頁\編輯于星期六1.魏晉十六國墓室壁畫甘肅河西（酒泉、嘉峪關、張掖、敦煌）和遼寧地區(qū)（遼東的遼陽和遼西的朝陽）呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的姿態(tài)。現(xiàn)在是8頁\一共有39頁\編輯于星期六莊園生活西晉甘肅嘉峪關7號墓現(xiàn)在是9頁\一共有39頁\編輯于星期六牽牛甘肅嘉峪關6號墓壁畫西晉現(xiàn)在是10頁\一共有39頁\編輯于星期六2.北朝墓室壁畫墓分布于中原及其周邊地區(qū)北魏壁畫墓以洛陽的元乂墓和王溫墓為代表北齊、北周時中國古代發(fā)展、變革的一個關鍵時期，繪畫開始逐漸走向成熟，墓室壁畫墓也迎來了空前的繁榮。北齊壁畫墓三個分布中心：一是以磁縣為中心的河北南部和河南北部，以河北磁縣灣漳墓為代表。二是以太原及其附近地區(qū)，以北齊東安王樓叡墓為代表三是以濟南為中心的的山東地區(qū)，以臨朐崔芬墓為代表北朝墓葬的時代特點現(xiàn)在是11頁\一共有39頁\編輯于星期六儀仗圖河北磁縣灣漳墓現(xiàn)在是12頁\一共有39頁\編輯于星期六儀衛(wèi)出行圖北齊山西太原婁叡墓運用鐵線勾勒，人物力求體態(tài)、身段合理，比例適度，面部有神韻。廣泛運用色彩暈染、明暗映村和遠近對比的手法，增加人們形象的立體感和真實感。整個畫風已脫離了漢畫單調、比例失調的情況，出現(xiàn)了以形寫神的美學風范。現(xiàn)在是13頁\一共有39頁\編輯于星期六山西太原婁睿墓壁畫（局部）北齊現(xiàn)在是14頁\一共有39頁\編輯于星期六北齊屏風式樹下人物以屏風形式出現(xiàn)的山石、樹木、人物畫面是當時流行的隱逸題材。現(xiàn)在是15頁\一共有39頁\編輯于星期六3.高句麗墓室壁畫集中分布于吉林集安和朝鮮平壤附近時代公元4世紀延續(xù)至6世紀中期，相當于東晉十六國的至北朝的晚期平壤東壽墓體現(xiàn)出中國遼東地區(qū)壁畫墓直接的傳承關系集安發(fā)現(xiàn)20余座壁畫墓，可分三期：早中、期約為4世紀中期至6世紀早期，晚期約為6世紀中期。特點：有明顯的漢文化色彩，有不斷融入本民族的風尚習俗、審美情趣?，F(xiàn)在是16頁\一共有39頁\編輯于星期六第一節(jié)繪畫二、工藝性繪畫現(xiàn)在是17頁\一共有39頁\編輯于星期六東晉宴樂圖漆盤（南昌出土）表現(xiàn)的是商山四皓。畫面構圖、人物姿態(tài)、線條與南朝墓中的竹林七賢的描繪有些相似之處?，F(xiàn)在是18頁\一共有39頁\編輯于星期六古賢列女古賢圖漆屏風人物一墨線勾描，某些地方涂色。線描工細流暢，與顧愷之之“春蠶吐絲”的畫風十分接近，其他如構圖、形象、衣飾也與《女史箴圖》、《列女仁智圖》多有相似，反映了南北朝藝術交流、影響的史實現(xiàn)在是19頁\一共有39頁\編輯于星期六山西大同司馬金龍墓屏風漆畫（局部）北魏現(xiàn)在是20頁\一共有39頁\編輯于星期六顧愷之顧愷之在藝術創(chuàng)作上的突出成就表現(xiàn)在他極為重視人物內在的思想感情與性格風度，可以成功地刻畫出人物的心理特征和個性。他為建康瓦棺寺作的壁畫《維摩詰像》，人物容貌清贏，神態(tài)忘言，正是一代窮心玄理、心遠神寧的名士的深刻寫照。注重眼神的刻畫藝術特征：用筆“緊勁連綿，循環(huán)超忽”，“春蠶吐絲”、“春云浮空，流水行地”。其上承衛(wèi)協(xié)的精細風格，屬于筆跡周密、線條連綿而舒緩自然的一路，也即是源于戰(zhàn)國時期而被后世稱做“高古游絲描”的筆法。后來南朝畫家陸探微師法顧皚之，人稱“顧陸”，號“密體”，以別于南朝張僧繇、唐吳道子的“疏體”。繪畫理論：著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫云臺山記》等著作。他提出了“以形寫神”、“遷想妙得”等理論，是較早從辯證角度思考“形”、“神”關系的繪畫思想，對后世中國畫論的發(fā)展影響深遠。P90現(xiàn)在是21頁\一共有39頁\編輯于星期六女史箴圖（摹本局部）顧愷之東晉現(xiàn)在是22頁\一共有39頁\編輯于星期六烈女仁智圖此畫突破了漢代古拙的技法．加強了平列構圖的變化，開始注意空間關系、人物之間的相互關系。人物表情刻畫尤為生動?，F(xiàn)在是23頁\一共有39頁\編輯于星期六洛神賦圖卷（摹本局部）顧愷之東晉現(xiàn)在是24頁\一共有39頁\編輯于星期六“翻若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松”?，F(xiàn)在是25頁\一共有39頁\編輯于星期六現(xiàn)在是26頁\一共有39頁\編輯于星期六2.南朝畫家及傳世作品：陸探微、張僧繇、梁元帝陸探微：活躍于南朝劉宋時期，擅長人物畫和佛教繪畫等。密體畫家。藝術特點：1.他創(chuàng)造了一種以容貌瘦削為基本特征的人物形象類型，唐代張懷瓘(guàn)稱之“秀骨清像”。2.他有意識地以東漢張芝草書入畫，創(chuàng)造了筆勢、氣脈“連綿不斷”的“一筆畫”.張懷瓘認為陸探微的繪畫藝術特征在于“得其骨”，即在“骨法”上表現(xiàn)最為突出?，F(xiàn)在是27頁\一共有39頁\編輯于星期六校書圖（宋摹本局部）可能為楊子華首創(chuàng)北齊已非秀骨清像這圖卷所畫的是北齊天保七年（公元556年）文宣帝高洋命樊遜和文士高乾和等11人負責刊定國家收藏的《五經》諸史的情景。畫中人物其神情均極生動。此圖用筆細勁流動，細節(jié)描寫神情精微。設色簡易精美。這件非常珍貴的繪畫精品，現(xiàn)所見到的這幅圖卷是摹本、絹地、設色。當時，北齊還有一個人叫王子沖，擅長圍棋,棋藝高超，似有神助，當時的人稱他們?yōu)椤岸^”。

現(xiàn)在是28頁\一共有39頁\編輯于星期六張僧繇：活躍于南朝蕭梁時期，佛教繪畫獨具風格。善于創(chuàng)造面相比較豐膠飽滿的形象，與陸探微的“秀骨清像”具有不同的風格特色。佛教繪畫張家樣。學習外來凹凸繪畫法。吸取衛(wèi)夫人《筆陣圖》的用筆方法。疏體畫家。梁元帝蕭繹：職供圖現(xiàn)在是29頁\一共有39頁\編輯于星期六3.北朝畫家及傳世楊子華：北齊宮廷畫家，其畫風對唐代繪畫影響較大。《北齊校書圖》畫中各式人物及鞍馬造型準確、神情生動，尤其是人物腦形有鮮明特點：除一牽馬人似為西域人外，余皆為拉長的橢圓形臉，發(fā)髻較簡。山西太原北齊婁叡墓中發(fā)現(xiàn)多幅壁畫，其人物、鞍馬形象，表現(xiàn)手法與《北齊校書圖》相似，而且藝術水平極高，有學者推測可能出自楊子華之手曹仲達：來自中亞曹國，北齊重要畫家，以畫梵像著稱。

“其體稠疊”來形容曹人物衣褶重疊垂下，又用“衣服緊窄”形容其衣服質科輕薄，緊貼軀體。后世把曹仲達的“曹衣出水”與唐代吳道子的“吳帶當風”作為兩種不同的風格相提并論。曹家樣現(xiàn)在是30頁\一共有39頁\編輯于星期六職貢圖（宋摹本局部）梁元帝蕭繹此圖又名《番客入朝圖》或《王會圖》，展現(xiàn)南北朝時期國家間往來的繁盛場面?，F(xiàn)存此圖為殘卷，描繪十二位使者朝貢時的形象，依次為滑國、波斯、百濟、龜茲、倭國、狼牙修鄧至、周古柯、呵跋檀、胡密丹、自題、末國的使者。畫中人物線條簡練遒勁，以高古游絲描為主，間施蘭葉描手法。人物形象承襲著魏晉以來富有裝飾而謹嚴的風格，但略欠生動現(xiàn)在是31頁\一共有39頁\編輯于星期六第三節(jié)磚石畫像一、畫像磚與磚畫東晉：江蘇鎮(zhèn)江東晉墓一磚一畫南京萬壽村東晉墓中畫像由二三塊磚拼接成一個畫面南朝：畫像磚相對較少，河南鄧縣出土一批畫像磚拼嵌磚畫在南朝得到巨大發(fā)展，帝王貴族墓普遍采用之。竹林七賢與榮啟期魏正始年間(240-249)，嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸7人常聚在當時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東?，F(xiàn)在是32頁\一共有39頁\編輯于星期六竹林七賢與榮啟期（拓片局部）南京西善橋磚印壁畫晉末現(xiàn)在是33頁\一共有39頁\編輯于星期六二、石刻畫像河南、陜西、山西等地出土大量畫像石1、國外博物館收藏品2、開封博物館龍虎升仙石棺3、安陽石棺床4、元謐石棺現(xiàn)在是34頁\一共有39頁\編輯于星期六宗炳：劉宋人，《畫山水序》他的《畫山水敘》主要論述的是圣人與道以及與山水審美的關系。他提出“圣人含道應物，賢者澄懷味像”、“山水以形媚道”，主要含義是圣人以“道”立于心，同時通過萬物變化領悟“道”；山水以其自然形態(tài)體現(xiàn)和贊美著“道”，圣人、賢者可以通過觀賞山水而體悟“道”，山水圖畫也具有同樣的功能。這表明中國古代山水畫的高度發(fā)達與成熟絕非僅是對自然審美的產物，而更主要的是受道家、玄學思想影響的產物。山水畫藝術“暢神”的功能，“神之所暢，孰有先焉”。打破了繪畫“成教化，助人倫”教化功能觀一統(tǒng)天下的局面，豐富了中國繪畫的理論體系?，F(xiàn)在是35頁\一共有39頁\編輯于星期六王微（415-443）劉宋孝武帝山水畫家續(xù)畫山水畫寫生的方法，主張不照抄自然和追求形貌的真實，要經過提煉、概括，表現(xiàn)景物的內在精神，特別是景與情的關系?！巴镌疲耧w揚，臨春風，思浩蕩”現(xiàn)在是36頁\一共有39頁\編輯于星期六第二節(jié)雕塑一、陵墓雕塑集中出現(xiàn)在南朝，江蘇、丹陽的多座南朝帝王貴族陵墓神道都放置有大型石雕。山西大同北魏太永固陵墓門石框上捧蓮童子中小型雕塑為墓葬中的陶瓷俑和部分明器上的裝飾性雕塑。陶俑：南北朝以后，逐漸興盛，北朝超過南朝魂瓶：東吳至西晉與長江中下游