外八廟的歷史沿革和建造背景

PAGEPAGE14外八廟的歷史沿革和建造背景在風(fēng)景秀麗、氣候宜人的避暑山莊的避暑山莊周圍，一座座金碧輝煌的古剎，掩映于蒼山秀嶺之中，恰似一顆顆明珠，熠熠生輝，這就是舉世聞名的承德外八廟，外八廟是世界現(xiàn)存最大的皇家寺廟群，融合了漢、藏、蒙等多民族建筑藝術(shù)的精華，是清朝“康乾盛世”國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)展的歷史見證。隨著清王朝的建立，統(tǒng)一的多民族國家的逐步形成。為了鞏固和穩(wěn)定動(dòng)蕩的北方疆域，康熙、乾隆皇帝采取了“尊崇黃教”、“因其教而不易其俗”的邊疆政策，以達(dá)到“合內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)”的政治目的。從公元1713年（康熙五十二年）至公元1780年（乾隆四十五年）近70年間，康、乾兩帝陸續(xù)在避暑山莊東、北部以眾星拱月之勢(shì)修建了溥仁寺、溥善寺、普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、廣安寺、殊像寺、羅漢堂、廣緣寺、須彌福壽之廟十二座寺廟。因普佑寺歸附于普寧寺管轄，除羅漢堂、廣安寺、普樂寺之外的其他八座寺廟均由北京理藩院喇嘛印務(wù)處派駐喇嘛并統(tǒng)一管理，在京師設(shè)八“下處”，因地處塞外（古北口以外），故稱“外八廟”。外八廟總占地面積達(dá)五萬四千平方米，這些風(fēng)格迥異、規(guī)模龐大的寺廟群，融濃厚的佛教文化與歷史文化于一體，向世人展示著她獨(dú)特的魅力。外八廟的興建，充分體現(xiàn)了我國古代建筑、雕刻、園林藝術(shù)的輝煌成就，是我國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。這些寺廟的建筑風(fēng)格大都仿照名寺所建，普陀宗乘之廟仿西藏布達(dá)拉宮、須彌福壽之廟仿日喀則扎什化布寺、安遠(yuǎn)廟仿新疆伊犁的固爾扎廟等等，仿建之中有創(chuàng)新，形似而神不似。形成了取舍有度、巧妙結(jié)合的獨(dú)特風(fēng)格。而每一座寺廟的建造又都有其特定的歷史背景和條件，向世人展現(xiàn)了平定準(zhǔn)噶爾叛亂、達(dá)什達(dá)瓦舉遷熱河、土爾扈特部回歸祖國、六世班禪萬里東行等一幅幅波瀾壯闊、振奮人心的歷史畫卷。外八廟建造的歷史背景每一座寺廟都是在特定的歷史背景下，因?yàn)槟臣厥獾脑蚨ㄔ斓摹Ｒ虼?，只有了解了這些寺廟的建造原因，才能明了其奧秘。清政府取得平定厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部噶爾丹叛亂勝利以后的二十多年里，蒙古地區(qū)一直呈現(xiàn)著安定的局面，生產(chǎn)得以發(fā)展，與中央政府的關(guān)系不斷密切。公元1713年（康熙五十二年），正值康熙帝六十大壽，暨避暑山莊建立十周年，蒙古各部親王、貝勒、貝子、臺(tái)吉等利用這個(gè)機(jī)會(huì)“親詣闕廷叩祝萬壽，常貢之外，又公進(jìn)銀20萬兩，請(qǐng)建廟于熱河”。康熙皇帝準(zhǔn)其所請(qǐng)，明復(fù)“今蒙古等既公同欲為朕建造廟宇，準(zhǔn)其建造。但銀20萬兩為數(shù)甚多，10萬兩足矣。令在熱河建造，將喇嘛等食用俱在此10萬兩之內(nèi)，通融置地立產(chǎn)，伊等所安設(shè)之喇嘛不用伊等之物”。溥仁寺的費(fèi)用，用銀10萬兩，剩余的10萬兩修建了規(guī)模相近的溥善寺。公元1745年（乾隆十九年），蒙古內(nèi)部紛爭(zhēng)激烈，特別是準(zhǔn)噶爾部首領(lǐng)噶爾丹策凌死后，準(zhǔn)噶爾集團(tuán)內(nèi)部各派勢(shì)力為爭(zhēng)奪部落首領(lǐng)的繼承權(quán)，展開了激烈的斗爭(zhēng)，輝特部阿睦爾撒納在與達(dá)瓦齊的軍事沖突中慘敗之后，與其它首領(lǐng)一起率所部2萬余人歸順清朝中央政府。在他的極力請(qǐng)求下，清政府出兵進(jìn)剿。在清軍進(jìn)剿之下，達(dá)瓦齊帶領(lǐng)殘部逃至伊犁西北百余里的格登山。清軍收復(fù)伊犁后繼續(xù)追擊，著名的格登山一戰(zhàn)，達(dá)瓦齊全軍覆滅。平定了達(dá)瓦齊的封建割據(jù)勢(shì)力，乾隆十分得意，在承德避暑山莊大宴蒙古上層貴族，并分別封以汗王、貝勒、貝子等爵位，并為紀(jì)念此事，仿西藏三摩耶廟修建了普寧寺。1755年（乾隆二十年），乾隆皇帝命出兵平定準(zhǔn)噶爾叛亂。這時(shí)被清政府封為親王的阿睦爾撒納，以定邊左副將軍，隨軍進(jìn)駐伊犁。達(dá)瓦齊覆滅后，他圖謀做厄魯特四部總臺(tái)吉的野心又惡性膨脹起來。一方面提出要清政府封他為厄魯特汗，另一方面公然以總汗自居，四處擴(kuò)大自已的勢(shì)力，并把手伸向準(zhǔn)噶爾屬下的達(dá)什達(dá)瓦部。阿睦爾撒納發(fā)動(dòng)了武裝叛亂，四處燒殺搶掠，坐落在伊犁河北岸的固爾扎廟被焚，西北邊疆剛剛出現(xiàn)的統(tǒng)一局面又遭到了嚴(yán)重的破壞，厄魯特蒙古各部人民又一次陷入水深火熱之中。世代居住在伊犁河兩岸的達(dá)什達(dá)瓦部人民，對(duì)數(shù)十年來的準(zhǔn)噶爾割據(jù)勢(shì)力混戰(zhàn)給予他們?cè)斐傻膫龊蜑?zāi)難記憶猶新，他們決心逃離叛亂的中心，投歸清政府。公元1755年（乾隆二十年）九月，他們?cè)谶_(dá)什達(dá)瓦寡妻的率領(lǐng)下，沖破叛亂分子的阻撓，拒絕喇嘛的煽動(dòng)，毅然離開世代居信的家園，舉部投歸清政府。達(dá)什達(dá)瓦部歸來的消息傳到北京后，乾隆皇帝十分重視，立即派大臣馳赴慰問，對(duì)在阿睦爾撒納叛亂、伊犁陷落的關(guān)鍵時(shí)刻，堅(jiān)決反對(duì)叛亂率部歸來的達(dá)什達(dá)瓦寡妻傳諭嘉獎(jiǎng)：“達(dá)什達(dá)瓦之妻，因伊犁擾亂，并不原彼處眾喇嘛之言，帶領(lǐng)游牧人眾，前來投順，誠悃可嘉，著封授車臣默爾根哈屯（蒙語為聰明智慧的王妃）名號(hào)?！背浞挚隙诉@位蒙古族婦女維護(hù)祖國統(tǒng)一的氣概。公元1757年（乾隆二十二年），清政府為了徹底平定準(zhǔn)噶爾，又一次出兵向阿睦爾撒納大舉進(jìn)攻，達(dá)什達(dá)瓦部積極出兵配合清軍參加了平叛的戰(zhàn)斗。在各族人民的有力配合下，阿睦爾撒納兵敗逃竄，清軍取得了平定叛亂的最后勝利。達(dá)什達(dá)瓦部在平叛戰(zhàn)斗中又立下了赫赫戰(zhàn)功。清政府為了安撫達(dá)什達(dá)瓦部眾，在他們的請(qǐng)求下，乾隆皇帝決定將達(dá)什達(dá)瓦部遷往當(dāng)時(shí)清王朝在塞外的政治活動(dòng)中心——避暑山莊所在地?zé)岷樱ǔ械拢?759年5月，達(dá)什達(dá)瓦部眾先后分兩批到達(dá)。從分犁出發(fā)時(shí)尚有六千多人，由于長途跋涉和途中與叛軍進(jìn)行激烈的戰(zhàn)斗，人員傷亡很大，最后遷至承德時(shí)只剩下兩千多人，四年之中人員損失超過半以上，達(dá)什達(dá)瓦部蒙古族人民為了維護(hù)國家的統(tǒng)一作出了重大的民族犧牲。乾隆皇帝對(duì)遷居承德的達(dá)什達(dá)瓦部眾甚為關(guān)切，將他們重新編為九個(gè)佐領(lǐng)，歸入駐防八旗、隸屬于上三旗，同時(shí)撥給牲畜，劃給牧場(chǎng)，發(fā)給糧餉，并在普寧寺附近的河谷上營建房舍供他們居住，隨同遷居的喇嘛也安置在普寧寺內(nèi)。為了使達(dá)什達(dá)瓦部眾安居在異鄉(xiāng)的土地上，考慮到他們的宗教信仰和原伊犁固爾扎廟毀于戰(zhàn)火的事實(shí)，決定在達(dá)什達(dá)瓦部眾駐地附近的山崗上“仿伊犁固爾扎廟式”修建了安遠(yuǎn)廟。為此乾隆皇帝在廟中的碑文中寫道：“予之所以為此者，非惟闡揚(yáng)黃教之謂，蓋以緩靖荒服，柔懷遠(yuǎn)人?！边@座廟宇的建造，本身就是清政府利用宗教、懷柔團(tuán)結(jié)蒙古同胞的民族政策的體現(xiàn)。安遠(yuǎn)廟建成后，不僅成為達(dá)什達(dá)瓦部眾進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所。乾隆皇帝每年都要率領(lǐng)各民族王公、臺(tái)吉到廟內(nèi)拈香、瞻禮。定居在這里的達(dá)什達(dá)瓦部人民與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣窈湍老嗵帯Ｇ逭霰蕉ò⒛罓柸黾{的叛亂過程中，蒙古各部紛紛歸附，東布魯特五部首先歸順清政府，而后又遣使至避暑山莊朝覲乾隆，輪班扈從去木蘭圍場(chǎng)行圍射獵。乾隆皇帝為了紀(jì)念當(dāng)時(shí)新疆南北兩路新附的杜爾伯特、左右哈薩克和東西布魯特諸部歸順，進(jìn)一步團(tuán)結(jié)這些少數(shù)民族首領(lǐng)，同時(shí)又考慮到維吾爾、哈薩克和柯爾孜民族信仰，便出于“表鎮(zhèn)撫而資宣慰”，以至達(dá)到“人天皈依”的政治目的，建造了普樂寺。就其時(shí)間順序來說，普樂寺是外八廟中建造的第六座廟宇，然而也正是這座廟宇包容著自此之前平定達(dá)瓦齊、阿睦爾撒納叛亂等重大事件和清王朝實(shí)行“欲因其教，不易其俗”的民族政策，建立統(tǒng)一多民族國家，改善民族關(guān)系，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鞏固西北邊疆的歷史。1760年是乾隆皇帝五十歲壽，皇太后七十歲壽喜慶之年，又值清軍出兵西北，平定了回部大小和卓木的叛亂，這是繼平定準(zhǔn)噶爾蒙古達(dá)瓦齊、阿睦爾撒納叛亂后，又一次取得平定回部叛亂的勝利，從而徹底結(jié)束了西北邊疆地區(qū)九十年分裂割據(jù)的混亂局面，給各族人民帶來了和平，這是對(duì)我國多民族國家的鞏固和發(fā)展具有重大意義的歷史事件。平定回部叛亂后，乾隆皇帝在北京舉行了午門獻(xiàn)俘、生祭太廟等盛大的慶功活動(dòng)。隨后于同年八月乾隆皇帝奉皇太后到避暑山莊舉行“木蘭秋狄”大典?；夭靠ね醯茸跃┏]，并隨觀圍，同時(shí)攜至避暑山莊賜宴。正是在這種情況下，乾隆皇帝命在毗鄰普寧寺東側(cè)修建普佑寺。乾隆皇帝為給自已60壽辰和皇太后80壽辰大加慶賀，并繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)，特別是西藏的政治和思想統(tǒng)治，自1767年開始，至1771年竣工，在歷時(shí)四年半的時(shí)間里，仿西藏拉薩布達(dá)拉宮，建造了外廟群中規(guī)模最為宏偉，占地21.6項(xiàng)的普陀宗乘之廟。該廟落成之時(shí)，恰逢土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫率眾擺脫沙俄強(qiáng)暴統(tǒng)治，歷盡千辛萬苦從俄國伏爾加河流域回歸祖國情抱，到承德覲見皇帝。清政府調(diào)撥大批糧食、棉布、牲畜，發(fā)給饑寒交迫的牧民。同年農(nóng)歷六月下旬，渥巴錫等貴族從伊犁啟程，到承德覲見乾隆皇帝。乾隆皇帝對(duì)土爾扈特來歸，高度重視，命沿途官員對(duì)渥巴錫一行熱情接待。在澹泊敬誠殿接見渥巴錫一行。又多次賜宴于萬樹園。正值普陀宗乘之廟舉行盛大落成典禮，渥巴錫與喀爾喀、內(nèi)蒙古、青海、新疆等地少數(shù)民族王公貴族，一起參加了盛大的法會(huì)。乾隆皇帝親自寫了《土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》兩篇碑文，以滿、漢、蒙、藏四種文字刻于兩塊巨型石碑之上，立在普陀宗乘廟之內(nèi)，使它成為土爾扈特部回歸祖國的偉大紀(jì)念碑。隨著邊疆的穩(wěn)定和清朝政府對(duì)這些地區(qū)統(tǒng)治的日益鞏固，清朝最高統(tǒng)治者充分意識(shí)到了建造一座宗族之廟，確立自身宗教地位所必要性。西藏達(dá)賴?yán)镞M(jìn)丹書時(shí)，稱清朝皇帝為“曼殊師利大皇帝”，進(jìn)而說“乾隆皇帝即文殊菩薩轉(zhuǎn)世”。乾隆于公元1774年（乾隆三十九年）令內(nèi)務(wù)府仿五臺(tái)山殊像寺規(guī)制，建造了殊像寺。乾隆皇帝對(duì)于建造此廟曾有“殊像亦非殊，堂堂如是乎”，“丹書過情頌，笑豈是真吾”的詩句。殊像寺落成之時(shí)，乾隆皇帝參加了瞻禮，并賦詩云：“殊像全規(guī)臺(tái)廟模，撰辰慶落禮曼殊。金經(jīng)蒙古尤常有，寶帙皇朝可獨(dú)無。譯以國書宣白業(yè)，習(xí)之修士翊浮圖。雖然名實(shí)期相稱，師利應(yīng)嗤謂是乎。”對(duì)建造這座寺廟深刻用意以及特殊地位與功用作出了明確闡述。同時(shí)設(shè)置譯經(jīng)館，開始“國書之佛經(jīng)”的譯制工作，歷時(shí)18年，譯成2466卷滿文大藏經(jīng)，存于此廟。公元1780年，適逢乾隆皇帝70壽辰，班禪六世為乾隆祝壽，請(qǐng)求親自朝見乾隆。他于公元1779年6月啟程，率領(lǐng)三大寺堪布及職員高僧百余人，護(hù)送僧俗官代表約二千多人，從西藏日喀扎什倫布啟程。其隊(duì)伍盛況空間，一路上跋山涉水，經(jīng)過青海、寧夏、歸化（呼和浩特）、多倫諾爾，于公元1780年（乾隆四十五年）7月21日到達(dá)承德。乾隆對(duì)“班禪額爾德尼之來見覲，則不因招致，而出于喇嘛之自愿“，尤其是蒙藏各族人民”一聞班禪額爾德尼之來，其歡欣舞蹈，欲持役供奉，出于至誠”的情景十分重視。班禪到承德后，乾隆在避暑山莊舉行了盛大的歡迎儀式。班禪親自到山莊朝賀皇帝萬壽，“率眾再次為大皇帝萬壽無疆奉經(jīng)”。為了處理好這“一人來朝而萬眾歸心”的重大政治事件，以期達(dá)到“敬一人而千萬人悅”的效果，取得蒙、藏各族人民的歡心，使他們更加緊密地團(tuán)結(jié)在清中央政府的周圍，乾隆皇帝在公元1779元恩準(zhǔn)班禪赴熱河祝壽的同時(shí)，決定仿其在西藏日喀則扎什倫布寺的規(guī)制，為之建造須彌福壽之廟，并于次年落成伴隨著“康乾盛世”的出現(xiàn)和中國統(tǒng)一多民族國家最后形成的歷史步伐，一個(gè)規(guī)模宏偉的皇家寺廟群落也在避暑山莊外圍落成。外八廟歷史沿革：承德外八廟是我國著名的佛教圣地和馳名中外的風(fēng)景名勝旅游區(qū)，它是融匯我國多民族建筑藝術(shù)精華的古建筑群，亦是祖國珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。外八廟是自1713年（康熙五十二年）至1780年（乾隆四十五年）陸續(xù)修建的，原有寺廟十二處，即溥仁寺（1713年建）、溥善寺（1713年建）、普寧寺（1755年建）、普佑寺（1760年建）、安遠(yuǎn)廟（1764年建、普樂寺（1766年建）、普陀宗乘之廟（1767年建）、廣安寺（1772年建）、殊像寺（1774年建）、羅漢堂（1774年建）、須彌福壽之廟（1780年建）、廣緣寺（1780年建）?，F(xiàn)存九處，即溥仁寺、普寧寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、殊像寺、須彌福壽之廟、廣緣寺。外八廟占地達(dá)540000平方米，建筑面積為60000平方米，規(guī)模宏大，氣勢(shì)宏偉，集中體現(xiàn)了我國古建藝術(shù)和園林藝術(shù)的輝煌成就，顯示了“康乾盛世”民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)展。清朝康熙、乾隆皇帝之所以大興土木修建喇嘛廟宇，是因?yàn)槊刹孛褡搴V信藏傳佛教，而采取“從宜從俗”政策，“因其教、不易其俗”利用藏傳佛教以順應(yīng)各少數(shù)民族（特別是蒙古族），尤其是他們中上層人物的信仰，來密切他們同清政府的聯(lián)系，也就是乾隆所說的“興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護(hù)之”，“俾滿所欲，無二心焉”（普樂寺碑記）。從而加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)，鞏固邊防，實(shí)行了順應(yīng)歷史發(fā)展的民族宗教政府。外八廟共有十二所廟宇分八處管理，為什么稱“外八廟”呢？“外八廟”是個(gè)名詞，因?yàn)楫?dāng)時(shí)北京、承德共有40處藏傳佛教寺廟直屬清朝理藩院。京城有32處，承德有8處。又因承德這8處在北就和長城以外，故有“外八廟會(huì)”之稱謂。1948年，承德解放后，在黨和人民政府的高度重視下成立了外八廟保管委員會(huì)，隸屬民族事務(wù)委員會(huì)。1953年下式成立離宮管理處，管轄外八廟。組織專人對(duì)外八廟文物全面系統(tǒng)的調(diào)查整理，對(duì)古建進(jìn)行重點(diǎn)的測(cè)繪，使外八廟文物、古建得到較好的保護(hù)和管理，并開放普寧寺、普佑寺。1961年3月4日，國務(wù)院將外八廟之中的普寧寺、普樂寺、普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟列為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1964年普佑寺雷擊起火，燒毀；搶救出180尊羅漢，暫存普寧寺東配殿及溥仁寺。1972年為充實(shí)外八廟文物及陳展的需要，從北京故宮博物院調(diào)撥文物四千余件；于廣緣寺建立了文物庫房。同年10月，由殊像寺將煮“臘八粥”的大鍋（銅制）移至普寧寺大雄寶殿院內(nèi)；此鍋直徑2米，鍋深1。33米，大概可煮二石米。1975年成立文物事業(yè)管理局，外八廟歸屬文物局文物科。1978年改外八廟管理處為外八廟文物保管所，下設(shè)行政組、業(yè)務(wù)組、財(cái)會(huì)組，職工人數(shù)30余名。1979年在原開放普寧寺的基礎(chǔ)上，又開放了普樂寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟。1982年7月23日，河北省人民政府將溥仁寺、普佑寺、安遠(yuǎn)廟、殊像寺、羅漢堂公布為省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1983年5月17日，承德市人民政府將廣東省緣寺公布為市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1984年，各開放寺廟成立了文保所，即普寧寺文保所、普樂寺文保所、須彌福壽之廟文保所、普陀宗乘之廟文保所，職工人數(shù)50余人。1985年，安遠(yuǎn)廟修復(fù)開放；同年六月，為了落實(shí)宗教政策，經(jīng)上級(jí)批準(zhǔn)普寧寺移交民族事務(wù)委員會(huì)，成立了普寧寺管理處。1986年外八廟文物保管所又改為外八廟管理處，下設(shè)文保部、陳列部、政工科、行政科，派出所、財(cái)會(huì)科、旅游服務(wù)部及四個(gè)文保所，職工人數(shù)增到65人。1988年1月13日，安遠(yuǎn)廟、殊像寺公布為第三批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1994年12月，外八廟與避暑山莊一同被聯(lián)合國教科文組織正式列入世界文化名錄，成為世界文化遺產(chǎn)。1976年國務(wù)院批準(zhǔn)了“避暑山莊和外八廟十年整修規(guī)劃”，其中僅外八廟的維修工程項(xiàng)目為84項(xiàng)，撥款500多萬元，維修古建面積達(dá)40000平方米。1986年國務(wù)院制定第二個(gè)十年（1986-1995年）整修規(guī)劃，并逐年撥款修復(fù)，截至目前，普寧寺大乘之閣油飾彩畫完畢；普佑寺山門、執(zhí)事房、配殿等也得到了較好的搶險(xiǎn)維修；殊像寺內(nèi)小學(xué)遷出，圍墻、鐘鼓樓修復(fù)；溥仁寺已全部整修恢復(fù)、彩畫完善，正籌備展覽開放；須彌福壽之廟的萬法宗源殿、安遠(yuǎn)廟的南北配殿復(fù)建扣舉辦了專題展覽；普陀宗乘之廟大紅臺(tái)群樓主體維修工程基本完畢。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1948年解放至1988年40年間，國家為修復(fù)外八廟古建筑群撥款684萬多元。除此之外，為了消除自然災(zāi)害和人為的破壞，確保文物古建的安全，國家又撥?？?0多萬元，安裝了避雷設(shè)施、報(bào)警器，購置了必備的消防設(shè)備.自1979年對(duì)外開放以來，國內(nèi)外游人不斷增加，從1987年元月經(jīng)省公安廳批，設(shè)立了外八廟派出所，除二名所長由市公安部門派人擔(dān)任外，其余人員由管理處經(jīng)嚴(yán)格審查選撥，公安部門培訓(xùn)后正式上崗，成為外八廟的一支專職保衛(wèi)力量。在安全保衛(wèi)工作中，以規(guī)章制度作為依據(jù)，把責(zé)任和義務(wù)落實(shí)到每個(gè)人，并以組織的形式分塊分段，加以調(diào)整。從全局上講，有企業(yè)公安組織，具體到下屬單位，有管理處的社會(huì)治安綜合治理辦公室和以廟為單位的治安保衛(wèi)委員會(huì)，并在市與局、局與處、處與所進(jìn)行層層責(zé)任承包，把安全責(zé)任真正落實(shí)到每個(gè)職工，使誰主管、誰負(fù)責(zé)的原則落到實(shí)處，充分發(fā)揮廣大職工的主人翁責(zé)任感。管理處現(xiàn)有6處展室和一處文物庫房，是安全檢查保衛(wèi)的重點(diǎn)部位，全部安裝了鋁合金防盜門、窗和紅外線防盜報(bào)警設(shè)施，把過去陳舊的文物庫房建成鋼筋水泥澆注的封閉式建筑物。保衛(wèi)力量雄厚，進(jìn)出手續(xù)嚴(yán)格。為了加強(qiáng)夜間保衛(wèi)承包給承德市保安分司，對(duì)夜勤人員實(shí)行保安公司和管理處的雙層管理。派出所和保安公司每晚檢查，大大加強(qiáng)了文物的安全檢查系數(shù)。為提高夜間的防范能力，管理處還從外地購買良種狼犬，輔助夜間警衛(wèi)，基本做到了人、報(bào)警器、警犬及鐵門、鐵窗的有機(jī)結(jié)合。園林綠化是保護(hù)外八廟古建筑群的重要環(huán)節(jié)，50年代初就提出了“保護(hù)古建園林，防止破壞，逐步恢復(fù)和綠化園景”的方針，開始在寺內(nèi)外植樹造林近百畝。自1979年以來，栽植松樹3000棵，柏樹1500棵，楊樹450棵，國槐1120棵，柳樹1100棵，栽植丁香、葉梅、玫瑰等22500棵；鋪草坪、種草花（包括芭蕉、串紅、鞭蓉等）20000平方米；擺放大盆景如毛竹、龍柏、香柏、黃楊、景葵、羅漢松、棕櫚、劍麻、鐵樹等8750盆。綠化美化了寺廟，治理了環(huán)境。加強(qiáng)對(duì)寺廟古建筑群科學(xué)管理，使之形成專業(yè)化、制度化，建立“四有”檔案和完善文物藏品的各類帳目。先驅(qū)后對(duì)溥仁寺、普寧寺、普估寺、安遠(yuǎn)廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、殊像寺、羅漢堂及須彌福壽之廟劃定保護(hù)范圍，將各廟保護(hù)范圍進(jìn)行測(cè)量，繪成圖紙，裝檔注冊(cè)，用石、木材料制做寺廟保護(hù)范圍說明牌和其它不同的標(biāo)導(dǎo)說明牌，并拍照存檔，繪制安全保護(hù)設(shè)施圖紙，配文字說明，認(rèn)真準(zhǔn)確地做好各寺廟的科學(xué)記錄登記，拍攝古建筑修復(fù)前后的照片存入檔案，建立完善寺廟文物何護(hù)單位“四有”檔案。從1991年初，全面展開對(duì)外八廟所有文物調(diào)查摸底，進(jìn)行全面系統(tǒng)的整理登記建帳。在省里沒有統(tǒng)一印制文物藏品帳目的賻況下，結(jié)合本單位文物藏品的實(shí)際情況，自制打印了文物藏品登記表格及帳目等，在整理文物藏品的過程中，職工們?nèi)翰呷毫?，首先在原文物及文物藏品登記的基礎(chǔ)上建立了文物藏品流水帳、總帳和寺廟的分類帳等。特別值得一提出的是寺廟分類帳，在建寺廟分類帳時(shí)，職工們想的比較全面，它既是一本寺廟分類帳，又可作為寺廟沿革檔案。寺廟分類帳是由目錄、寺廟的平面圖、寺廟文物種類一覽表，寺廟復(fù)原陳列文物明細(xì)登記表（包括文物分類編號(hào)、名稱、質(zhì)地、數(shù)量、尺寸、備注等）、寺廟專題展文物明細(xì)登記表、歷任寺廟管理人員一覽表及寺廟的大事記錄等組成。在處領(lǐng)導(dǎo)的重視及職工們的努力下，使外八廟文物保護(hù)單位“四有”檔案及文物藏品建帳建卡工作，達(dá)到了制度化、規(guī)范化和科學(xué)化，走向了正軌。近些年來外八廟管理處自籌資金，運(yùn)用傳統(tǒng)技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)的手段，對(duì)文物進(jìn)行科學(xué)地修復(fù)和復(fù)原，為寺廟的開放和殿黨室內(nèi)專題陳展創(chuàng)造了條件。如先后對(duì)溥仁寺、普樂寺、安遠(yuǎn)廟、殊像寺、普陀宗乘之廟及須彌福壽之廟等處康熙、乾隆皇帝御筆的詩匾、匾額及楹聯(lián)42塊進(jìn)行了修復(fù)；修復(fù)佛像220尊、佛像背光72座、須彌佛座153個(gè)、供桌51張、供法樂器182件套及幡條44對(duì)等。特別是在普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟舉辦專題展覽之前，修復(fù)了大量金屬、木、絹及瓷等多種質(zhì)地的文物，同時(shí)將殘破不堪的塔、龕修復(fù)如初達(dá)45件等，為單位節(jié)省了大量的資金，培養(yǎng)了一支修復(fù)文物技術(shù)力量很強(qiáng)的隊(duì)伍。在正確處理好文物保護(hù)和開發(fā)利用的關(guān)系上，為了充實(shí)寺廟內(nèi)容光煥發(fā)，在以復(fù)原陳列為主，圍攻繞與寺廟有關(guān)的歷史和內(nèi)容下，克服重重困難，舉辦了一系列文物專題展覽。如1985年在安遠(yuǎn)廟舉辦了《達(dá)什達(dá)瓦遷居熱河展》和《熱河文廟青銅器展》，1987年9月在須彌福壽之廟萬法宗源開辟了清代佛教藝術(shù)珍品館；1992年又在安遠(yuǎn)廟舉辦《跳布札展覽》，在普陀宗乘之廟舉辦《塔龕展》、《十大閻羅畫展》，在須彌福壽之廟舉辦《班禪大師圖片展》；