學校布局調整背景下鄉(xiāng)村文化傳承的困境分析

學校布局調整背景下鄉(xiāng)村文化傳承的困境分析

G40－055：A1001－4519(2012)02－0096－04一、鄉(xiāng)村文化釋義鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村居民在鄉(xiāng)村環(huán)境中長期生產與生活而逐步形成和創(chuàng)造的文化，包括語言、風俗習慣、思想道德、情感心理、生活情趣、處世態(tài)度、人生追求、宗教信仰、行為準則、娛樂、競技、民間工藝等。它是世世代代居于此地的鄉(xiāng)民共同積累及隨時代修整而形成的，它是聯(lián)系鄉(xiāng)情的紐帶，也對鄉(xiāng)民行為和相互關系起著規(guī)約作用。鄉(xiāng)村文化傳承往往是上一輩人通過“言傳身教”的方式傳遞給新的一代人，這一“言傳身教”的過程通常不是在特定場域和時間內進行的，它可能發(fā)生在田間地頭或是日常起居之所，時間更是自由靈活，在日常生活的每時每刻都有可能發(fā)生。二、農村學校布局調整及其帶來的鄉(xiāng)村文化傳承困境20世紀90年代末以來由國家發(fā)動的大規(guī)模撤點并校布局調整導致了大量村莊學校的急劇消失。這一顯著的趨勢可以從國家統(tǒng)計的數據看出。從表1可以看出，中國農村小學校數量從1997年的512993所減少到2009年的234157所；教學點從1997年的186962個減少到2009年的70954個；農村小學在校生數從1997年的95604440人減少到2009年的56555439人；減幅分別為54.35％、62.05％、40.84％。學校平均規(guī)模則從1997年的136.6人上升至2009年的185.4人，增幅為35.72％。2009年全國的小學校數量已經大大低于建國初的水平，調整的幅度是相當大的。在這些變化的數字當中，應該注意其反映出來的一些特點。從總體來看，學校數量的減幅比在校生數量的減幅大，1997－2009年，農村小學在校生數量的減幅為30.17％，而學校數量②的減幅達到56.41％，之間相差26.24個百分點；1997－2009年行政村數的減幅為18.98％?？梢园l(fā)現學校數量的減幅比行政村數量的減幅大，當然，這種減幅是由農村學齡人口的不斷減少、城鎮(zhèn)化水平的不斷提高等多種因素造成的，但農村學校布局調整也是學校數量減少的主要因素之一。相對于我國農村學?；緦崿F了“村村有小學”的漫長歷史，農村學校布局調整導致的大量村莊學校的急劇消失是過于突兀的。盡管通過農村學校布局調整，能使農村教師隊伍得以優(yōu)化。也可以合理配置公共教育資源，通過適當集中辦學，調整和撤銷一批生源不足、辦學條件差和教育質量低的學校，實現區(qū)域內或更大范圍內學校教育均衡發(fā)展，從而促進農村中小學教育質量的提高。但與此同時，農村學校布局調整也帶來了一些問題。本文集中討論由此帶來的鄉(xiāng)村文化傳承的困境。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村少年經驗的直接來源，鄉(xiāng)村少年承擔著傳承鄉(xiāng)村文化的艱巨使命。農村學校布局調整改變了原來“村村有小學”的格局，眾多農村中小學被逐漸撤并或升級，不少地方已達到一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)只有一所中心校的程度，這必然導致鄉(xiāng)村少年與鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村經驗相脫離。1.鄉(xiāng)村文化的學習主體(主要是鄉(xiāng)村兒童)“不在場”隨著村莊學校的消失，鄉(xiāng)村兒童都要到鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校，尤其是上小學后可能面臨著寄宿，這就意味著鄉(xiāng)村學生大多數時間將要在學校度過，居住在鄉(xiāng)村的時間將會減少。由于鄉(xiāng)村文化是地方性的，那么鄉(xiāng)村文化的傳承也需要兒童“在鄉(xiāng)村”這個時間和空間的條件。但“村中學”消失后，鄉(xiāng)村文化必然面臨著失傳或缺乏“連續(xù)性”，當農村的孩子還未開始接受或剛剛開始接受鄉(xiāng)村文化時，就離開了“鄉(xiāng)村文化”的沃土——鄉(xiāng)村。當然這并不意味著為了鄉(xiāng)村文化的傳承，鄉(xiāng)村學生必須一直居于農村，而是因為兒童具有較強的可塑性，小學階段是兒童鄉(xiāng)土性養(yǎng)成的關鍵期。當孩子們離開鄉(xiāng)村，集中住校以后，每天面對的就是課本，學到的價值觀是“農村的一切都是落后的”，老師寄予學生的希望是離開農村。鄉(xiāng)村學生“脫離農村，進入城市”期望的形成不能僅僅歸咎于學生及其家長的功利化。學校教育的目的是“向城市送人”，而不是“為鄉(xiāng)村育人”。學校教育的內容大都與鄉(xiāng)村生活毫不相關，被人們形容為“千校一面，萬人一書”，所培養(yǎng)出來的學生若升學無望，則“就業(yè)無門，致富無術，與農村建設無關，十足無用”。陶行知曾說過，“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路，他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，他教人羨慕奢華，看不起務農，他教農夫子弟變成書呆子”?！吧蟼€世紀80年代開始深入中國農村的楊貴平有著這樣的觀察：農村的孩子早當家，四五歲就要開始幫著父母做各種家務和農活，燒飯、帶弟妹、挑水、喂豬、種菜等等。在勞動中，孩子逐漸學到許多實用的知識和技能，培養(yǎng)了勤勞、動手的習慣，也培養(yǎng)了對土地、對自然、對家鄉(xiāng)的感情?！雹鄱@些知識和技能等的養(yǎng)成前提是鄉(xiāng)村學生有充足的時間與上輩人接觸，而村莊學校的消失使鄉(xiāng)村學生與上輩人在時空上形成了隔絕。于是，出現了農村大學畢業(yè)生回家“種地不如老子，喂豬不如嫂子”的現象。2.疏離了學校教育與其他教育系統(tǒng)間的聯(lián)系完整的、和諧的教育系統(tǒng)是由家庭教育、學校教育和社會教育共同組成的?！皩W校教育只是人的教育的一個特殊環(huán)節(jié)，”④“人的教育是交錯在社會生活過程中的，是與社會生活統(tǒng)一一體的，學校教育以及其他專門的文化學習都是作為社會生活的一部分而在人的自我再生產過程中發(fā)揮作用?！雹莸鞍殡S著學校教育的制度化，其在整個教育系統(tǒng)中的地位也日益突出，并在一定程度上削弱了家庭教育和社會教育的功能，成了教育的‘軸心’?！雹捱@也是我們的教育出現諸多問題的主要原因之一。學校教育有其自身的缺陷，其向學生傳遞知識和文化的載體是書本，更具體的說是文字，而“文字所能傳的情、達的意是不完全的。”⑦“文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具”。⑧因此，學校教育就是“以抽象化的文字為載體的知識教學，抽離了知識本身蘊涵著的‘生命性’、‘生活性’的內涵和意義，很難讓學習主體產生認同與情感共鳴?！雹釋W校教育的“抽象性”、“失真性”是學生們厭學的主要原因之一。而鄉(xiāng)村文化的教育作用可以彌補學校教育的缺陷?！皬娜祟悓W的觀點看來，教育是文化傳遞。”⑩“文化傳遞既包括從上代到下代的傳統(tǒng)傳遞，也包括任何“知”者對任何不知者的新知識或文化模式的傳遞?！?11)學校教育只是文化傳遞方式的一種，而居于鄉(xiāng)村社會中父母或其他的“熟人”既有從上代到下代的傳統(tǒng)傳遞者，也有“知”者對不知者的新知識或文化模式的傳遞者。這種傳遞是真正的“言傳身教”，無需固定的場所、強制的規(guī)則，它是一種“無意識的自愿”，教育包括有意識和無意識的過程，而學校僅僅是有意識地影響人的一種主要形式，學生們通過在鄉(xiāng)村社會的長期生活，而自然地接受了上代人所積累的鄉(xiāng)土社會共同經驗，即文化，這種“無意識”的教育過程對學生的影響是“潛移默化”的，在其過程中“教育者與受教育者”、“逃課”等發(fā)生在學校教育中的諸多問題是不多見的?！霸卩l(xiāng)村社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳情達意的唯一象征體系?！?12)文字的“不完全”、“不完善”是相對于面對面的鄉(xiāng)村社會而言的，這也正是鄉(xiāng)村教育優(yōu)于學校教育的所在。城市文明通過課程的設置、教材的編寫等“以壓倒性優(yōu)勢取得了闡釋‘現代文明’的話語霸權，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明已然被排斥于‘現代義明’視野之外，成為主流之外的‘他者’”(13)。而農村學校布局調整迫使鄉(xiāng)村學生離鄉(xiāng)離土寄宿在學校，使學生與鄉(xiāng)村文化間產生了“地域”的阻隔，更加疏離了學生和家庭與鄉(xiāng)村社會的聯(lián)系。人為地使學生只能接受“制度化”的學校教育，破壞了大教育系統(tǒng)的完整與和諧。三、鄉(xiāng)村文化傳承的解決路徑1.加強學校教育與其他教育系統(tǒng)的整合，拓展鄉(xiāng)村文化傳承的場域隨著現代社會經濟和科學技術的迅速發(fā)展，“教育社會化，社會教育化”已成為新的發(fā)展趨勢。這要求我們打破我國長期以來形成的單一、封閉的傳統(tǒng)教育體系，逐漸建立一種多元的、開放的現代教育體系，即由家庭教育、學校教育和社會教育構成的完整的、和諧的教育系統(tǒng)。家庭教育是人類接受教育的起點，是學校教育的基礎，同時也起著鞏固學校教育的作用，家庭教育最重要的特點是教育者與被教育者共處于相同的生活、經濟、教育活動中，因此在某些方面有著學校教育不具備的優(yōu)勢。比如，在家庭中進行孝道等的教育比在學校里進行相關教育更有實效性和持久性。鄉(xiāng)村社會是鄉(xiāng)土文化傳遞巨大的也是最自然的場域，因此，社會教育應該積極配合學校教育，為學校教育創(chuàng)造良好的教育氛圍。學校教育要自覺地充分利用社會教育的功能，在社會文明程度不斷提高的情況下主動、有意識地促使甚至適當地讓社會教育“占領”一些傳統(tǒng)學校教育的領域和內容。2.鄉(xiāng)村文化進校園，把鄉(xiāng)村文化納入學校教育體系最近各地舉行的以傳承民族文化為目的的“民族文化進校園”的活動，極大地豐富了課程內容。但這里的“民族文化”在某種程度上更多地指少數民族文化。而鄉(xiāng)村文化可以借“民族文化進校園”的活動之勢，效仿活動形式，在學校教育中占得一席之地，打破學校教育與鄉(xiāng)村文化的隔離關系。課程是學校教育的“心臟”，也是實現教育目標的基本途徑。國家課程、地方課程和學校課程三級課程管理政策的實施為學校教育進行文化選擇提供了現實的可能性和合法性，也為鄉(xiāng)村文化進入學校教育提供了機會。學?？梢蚤_展多種形式的課程，把鄉(xiāng)村文化引進學校、課堂，拓寬鄉(xiāng)村文化傳承的場域及路徑，也可以發(fā)動鄉(xiāng)村社會以及鄉(xiāng)村文化人的力量，把鄉(xiāng)村文化融入到學校的課程體系中。3.充分肯定和發(fā)揮鄉(xiāng)村文化精英的作用鄉(xiāng)村文化精英具有傳承鄉(xiāng)村文化的獨特優(yōu)勢，他們不僅熱愛和熟悉鄉(xiāng)村文化，而且相比于學校教師，更了解鄉(xiāng)村學生的生活習性以及風俗習慣，與鄉(xiāng)村學生間多了一份“親密感”，有利于向學生傳遞與鄉(xiāng)村生活相關的知識、技能，進行鄉(xiāng)村情感教育，引導學生正確認識鄉(xiāng)村文化，讓鄉(xiāng)村少年更多地且樂于去感受、發(fā)現、利用鄉(xiāng)村世界的獨持教育資源，對幫助鄉(xiāng)村青少年擺脫現代文明所帶來的個體迷失，培養(yǎng)鄉(xiāng)村青少年健全人格具有不可替代的作用。同時，加強學校以及教育工作者與鄉(xiāng)村文化精英的聯(lián)系與溝通，有利于教育工作者了解鄉(xiāng)村文化以及處于特定文化中的學生個體，從而可以更好地把鄉(xiāng)村文化融入課堂，增強學生的學習興趣。農村中小學布局調整，主要是在20世紀90年代中后期，我國開始實行農村稅費改革后，縣及縣以上政府為提高資源利用效率、減輕財政壓力而進行的。它在縮小校際差距以及提高農村學校的教育教學質量等方面都有巨大的作用，但“教育的困難在于教育研究、教育政策、教育行動總是由少數外行人決策，但對教育的正確理解則需要大眾的集思廣益。教育政策的制定、有效的教育組織管理一方面要取得關心者的支持，另一方面需要不同專業(yè)修養(yǎng)的人作出貢獻”(14)。農村中小學布局調整這一政策的制定與實施應咨詢“布局調整”的直接關心者——農民的意見，以及不同專業(yè)修養(yǎng)如教育、地理、課程等方面專家的專業(yè)意見，以處理好鄉(xiāng)村文化傳承問題以及學校教育與社會和家庭教育間的關系，以求在發(fā)揮政策最大優(yōu)勢的同時盡量減少政策帶來的消極影響。收稿日期：2012－01－11注釋：①行政村的數據是以村民委會的數據為依據的，在我國，村民委會的數量與行政村的數量大致相當.②學校數量是將小學校數和教學點數加在一起而得出的.③雷宇．別忽略學生就近入學，應重新審視“撤點并?！盵DB/0L]./a/2011