《跨文化傳播學(xué)導(dǎo)論》課件第十七講 文化權(quán)力與傳播秩序

引子：

20世紀(jì)中葉以來(lái)，文化的個(gè)性與獨(dú)立，文化作為一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家立身之本的重要意義，以及文化作為一種看不見(jiàn)的、起長(zhǎng)遠(yuǎn)作用的、發(fā)揮潛在深遠(yuǎn)影響的戰(zhàn)略資源，逐步得到了世界各國(guó)的高度重視。由于國(guó)際關(guān)系中文化因素的影響與制約功能日益凸現(xiàn)，文化的擴(kuò)張與文化抗?fàn)幰殉蔀榭缥幕瘋鞑パ芯恐胁豢珊鲆暤谋尘?，?guó)際文化關(guān)系中的權(quán)力不平等乃至傳播秩序的重建，也隨之成為跨文化傳播研究的主題。

一、文化外交與軟權(quán)力

國(guó)家把文化作為“大腦”中的參照框架，以此確定自己的身份、利益和思維方式。

——國(guó)際關(guān)系學(xué)者亞歷山大·溫特（AlexanderWendt）

什么是文化外交？

文化外交（culturaldiplomacy）以主權(quán)國(guó)家為主體，是國(guó)家在一定的對(duì)外文化政策指導(dǎo)下，以文化手段呈現(xiàn)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)利益和國(guó)家影響的外交活動(dòng)。文化外交也是一種特殊形式的跨文化傳播。在寬泛的意義上，中國(guó)漢朝班超的西域鑿空、唐朝高僧玄奘的西游印度、明朝鄭和的西洋之旅，以及中世紀(jì)歐洲傳教士的海外傳教活動(dòng)等，都是文化外交的早期形態(tài)。文化外交也不同于一般意義上的跨文化傳播，它著重突出了國(guó)家在國(guó)際文化關(guān)系中所起的作用，是國(guó)家和跨文化傳播發(fā)展到一定階段的政治化產(chǎn)物。

“第四個(gè)維度”：

法國(guó)學(xué)者路易·多洛（LouisDollot）在20世紀(jì)60年代就指出，國(guó)際文化關(guān)系是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)和軍事關(guān)系的“第四個(gè)維度”，文化規(guī)范著國(guó)家在外交決策中可供選擇的范圍，并對(duì)解決國(guó)際問(wèn)題具有決定性的作用。不過(guò)，自近代以來(lái)，許多國(guó)家特別是西方國(guó)家就開(kāi)始利用文化手段推行本國(guó)的戰(zhàn)略和政策，在很大程度上促進(jìn)了各個(gè)國(guó)家之間、人民之間和政府之間的相互理解，文化日益成為地區(qū)、國(guó)家和國(guó)際事務(wù)中越來(lái)越有影響的力量，文化也逐步成為國(guó)際關(guān)系、國(guó)際安全、世界經(jīng)濟(jì)乃至國(guó)內(nèi)政治等領(lǐng)域的重要視角之一。

法國(guó)的文化外交法國(guó)是近代以來(lái)大國(guó)文化外交的開(kāi)拓者。自19世紀(jì)普法戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，法國(guó)開(kāi)始通過(guò)法蘭西聯(lián)盟（AllianceFrancaise）對(duì)外推廣法國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，目的是“借此修復(fù)被擊碎的國(guó)家威信”，從此，海外推廣法國(guó)文化就成為法蘭西外交的重要組成部分。法國(guó)在1902年成立的“俗人使團(tuán)”（LayMission）還明確了一項(xiàng)使命：創(chuàng)辦不受任何教派影響的教育機(jī)構(gòu)，以此傳播法國(guó)文化。在這個(gè)時(shí)期，一些著名的法國(guó)大學(xué)也開(kāi)始在國(guó)外創(chuàng)建法國(guó)學(xué)院。1910年，法國(guó)建立了國(guó)家校際交流處、海外學(xué)校和法語(yǔ)基金等文化關(guān)系機(jī)構(gòu)。1945年，法國(guó)“文化關(guān)系司”代替了“政治事務(wù)司”，并在國(guó)外建立了若干類(lèi)似機(jī)構(gòu)。1957年增設(shè)的“國(guó)際技術(shù)合作處”表現(xiàn)了重大的進(jìn)步和新的方向：將文化關(guān)系看做一個(gè)嚴(yán)密的整體，并在“展望未來(lái)”的思想指導(dǎo)下設(shè)計(jì)法國(guó)的文化關(guān)系政策，這一方向調(diào)整也使“文化關(guān)系司”更名為“文化及技術(shù)事務(wù)總局”。

法國(guó)對(duì)外文化關(guān)系的主要努力方向：法國(guó)對(duì)外文化關(guān)系的主要努力方向分為兩大文化區(qū)：一是文化和經(jīng)濟(jì)水平相似的國(guó)家；二是發(fā)展中國(guó)家。前者主要指西歐、北美、日本以及情況不同的蘇聯(lián)、東歐國(guó)家等。后者則分為關(guān)系悠久的傳統(tǒng)外國(guó)、法國(guó)文化享有優(yōu)先地位的國(guó)家、享有半特權(quán)的前法屬?lài)?guó)家、享有特權(quán)的前法屬?lài)?guó)家等。在處理對(duì)外文化關(guān)系上，法國(guó)致力做好兩個(gè)方面的工作：第一，保衛(wèi)法語(yǔ)。法語(yǔ)是全球近2億人的民族、官方或教育語(yǔ)言，分屬31個(gè)國(guó)家，占聯(lián)合國(guó)成員國(guó)的1/4；第二，文化合作，主要涉及五個(gè)方面：預(yù)算貸款、援助和合作基金等；文化設(shè)施；在國(guó)外的法國(guó)教師；在法國(guó)的留學(xué)生、助學(xué)金等；圖書(shū)出版。

英國(guó)de文化外交1920年，英國(guó)政府成立了“英國(guó)海外共同體外辦委員會(huì)”（TheForeignOfficeCommitteeonBritishCommunitiesAbroad），開(kāi)始制定具體的對(duì)外文化政策，開(kāi)始了組建“英語(yǔ)聯(lián)盟”推廣英語(yǔ)及英國(guó)圖書(shū)等事務(wù)。1934年，“不列顛對(duì)外關(guān)系委員會(huì)”（后更名為“不列顛委員會(huì)”，BritishCouncil）成立，致力于“英語(yǔ)以及英國(guó)藝術(shù)和科學(xué)的長(zhǎng)期對(duì)外教學(xué)（援助）”，其特點(diǎn)是服務(wù)機(jī)構(gòu)的雙重性，一部分設(shè)在英國(guó)本土，一部分設(shè)在國(guó)外，把為國(guó)外培訓(xùn)英語(yǔ)教學(xué)人員和接待外國(guó)留學(xué)生視為一項(xiàng)經(jīng)常性工作。到了1947年，英國(guó)已在世界各地建立了53個(gè)文化關(guān)系機(jī)構(gòu)，僅在埃及就有7個(gè)。

《創(chuàng)造性的未來(lái)》1993年，英國(guó)政府頒布了《創(chuàng)造性的未來(lái)》（ACreativeFuture）報(bào)告，第一次以官方文件的形式頒布了國(guó)家文化政策。明確了增進(jìn)世界對(duì)英國(guó)的廣泛了解、擴(kuò)大英國(guó)海外影響的目標(biāo)，在文化外交原則上強(qiáng)調(diào)：最大限度地尊重國(guó)家、地區(qū)的文化多樣性；要求相互合作、共享信息和避免重復(fù)。在文化外交的任務(wù)上，強(qiáng)調(diào)：充分發(fā)揮英國(guó)文化藝術(shù)的力量及其潛在貢獻(xiàn)，在國(guó)際文化藝術(shù)交流中滿足英國(guó)公眾多方面、多層次的文化需求。

美國(guó)的文化外交美國(guó)國(guó)務(wù)院在1938年設(shè)立的“文化關(guān)系處”（DivisionofCulturalRelations）標(biāo)志著美國(guó)文化外交活動(dòng)的正式開(kāi)始，當(dāng)時(shí)的羅斯福政府確信：“美國(guó)的安全有賴(lài)于美國(guó)向其他國(guó)家人民宣傳并獲得其支持的能力?！?942年，美國(guó)學(xué)者拉爾夫·特納（RalphTurner）向美國(guó)國(guó)務(wù)院提交了一份關(guān)于對(duì)外文化關(guān)系的“特納備忘錄”，明確提出了“文化外交”的理念，強(qiáng)調(diào)美國(guó)的對(duì)外文化工作必須根據(jù)國(guó)家需要，同政府的政策、經(jīng)濟(jì)、外交政策保持一致。歷史地看，“特納備忘錄”為美國(guó)對(duì)外文化戰(zhàn)略由“自由主義”傳統(tǒng)轉(zhuǎn)變成“強(qiáng)權(quán)政治的工具”提供了重要的指導(dǎo)方針。

美國(guó)的文化外交“二戰(zhàn)”結(jié)束后，美國(guó)的對(duì)外文化機(jī)構(gòu)發(fā)展迅速。到了1945年，就在30個(gè)國(guó)家建立了70個(gè)圖書(shū)館、21個(gè)文化中心，還在其他美洲國(guó)家建立了300所學(xué)校。1946年，根據(jù)美國(guó)參議員富布萊特（WilliamFulbright）提出的法案，美國(guó)利用向國(guó)外推銷(xiāo)戰(zhàn)爭(zhēng)剩余物資所獲得的、由政府直接支配的國(guó)外資金，開(kāi)始了延續(xù)至今的著名國(guó)際學(xué)術(shù)和文化交流活動(dòng)，被湯因比評(píng)價(jià)為：“二戰(zhàn)以來(lái)世界上最慷慨、最富有想像力的事物之一”。1948年，美國(guó)國(guó)務(wù)院成立了集中進(jìn)行人事交流的“國(guó)際教育交流處”。1959年，“國(guó)際教育交流處”被“教育及文化事務(wù)局”取代，主要任務(wù)是管理、協(xié)調(diào)和擴(kuò)大政府和非政府的教育和文化計(jì)劃。在此后的冷戰(zhàn)歲月里，由于文化外交的加盟，美國(guó)對(duì)外交往的手法變得日益多樣和隱秘，在“贏得人心和思想”（towin

民間的積極性美國(guó)民間的積極性使美國(guó)的對(duì)外文化活動(dòng)得以蓬勃發(fā)展。這種積極性的根源，來(lái)自于美國(guó)文化的核心價(jià)值觀，“美國(guó)人期望本國(guó)外交政策中的任何新的舉措都應(yīng)符合美國(guó)社會(huì)根深蒂固的價(jià)值觀、精神旗幟和傳統(tǒng)。外交與內(nèi)政一樣，美國(guó)的政策應(yīng)當(dāng)符合美國(guó)人對(duì)于自由、公平、正義、民主和其他重要理念的信仰”。美國(guó)民間對(duì)外文化交往的主體：個(gè)人、私立或國(guó)立大學(xué)、各種形式的文化和教育基金會(huì)，以及從事教育、文化和技術(shù)援助的各類(lèi)機(jī)構(gòu)。

日本的文化外交20世紀(jì)70年代，日本政府首次提出“文化國(guó)家”的理念，主張對(duì)外樹(shù)立日本的“文化強(qiáng)國(guó)”形象。進(jìn)入80年代后，日本政府提出了建設(shè)“文化大國(guó)”、建立亞洲和世界文化基地的戰(zhàn)略目標(biāo)，并把對(duì)外文化交往定位為日本外交的三大支柱之一。冷戰(zhàn)結(jié)束后，日本政府更注重把文化外交的精神貫徹到實(shí)踐當(dāng)中，為促進(jìn)國(guó)際理解、推廣日語(yǔ)教育、加強(qiáng)國(guó)際人員交往、促進(jìn)國(guó)際學(xué)術(shù)交流、援助世界文化事業(yè)等目標(biāo)積極開(kāi)拓新途徑。2001年，日本國(guó)會(huì)專(zhuān)門(mén)通過(guò)了《文化藝術(shù)振興基本法案》，以從司法上保障日本邁向“文化大國(guó)”的目標(biāo)。

日本國(guó)際交流基金會(huì)日本的文化外交實(shí)踐以對(duì)外文化教育和文化援助為主要途徑。以1972年成立的日本國(guó)際交流基金會(huì)（TheJapanFoundation）為例，該基金會(huì)在國(guó)內(nèi)設(shè)有本部和京都分部以及兩個(gè)附屬機(jī)構(gòu)（日語(yǔ)國(guó)際中心和關(guān)西國(guó)際中心），在國(guó)外18個(gè)國(guó)家和地區(qū)設(shè)有19個(gè)海外事務(wù)所。以政府出資（1062億日元）作為財(cái)政基礎(chǔ)，通過(guò)運(yùn)用政府資金獲得的收入，以及從政府得到的運(yùn)營(yíng)補(bǔ)助金和民間捐贈(zèng)作為財(cái)政補(bǔ)充。其目的是促進(jìn)文化藝術(shù)交流、援助海外的日語(yǔ)教育和學(xué)習(xí)、促進(jìn)海外的日本研究和知識(shí)交流、提供信息援助等。

國(guó)際關(guān)系中的文化與軟權(quán)力進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，文化因素在國(guó)際關(guān)系中的作用日趨強(qiáng)化。和平發(fā)展的世界性潮流不斷挑戰(zhàn)著政治和軍事高壓的合法性，文化恰恰具有增強(qiáng)權(quán)力擴(kuò)張合法性、道義性的作用。由于國(guó)家的對(duì)外戰(zhàn)略目標(biāo)已無(wú)法單純地依靠政治、軍事等“硬權(quán)力”來(lái)實(shí)現(xiàn)，就使文化在國(guó)家權(quán)力斗爭(zhēng)中的作用不斷強(qiáng)化。當(dāng)前，文化領(lǐng)域的擴(kuò)張、爭(zhēng)奪和滲透已構(gòu)成了國(guó)際交往活動(dòng)的一個(gè)重要領(lǐng)域，在某種程度上，國(guó)際關(guān)系就是文化之間的關(guān)系。

國(guó)際關(guān)系研究中的文化概念文化如何在國(guó)家以及全球?qū)用嫔蠈?duì)國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生影響、發(fā)揮作用以及造成后果等問(wèn)題，表明了從理想、信念、愿望和其他表現(xiàn)人類(lèi)思想意識(shí)的角度去考察和解釋國(guó)際關(guān)系的取向。摩根索：由于國(guó)家的最低利益表現(xiàn)為“領(lǐng)土、政治制度和文化完整”，所以，國(guó)家利益的界定和選擇很難擺脫本土文化的影響，維護(hù)本民族統(tǒng)一、完整的文化正成為日益明確和突出的國(guó)家利益。

文化與對(duì)外決策文化觀念深刻地影響和支配著對(duì)外決策者的行為，并對(duì)國(guó)家的對(duì)外政策手段、方式和風(fēng)格產(chǎn)生不同程度的影響。美國(guó)國(guó)務(wù)卿看待周?chē)澜绲难酃?，?huì)與伊朗國(guó)王迥然有別，其差異“部分來(lái)自于個(gè)人偏好和意識(shí)形態(tài)的差異，部分來(lái)自于他們各自扎根的不同文化世界”。

軟權(quán)力1990年，基于冷戰(zhàn)時(shí)期以及冷戰(zhàn)后的美國(guó)經(jīng)驗(yàn)，約瑟夫·奈撰文把綜合國(guó)力劃分為硬權(quán)力（hardpower）和軟權(quán)力（softpower）兩種。硬權(quán)力是強(qiáng)制性權(quán)力，包括基本資源、軍事資源、經(jīng)濟(jì)資源和科技資源等，以軍事實(shí)力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力為典型；軟權(quán)力則是一種同化性權(quán)力，主要用以指“一種常常源于文化和價(jià)值觀念并在太多情況下被忽略的吸引力”，包括有吸引力的文化、政治價(jià)值觀和政治制度、被視為合法的或有道義威信的政策等。

約瑟夫·奈軟權(quán)力并不單純地等同于美國(guó)的“可口可樂(lè)”和“牛仔褲”的影響力，美國(guó)也并非惟一擁有軟權(quán)力的國(guó)家。雖然軟權(quán)力不是美國(guó)獨(dú)有的權(quán)力，但就信息時(shí)代可能獲得這一權(quán)力所需的條件而言，美國(guó)是具有巨大優(yōu)勢(shì)的：主流文化和觀點(diǎn)更接近普遍的全球規(guī)則；具有多渠道的交流；國(guó)內(nèi)和國(guó)際表現(xiàn)能夠增強(qiáng)其可信度。不過(guò)，“如果我們傲慢自大，對(duì)外部世界麻木不仁，浪費(fèi)我們的軟權(quán)力，我們就會(huì)增加受到攻擊的危險(xiǎn)，賣(mài)空我們的價(jià)值觀，加速我們優(yōu)勢(shì)的喪失”。

如何評(píng)價(jià)軟權(quán)力？任何文化都不是封閉的，一個(gè)國(guó)家的文化要發(fā)揮其國(guó)際影響力，必然要與世界文化的發(fā)展趨勢(shì)相契合，否則只能是一廂情愿。王滬寧：軟權(quán)力依賴(lài)于國(guó)際間對(duì)一定文化價(jià)值的體認(rèn)，依賴(lài)于一定的體制在國(guó)際上得到的支持，更依賴(lài)于國(guó)際文化的勢(shì)能，即國(guó)際整個(gè)文化和價(jià)值的總趨勢(shì)。

二、文化的權(quán)力關(guān)系與傳播秩序

“文化帝國(guó)主義”話語(yǔ)和“文化霸權(quán)”理論所涉及的，是西方文化與東方文化之間的權(quán)力關(guān)系（powerrelations）或說(shuō)是支配關(guān)系和霸權(quán)關(guān)系。這一關(guān)系正在無(wú)情地影響著世界歷史的進(jìn)程，也影響著人類(lèi)文化地圖的格局。20世紀(jì)中葉以來(lái)世界范圍內(nèi)發(fā)生的“反歐洲中心論”思潮，反映了后發(fā)展國(guó)家文化主權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒與文化上的抗?fàn)?，表明了人們?cè)趯?duì)現(xiàn)存世界文化、傳播秩序的批判中探求新的文化途徑的努力。

哈維爾（VaclavHavel）：盡管作為一個(gè)整體的世界日益接受全球文明的各種新習(xí)慣，另一種矛盾進(jìn)程也同時(shí)存在著：各種古老的傳統(tǒng)正在復(fù)興，不同的宗教和文化正在意識(shí)到存在的各種新方式，尋求生存的新空間，帶著日益熾烈的熱情掙扎著要實(shí)現(xiàn)對(duì)它們來(lái)說(shuō)是獨(dú)特的東西和使它們有別于其他的東西，最終它們尋求賦予它們的個(gè)性一種政治表達(dá)。

文化帝國(guó)主義”話語(yǔ)

20世紀(jì)60年代中后期開(kāi)始，西方學(xué)術(shù)界和公眾話語(yǔ)中開(kāi)始出現(xiàn)“文化帝國(guó)主義”（culturalimperialism）話語(yǔ)，主要用以解釋西方國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間的文化權(quán)力關(guān)系，批判西方國(guó)家特別是美國(guó)的文化輸出政策，同時(shí)也為不同學(xué)科闡釋西方文化的擴(kuò)張性和破壞性影響提供了一個(gè)重要的理論資源，以及具有說(shuō)服力的分析架構(gòu)。

“文化帝國(guó)主義”的思想根源：20世紀(jì)60年代以法蘭克福學(xué)派為代表的激進(jìn)知識(shí)分子對(duì)戰(zhàn)后西方文化的全面反思。其核心觀點(diǎn)是：自“二戰(zhàn)”以來(lái)，西方大國(guó)特別是美國(guó)以大批量生產(chǎn)的大眾文化為載體，通過(guò)大眾傳媒在全球范圍內(nèi)廣泛傳播西方文化，其目的是為了對(duì)后發(fā)展國(guó)家進(jìn)行文化和意識(shí)形態(tài)控制；20世紀(jì)50年代后期以威廉·威廉斯（WilliamWilliams）為代表的美國(guó)新左派史學(xué)家對(duì)美國(guó)外交政策的全面批判。其核心觀點(diǎn)是：美國(guó)對(duì)外政策的本質(zhì)是一種政治和經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義，追求的不是以領(lǐng)土掠奪和殖民征服為目標(biāo)的傳統(tǒng)殖民帝國(guó)，而是對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化控制的“非正式帝國(guó)”（informalempire）。

摩根索的定義

20世紀(jì)60年代，美國(guó)政治學(xué)家摩根索較早提出了“文化帝國(guó)主義”的定義：最微妙也最成功的帝國(guó)主義政策，其目標(biāo)不應(yīng)在于征服領(lǐng)土、控制經(jīng)濟(jì)，而是征服與控制人心，把至尊地位（supremacy）建立在比軍事征服或經(jīng)濟(jì)主宰更為穩(wěn)固的基礎(chǔ)上。

赫伯特·席勒的定義：美國(guó)強(qiáng)大的傳播系統(tǒng)構(gòu)筑了一個(gè)“帝國(guó)網(wǎng)絡(luò)”，這一網(wǎng)絡(luò)具有強(qiáng)大的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力，并構(gòu)成了一個(gè)“權(quán)力金字塔”，美國(guó)處于占主導(dǎo)地位的“塔尖”，塔底則遍布著經(jīng)濟(jì)上落后的眾多新興獨(dú)立國(guó)家。

加爾通的定義五種類(lèi)型：政治帝國(guó)主義、經(jīng)濟(jì)帝國(guó)主義、軍事帝國(guó)主義、傳播帝國(guó)主義和文化帝國(guó)主義。帝國(guó)主義有三個(gè)發(fā)展階段：第一個(gè)階段是殖民主義，中心國(guó)家對(duì)邊緣國(guó)家領(lǐng)土的直接占領(lǐng)；第二階段是新殖民主義（neo-colonialism），邊緣國(guó)家獲得了獨(dú)立，但是中心國(guó)家和邊緣國(guó)家的精英們?nèi)匀煌ㄟ^(guò)國(guó)際組織的活動(dòng)，保持著“利益的和諧”；第三階段是新的新殖民主義（neo-neo-colonialism），它將發(fā)生在將來(lái)，當(dāng)發(fā)生在中心和邊緣的精英們通過(guò)迅速的國(guó)際傳播而合為一體之時(shí)。

“文化帝國(guó)主義”話語(yǔ)20世紀(jì)60年代之后，不同學(xué)科領(lǐng)域陸續(xù)呈現(xiàn)了一系列的“文化帝國(guó)主義”話語(yǔ)，體現(xiàn)了知識(shí)者對(duì)資本主義文化的反省和批判，更是在綜合經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的基礎(chǔ)上，對(duì)全球文化傳播領(lǐng)域的不平衡現(xiàn)象的表述。其批評(píng)矛頭所指，即是發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間在文化上的控制與依附關(guān)系，以及西方國(guó)家的文化和意識(shí)形態(tài)控制以及所產(chǎn)生的文化后果。

薩義德（EdwardSaid）：“帝國(guó)主義是建立與維持一個(gè)帝國(guó)的過(guò)程或策略。在我們的時(shí)代，直接的殖民主義已在很大程度上完結(jié)，然而我們將看到，帝國(guó)主義仍以其在政治、思想、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)際中的特有形式，在普通文化領(lǐng)域中徘徊?！?/p>

約翰·湯林森：JohnTomlinson概括了不同學(xué)者使用的四種“文化帝國(guó)主義”話語(yǔ)：一是等同于媒介帝國(guó)主義（mediaimperialism），即西方利用媒體霸權(quán)大量輸出西方文化產(chǎn)品，把西方的生活方式和價(jià)值觀強(qiáng)加給其他國(guó)家；二是將“文化帝國(guó)主義”作為一種民族主義話語(yǔ)，批評(píng)西方文化破壞了后發(fā)展國(guó)家的文化傳統(tǒng)，削弱了這些國(guó)家的國(guó)民對(duì)本土文化的認(rèn)同；三是指消費(fèi)主義的擴(kuò)張及其對(duì)全球的主宰，導(dǎo)致了全球文化的“同質(zhì)化”；四是對(duì)現(xiàn)代性的批判，指西方把技術(shù)、科學(xué)和理性主宰的意識(shí)形態(tài)、大眾文化、城市化和民族國(guó)家等現(xiàn)代性當(dāng)做全球文化發(fā)展的方向和惟一模式強(qiáng)加給整個(gè)世界，現(xiàn)代性的強(qiáng)力擴(kuò)張就是一種“文化帝國(guó)主義”。

一種文化立場(chǎng)“文化帝國(guó)主義”話語(yǔ)可以作為一種文化立場(chǎng)，并不能充當(dāng)跨文化傳播現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)模式?！拔幕蹏?guó)主義”話語(yǔ)片面地論述了文化入侵的“外因”，而忽略了發(fā)展中國(guó)家的“內(nèi)因”，也就是說(shuō)，忽略了文化輸入國(guó)的媒介內(nèi)在結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治制度、文化傳統(tǒng)以及經(jīng)濟(jì)因素；忽略了自身的主觀能動(dòng)性和自己存在的問(wèn)題；忽略了輸入文化具有積極影響的一面。

對(duì)跨文化傳播研究的啟示：約翰·湯林森：“雖然我們身處的世界已經(jīng)改變，我們不再認(rèn)為各個(gè)文化國(guó)度的差別可以簡(jiǎn)單地劃分為‘帝國(guó)主義’文化與‘被支配、臣服’的文化，但是，以批判的角度論述文化帝國(guó)主義，仍然不失為正當(dāng)?shù)目棺h之聲?！?/p>

“文化霸權(quán)”理論意大利思想家葛蘭西（AntonioGramsci）對(duì)個(gè)人和群體、鄉(xiāng)村與城市、南方與北方、人民與知識(shí)分子之間從屬狀況的思考。葛蘭西的主要觀點(diǎn)：與傳統(tǒng)的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)（politicalhegemony）相區(qū)別，統(tǒng)治階級(jí)不是簡(jiǎn)單地“統(tǒng)治”一個(gè)社會(huì)，而是通過(guò)道德和知識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者積極引導(dǎo)這個(gè)社會(huì)，這就是“文化霸權(quán)”。換句話說(shuō)，就是統(tǒng)治階級(jí)將對(duì)自己有利的價(jià)值觀和信仰普遍推行給社會(huì)各階級(jí)，不是通過(guò)強(qiáng)制性的暴力措施，而是依賴(lài)大多數(shù)社會(huì)成員的自愿認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)。

在葛蘭西的視野中，“文化霸權(quán)”以經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)的形式內(nèi)在于社會(huì)思想中，是一種以掌握權(quán)力的社會(huì)群體為代表的意識(shí)形態(tài)。在葛蘭西之后，“文化霸權(quán)”主要用于解釋文化的性質(zhì)和政治意義以及文化間的沖突，特別是文化強(qiáng)國(guó)與弱國(guó)之間、強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化群體之間的權(quán)力關(guān)系。

文化的“霸權(quán)過(guò)程”西方國(guó)家的“文化霸權(quán)”不只是一種主觀層面的戰(zhàn)略選擇，而且是一種客觀層面的歷史演進(jìn)過(guò)程。自1492年哥倫布“發(fā)現(xiàn)”美洲大陸以來(lái)，世界近現(xiàn)代史上占據(jù)主要地位的就一直是西方文化。在長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的歷史進(jìn)程中，歐洲列強(qiáng)在美洲，非洲和亞洲的大部分地區(qū)建立起經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化強(qiáng)權(quán)，西方文化隨之全面進(jìn)入這些區(qū)域。殖民主義者立腳之后，立即引入了本國(guó)的教育方式、技術(shù)手段，西方的生活方式和宗教也帶進(jìn)了這些國(guó)家，使殖民地人民完全被陌生的歐洲文化所包圍，不可避免地、或先或后、或深或淺地處在歐洲文化的影響之中，難以自拔。福澤諭吉：“現(xiàn)在世界各國(guó)、即使處于野蠻狀態(tài)或是還處于半開(kāi)化地位，如果要使本國(guó)文明進(jìn)步，就必須以歐洲文明為目標(biāo)，確定它為一切議論的標(biāo)準(zhǔn)”。

文化霸權(quán)理論與東方主義20世紀(jì)70年代末期開(kāi)始，以薩義德的《東方主義》（Orientalism）出版為標(biāo)志，“文化霸權(quán)”理論被運(yùn)用到針對(duì)東西方文化關(guān)系的后殖民主義理論中，涉及到東方主義與西方主義、文化認(rèn)同與闡釋焦慮等多方面的議題。有必要說(shuō)明的是，后殖民主義理論大多采用解構(gòu)主義（deconstruction）、女性主義、后現(xiàn)代主義（post-modernism）的方法，關(guān)注著全球化進(jìn)程中文化權(quán)力的思考，以及文化交往關(guān)系中后殖民性的揭示、反思與超越。

一個(gè)核心觀點(diǎn)：殖民地與宗主國(guó)依存關(guān)系的喪失，并沒(méi)有改變東西方之間根深蒂固的等級(jí)關(guān)系，在東西方文化的對(duì)話中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、發(fā)達(dá)與落后、民主與專(zhuān)制等含有明顯價(jià)值判斷和政治斗爭(zhēng)色彩的話語(yǔ)模式仍然存在，顯現(xiàn)著濃厚的殖民主義意識(shí)形態(tài)和西方中心主義情結(jié)。

薩義德在1994年指出：針對(duì)帝國(guó)主義枷鎖對(duì)思想和人類(lèi)關(guān)系的影響，我們必須保持一種開(kāi)放并積極參與的姿態(tài)，因?yàn)椤斑@一斗爭(zhēng)無(wú)論是在‘西方’還是在‘東方’都一直沒(méi)有停止過(guò)”。

跨文化傳播研究的關(guān)注：“文化霸權(quán)”不僅存在于國(guó)家之間，同樣也存在于不同民族群體以及政府與公民之間，國(guó)家之間的“文化霸權(quán)”威脅的主要是主權(quán)國(guó)家的權(quán)力基礎(chǔ)，但國(guó)內(nèi)的“文化霸權(quán)”剝奪的是群體文化乃至基本民眾的文化權(quán)利。

“世界信息和傳播新秩序”“二戰(zhàn)”