馬克思主義與社會科學(xué)方法論復(fù)習(xí)綱要及思考題

導(dǎo)論馬克思主義的創(chuàng)立為人們正確解釋社會歷史提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的偉大變革。第一節(jié)社會科學(xué)與社會科學(xué)方法論一、人類認(rèn)識社會的主要方式（一）神話傳說神話傳說是原始社會人們認(rèn)識社會的基本形式，是遠(yuǎn)古人們認(rèn)識自然、社會和自身的精神產(chǎn)品，是人類對社會認(rèn)識的初級階段。第一，神話傳說是人類運(yùn)用原始思維方式對社會的認(rèn)識。在原始社會，人們的思維能力特別是抽象思維能力還不發(fā)展，這時人們借助原始思維能力來認(rèn)識世界和社會。人們的原始思維已經(jīng)能夠把自己和世界區(qū)分開來，把自己與人的類存在聯(lián)系起來，從自身的感受和自身的需要去審視外部分世界，在觀念中創(chuàng)造出理想世界和理想人物。原始人賦予的這種理想人物以超自然、超現(xiàn)實(shí)的形式和力量，創(chuàng)造出神的觀念，構(gòu)想出神話傳說。人類的原始思維方式具有直接感受性、抽象幻想性和具象表征性。第二，神話傳說常常通過集體表象得以表達(dá)。集體表象是在原始集體中為全體成員所共有的一種相對穩(wěn)定的認(rèn)識傾向或解釋方式，在一定的集體中世代相傳，它先于個人而存在，對每一個成員的認(rèn)識活動發(fā)生深刻的影響。集體表象引導(dǎo)原始初民以一種神秘的眼光感知和思考世界，從而引起個體成員對有關(guān)客體產(chǎn)生尊敬、恐懼、崇拜等感情。第三，神話傳說常常以“講故事”的方式流傳。神話傳說是作為一種口頭文學(xué)而出現(xiàn)和存在的。由于沒有發(fā)達(dá)的抽象思維能力，人們還不能創(chuàng)造出抽象的文字符號系統(tǒng)，所以只好通過口頭的講述來傳播他們的思想觀念。但是，這有很大的局限性，比如，不能廣泛的傳播，不能及時的傳播，不能精確的傳播。（二）以史為鑒以史為鑒，就是以人類自身的歷史發(fā)展和歷史經(jīng)驗(yàn)作為認(rèn)識社會和自我的參照系。從人類以往的歷史活動和發(fā)展過程中采納經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)是這種認(rèn)識活動的基本方法。這種方法的目的是為了理解現(xiàn)實(shí)、調(diào)節(jié)行為、創(chuàng)造未來。以史為鑒是人們認(rèn)識社會和社會自我認(rèn)識的第一種自覺形式。它意味著人類第一次明確地意識到人們的認(rèn)識必須借助于一定的外部參照系。不僅就借助于外部世界，而且應(yīng)當(dāng)借助于人類自身。人類在自身的歷史活動及其結(jié)果中找到了反觀自我和現(xiàn)實(shí)的鏡子。能夠把現(xiàn)實(shí)的我與歷史的我區(qū)分和聯(lián)系起來。看到了歷史發(fā)展的聯(lián)系、事物產(chǎn)生發(fā)展原因、趨向。以史為鑒表明了人們對自己活動結(jié)果的關(guān)注。人們的活動都是要追求最佳的結(jié)果、效益、目標(biāo)。人們在對結(jié)果的把握中形成了歷史意識。修史、修論的復(fù)雜性和艱巨性，決定了它不可能是全體社會成員的事，只能由少數(shù)經(jīng)過專門訓(xùn)練的文化人來承擔(dān)。中國古代很早就出現(xiàn)的專門的史官，史官都是專門的人才。史官帶有很大的權(quán)威性，有時作為神與人之間聯(lián)系的中介。史官的出現(xiàn)也標(biāo)志有了最初的文化分工，由此產(chǎn)生了最初的學(xué)術(shù)。形成了一定的治史方法，比如求實(shí)、秉筆直書、春秋筆法、為尊者隱、通識。以史為鑒的局限性在于自覺不自覺地表現(xiàn)出某種帶有命定論色彩的循環(huán)史觀。哲學(xué)基礎(chǔ)是循環(huán)論史觀。歷史都是循環(huán)重復(fù)的。抬高了歷史的作用，把現(xiàn)實(shí)與歷史等同起來。具有保守性、缺乏創(chuàng)新性和革命性。一定程度上影響著社會的前進(jìn)發(fā)展。（三）理性求知所謂理性求知，就是以人類理性為根據(jù)和尺度，去理解和評價社會歷史與現(xiàn)實(shí)，并進(jìn)一步建構(gòu)和創(chuàng)造社會的未來。理性求知早就產(chǎn)生了，但直到中世紀(jì)之后才大大地發(fā)展起來。中世紀(jì)的歐洲，神學(xué)占統(tǒng)治地位，天啟真理至高無上，領(lǐng)悟上帝的旨意成為社會認(rèn)識的主要目的。文藝復(fù)興名義上是復(fù)興古希臘羅馬文化，實(shí)質(zhì)上是要創(chuàng)造和張揚(yáng)資產(chǎn)階級文化。文藝復(fù)興思想家提倡人性和理性，反對神性和迷信。啟蒙運(yùn)動進(jìn)一步彰顯了理性的作用，弘揚(yáng)了社會批判精神，為資本主義和近代工業(yè)社會開辟了發(fā)展道路。啟蒙運(yùn)動的根本精神就是理性精神。理性是最權(quán)威的認(rèn)識方式，一切都要經(jīng)受到理性的裁判。德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會主義成為其重要的思想成果和學(xué)科范式。理性認(rèn)知形式的特點(diǎn)：第一，它要求對歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理性批判，這是理性認(rèn)知的前提。理性是社會批判的基礎(chǔ)、標(biāo)準(zhǔn)。理性批判就是用理性來考察事物的合理性還是不合理性，對前者進(jìn)行褒揚(yáng)，對后者進(jìn)行揭露、批評。理性批判首先指向的是封建主義及其宗法觀念和神學(xué)目的論，其次指向的是資本主義制度本身。第二，它要求對未來社會進(jìn)行理性建構(gòu)。批判是為了建設(shè)。資產(chǎn)階級思想家用理性作為工具構(gòu)造未來社會。他們心目中的社會是理性的社會，這種理性社會是自由、平等、博愛、正義、法制的社會。第三，它要求對人與環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行理性探討。人與環(huán)境的問題，在這里表現(xiàn)為人的理性的來源的功能問題。理性是一種先驗(yàn)?zāi)芰δ?，還是環(huán)境的產(chǎn)物。唯心主義哲學(xué)家肯定前者，法國唯物主義哲學(xué)家肯定后者。后者認(rèn)為社會環(huán)境培養(yǎng)了人類的理性，理性是社會發(fā)展決定性力量。（四）實(shí)證方式實(shí)證，即可檢驗(yàn)、可證實(shí)。一種觀察陳述或假說，只有得到足夠充分的實(shí)證材料或?qū)嶒?yàn)結(jié)構(gòu)的支持，才能被認(rèn)為是科學(xué)的。因此，精確性、確定性、可重復(fù)性等，是實(shí)證的基本內(nèi)涵。近代科學(xué)的發(fā)展都是運(yùn)用實(shí)證方法的結(jié)果。這種實(shí)證方法的有效性也使人們相信在社會問題的研究中也可以使用實(shí)證的方法，甚至認(rèn)為只有實(shí)證的方法才能使社會科學(xué)成為科學(xué)。實(shí)證的社會研究方法來源于圣西門和孔德。他們認(rèn)為一旦運(yùn)用實(shí)證的方法，研究社會問題的學(xué)問才能成為科學(xué)?？椎聞?chuàng)立了社會學(xué)。局限性：只問是什么，不問為什么。（五）非理性方式以非理性的情感、意志、欲望等把握世界、社會和人。叔本華：世界是我的意志，意志是世界的本質(zhì)。尼采認(rèn)為權(quán)力意志決定著世界的進(jìn)化、人的歷史和文化發(fā)展。存在主義者強(qiáng)調(diào)人的非理性的情感、情緒。人的非理性的情緒表現(xiàn)人的最真實(shí)的存在。弗洛伊德主義強(qiáng)調(diào)人的無意識、本能。局限性：把理性與非理性對立起來，走向了一個片面。二、社會科學(xué)的特點(diǎn)和功能社會科學(xué)是相對于自然科學(xué)而言的。自然科學(xué)以自然現(xiàn)象為研究對象，以探尋自然規(guī)律為目標(biāo)，以實(shí)證性研究方法為手段。社會科學(xué)包括兩部分：人文科學(xué)和社會科學(xué)。人文科學(xué)以人文現(xiàn)象為研究對象，文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等是其主干學(xué)科，它的目的在于幫助人類理解和把握自身。社會科學(xué)以社會為研究對象，力求揭示社會生活的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，并對社會生活作出科學(xué)的說明與合理的評價。社會科學(xué)主要包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)等。與自然科學(xué)相對，我們把人文科學(xué)和社會科學(xué)統(tǒng)稱為社會科學(xué)。（一）社會科學(xué)研究對象的特點(diǎn)第一，自為性與異質(zhì)性。社會科學(xué)的研究對象是社會現(xiàn)象，它們都是通過人的有意識、有意志、有情感的活動才形成的，并且，社會現(xiàn)象的運(yùn)動、演變也必須依靠人的有意識、有目的的活動來維持。因而，社會科學(xué)的研究對象具有鮮明的自為性。社會科學(xué)的研究對象不僅包括人類加工的物質(zhì)生活條件，還包括注入了人類主觀意志的社會構(gòu)件，以及人的情感、意志、欲望、信仰等，所以具有異質(zhì)性。第二，價值與事實(shí)的統(tǒng)一性。社會事實(shí)作為人的活動的結(jié)果，必然有價值附著其中，甚至可以說，社會事實(shí)就是價值事實(shí)。社會事實(shí)與價值事實(shí)總是互為表里、相輔相成。第三，研究主體與研究客體的相關(guān)性。在社會科學(xué)研究中，研究的主體是生活在社會世界中的人，研究的客體則是通過人的活動而形成的社會世界。主體與客體具有自我相關(guān)性。第四，更大的偶然性與不確定性。與自然存在相比，人的意識參與其中的社會存在具有更大的偶然性和不確定性。在社會世界中經(jīng)常出現(xiàn)偶然事件、突發(fā)事件。當(dāng)然，這不是對必然性的否定，表面的偶然性之下隱藏著必然性。第四，可預(yù)言性與準(zhǔn)確預(yù)言的有限性。社會發(fā)展在總體上是有規(guī)律可循的，具有可知性和可預(yù)言性。但其可預(yù)言性具有更為明顯的限度，因?yàn)樯鐣F(xiàn)象更為復(fù)雜。社會規(guī)律往往表現(xiàn)為統(tǒng)計學(xué)規(guī)律，原因和結(jié)果之間并不是一一對應(yīng)的關(guān)系，伴隨著大量的偶然現(xiàn)象和隨機(jī)現(xiàn)象。（二）社會科學(xué)研究活動的特點(diǎn)第一，社會科學(xué)研究結(jié)構(gòu)中的研究主體與研究客體自我相關(guān)。一方面，在社會科學(xué)研究中，從事社會科學(xué)研究活動的主體是人，而人只能是社會的人。另一方面，社會科學(xué)研究的客體是社會，而社會只能是人的社會。它既是歷史上人們交互作用的產(chǎn)物，又是社會人現(xiàn)實(shí)存在的基本方式。所以，社會科學(xué)研究是社會的人對包括自身在內(nèi)的社會的科學(xué)研究：主體和客體在這里自我相關(guān)、難解難分。第二，社會科學(xué)研究活動與社會歷史運(yùn)動內(nèi)在交織。從發(fā)展過程考察，研究社會的活動以把握運(yùn)動和發(fā)展中的社會歷史過程為目標(biāo)和任務(wù)。而這種科學(xué)研究活動作為人的一種自覺能動活動又實(shí)際地內(nèi)在于社會歷史的運(yùn)動過程之中。另一方面，社會科學(xué)研究活動又以不斷地生產(chǎn)出新的社會學(xué)說和社會思想而支配和指導(dǎo)人們的社會歷史活動，通過改變?nèi)藗兊木唧w活動模式而影響到社會歷史的進(jìn)程。第三，社會科學(xué)研究活動的產(chǎn)品與社會科學(xué)研究活動的中介系統(tǒng)自相纏繞。社會科學(xué)研究活動也是一種有中介的活動。各種形式的物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品，尤其是其中的語言符號和工具系統(tǒng)，是社會科學(xué)研究主體觀念地掌握社會歷史客體的手段和工具。但是，正是在這些文化產(chǎn)品上，我們可以看到它們的多樣屬性、多重地位和多種功能的自相纏繞。（三）社會科學(xué)的特點(diǎn)第一，個體性與社會整體性的統(tǒng)一。社會科學(xué)研究研究對象和方法上的特點(diǎn)，決定了社會科學(xué)本身是個體性與整體性的統(tǒng)一。從分析單位的角度來看，整體與個體絕對不能相互割裂，二者是既相區(qū)別又相聯(lián)系的。沒有脫離整體的個體，也沒有脫離個體的整體。從發(fā)生學(xué)上看，個體與整體同步發(fā)生、同步形成、同步演進(jìn)的；從共時態(tài)的意義上看，個體與整體具有同構(gòu)性。從進(jìn)化論的意義上看，個體與整體在發(fā)展中相互制約，相互促進(jìn)，處于共變之中。第二，實(shí)證性、說明性與理解性、體驗(yàn)性的統(tǒng)一。對社會現(xiàn)象的科學(xué)研究可以采用兩種不同的方法：一是側(cè)重通過實(shí)證方法來客觀地分析事物的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能及發(fā)展規(guī)律；二是通過對行為者或社會事件的意義的理解來揭示事物表象之間的內(nèi)在聯(lián)系。這兩種方法相互補(bǔ)充。前者主要多表現(xiàn)為自然科學(xué)的方法，后者多表現(xiàn)為社會科學(xué)的方法。人同此心，心同此理。移情，同情。第三，批判性、規(guī)范性與建構(gòu)性、創(chuàng)新性的統(tǒng)一。批判、啟蒙、創(chuàng)新是進(jìn)步的社會科學(xué)的內(nèi)在本性，也是社會科學(xué)的生命所在。社會科學(xué)在對社會現(xiàn)象所進(jìn)行的說明、反思中，總是浸透著強(qiáng)烈的懷疑精神和批判精神。一種進(jìn)步的、合理的社會科學(xué)，總是能對現(xiàn)實(shí)的觀念世界和物質(zhì)世界保持清醒的批判態(tài)度。它不滿足于現(xiàn)有的社會知識，不迷信任何形式的權(quán)威，不故步自封，而是始終致力于創(chuàng)造新概念、新定理、新理論、新學(xué)說，始終致力于建構(gòu)一個更加美好、合理的新世界。第四，真理性與可錯性的統(tǒng)一。社會科學(xué)揭示了社會現(xiàn)象的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律，因而具有真理性；但社會科學(xué)的真理不是絕對的、永恒的、而是可錯的和可變的。在社會科學(xué)中，人們對人的本質(zhì)、世界的意義、生活的目的、以及關(guān)于什么是理想、幸福、正義、美丑、善惡等等，是很難在一定的時代獲得一個永恒的終級答案的。隨著社會實(shí)踐的發(fā)展，社會的進(jìn)步，一定的社會學(xué)說總會需要修改、完善。第五，價值中立性與非中立性的統(tǒng)一。社會科學(xué)是科學(xué)的研究，是客觀的，具有價值中立性；社會科學(xué)知識作為對社會的本質(zhì)、規(guī)律的正確反映和理解，是社會科學(xué)研究與社會現(xiàn)象的一致或符合，它們具有客觀真理性。它們所揭示的社會規(guī)律在一定范圍內(nèi)具有客觀性、穩(wěn)定性和重復(fù)性，這不以任何人的主觀意志和價值觀念為轉(zhuǎn)移。但同時社會科學(xué)又是一種社會活動、一種社會建制、一種文化，它的主體和客體都帶有價值觀念，所以又是價值上非中立的。（四）社會科學(xué)的功能正是由于社會科學(xué)的多樣特點(diǎn)、特殊地位和獨(dú)特價值，它對們理解、研究、評價社會及其發(fā)展有著重要的功能。第一，社會描述和說明功能。運(yùn)用社會科學(xué)的術(shù)語對社會進(jìn)行符合實(shí)際的描述，它側(cè)重指出社會中的各種現(xiàn)象“是什么”。這是社會科學(xué)的基本功能。結(jié)構(gòu)描述：要素及其相互關(guān)系。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、社會總體結(jié)構(gòu)。狀態(tài)描述：發(fā)展、運(yùn)動、變化過程。第二，社會理解功能。這是社會科學(xué)的獨(dú)特功能。它的要旨在于揭示并闡釋社會現(xiàn)象的價值、作用和效用。不僅要認(rèn)知，還要理解。比認(rèn)知更復(fù)雜的精神過程。人應(yīng)該是什么，可能是什么。第三，社會反思功能。對人和世界的認(rèn)知關(guān)系與實(shí)踐關(guān)系不斷進(jìn)行反思，是社會科學(xué)的又一顯著功能。根據(jù)黑格爾的規(guī)定，反思就是思考思維本身、后思、深思、反復(fù)思考。第四，社會預(yù)見功能。任何科學(xué)，都有預(yù)見功能。社會科學(xué)預(yù)見的可靠性、正確性，在可能的范圍內(nèi)是因?yàn)槔碚摻沂玖藢ο蟊举|(zhì)的結(jié)構(gòu)。既然是揭示了客觀規(guī)律，就能夠進(jìn)行預(yù)見。不同的學(xué)科，預(yù)見功能有差別。社會科學(xué)的預(yù)見有一定的局限性。第五，社會批判和規(guī)范功能。為了改變世界，人們必須對現(xiàn)存世界進(jìn)行合理的批判，由此確立作為現(xiàn)實(shí)之否定形態(tài)的社會理想，進(jìn)而通過合理的社會實(shí)踐把社會理想轉(zhuǎn)變?yōu)樾律鐣F(xiàn)實(shí)。任何事物都不是盡善盡美的，都需要批判。批判的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范。第六，社會創(chuàng)新和變革功能。社會科學(xué)為創(chuàng)造新世界提供理論原則、行動指南和精神動力。建造一個理想的新世界。三、社會科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)方法是主體依據(jù)對客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識而為自己規(guī)定的活動方式和行為準(zhǔn)則，是人們實(shí)現(xiàn)特定目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。方法論是關(guān)于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認(rèn)識事物、評價事物和改造事物指明方向。方法論具有不同的層次，如哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、技術(shù)方法論等。社會科學(xué)方法論是從事科學(xué)研究的方法論，它是對各門具體社會科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對各門社會科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。社會科學(xué)研究的方法論特點(diǎn)：第一，社會科學(xué)研究的主客體同體性。社會科學(xué)研究者是社會中的人，他們對研究對象來說是主體，而本身又是被研究的客體。既要跳出，又要進(jìn)入。保持張力。第二，社會科學(xué)研究的價值關(guān)涉性。社會科學(xué)研究總是包含、滲透、負(fù)載著人的價值因素。完全的“價值中立”是做不到的。第三，社會研究的理解建構(gòu)性。社會科學(xué)研究，特別是人文科學(xué)研究，不能像自然科學(xué)那樣單純進(jìn)行客觀的描述和說明，只能通過理解來把握。第二節(jié)馬克思主義社會科學(xué)方法論馬克思主義社會科學(xué)方法論是在批判繼承人類社會認(rèn)識史上的積極成果的基礎(chǔ)上，克服以往唯心主義和舊唯物主義的歷史局限，依據(jù)人類文明進(jìn)步與發(fā)展的客觀實(shí)際而形成起來的。它開啟了科學(xué)認(rèn)識人類社會的新時代。一、馬克思主義在社會歷史研究中的革命變革馬克思主義產(chǎn)生前的各種社會認(rèn)識和社會理論，盡管在社會認(rèn)識史上有一定的地位和作用，但由于狹小的生產(chǎn)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)規(guī)模和交往規(guī)律限制了人們的眼界，特別是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲歷史，使得它們在總體上不可能給社會歷史以真正科學(xué)的說明。即使自然觀上的唯物主義者，一旦進(jìn)人社會歷史領(lǐng)域，也難以避免地陷入歷史唯心主義。正是馬克思主義開啟了社會認(rèn)識史上的偉大革命變革。在19世紀(jì)中葉，馬克思、恩格斯適應(yīng)無產(chǎn)階級解放斗爭的需要，吸收人類幾千年思想文化中的積極成果，深刻分析資本主義社會矛盾和發(fā)展趨勢，科學(xué)總結(jié)無產(chǎn)階級斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了馬克思主義—無產(chǎn)階級和人類解放的學(xué)說。馬克思主義主張，研究社會歷史必須研究社會賴以生存的物質(zhì)生活條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)，即用社會存在去解釋社會意識，而不是相反。這樣，唯心主義就從它最后的避難所—社會歷史領(lǐng)域中被驅(qū)逐出去了。如同達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)自然界發(fā)展的規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律。歷史觀的這種深刻變革，為研究社會歷史指明了方向，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的偉大變革。第一，馬克思批判地繼承了近代德國古典哲學(xué)的積極成果，創(chuàng)立了實(shí)踐的、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)。黑格爾哲學(xué)是近代德國古典哲學(xué)的代表，而黑格爾的歷史哲學(xué)又是近代德國古典哲學(xué)歷史觀的主要體現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為，“哲學(xué)用以觀察歷史的惟一的‘思想’便是理性這個簡單的概念?！硇浴鞘澜绲闹髟?，世界歷史因此是一種合理的過程”。他認(rèn)為理性既是歷史的前提，也是歷史發(fā)展的本質(zhì)、動因和目的。歷史是從屬于理性的支配的，理性、絕對精神在歷史領(lǐng)域以“世界精神”、世界歷史的形式出現(xiàn)。之所以有歷史，是因?yàn)槔硇砸谄渲姓J(rèn)識、完成自身，理性只有呈現(xiàn)為歷史的狀態(tài)，它的意義才能顯示出來，理性自我生成、自我發(fā)展的過程就是歷史。馬克思深刻地批判了黑格爾歷史哲學(xué)的思辨的、唯心主義本質(zhì)，即泛邏輯主義和泛神論本質(zhì)，認(rèn)為這是一種頭腳倒置的哲學(xué)。同時，馬克思也批判性地借鑒吸收了黑格爾的辯證方法，認(rèn)為“他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運(yùn)動形式，”在所有的歷史領(lǐng)域中，他“都力求找出并指明貫穿這些領(lǐng)域的發(fā)展線索”，“起了劃時代的作用”。馬克思把黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核同費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的唯物主義基本內(nèi)核結(jié)合起來，創(chuàng)立了實(shí)踐的、辯證的、歷史的唯物主義，從而為社會科學(xué)研究提供了唯一的方法論指導(dǎo)。第二，馬克思主義批判地繼承了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果，揭示了資本主義剝削的秘密。英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在私有財產(chǎn)的范圍內(nèi)研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律，探索了勞動、分工等對揭示社會發(fā)展規(guī)律的意義，從經(jīng)濟(jì)上分析了資本主義社會中各主要階級之間的關(guān)系。這是有科學(xué)價值的。但是，由于他們從抽象的人性和孤立的個人出發(fā)，把私有財產(chǎn)看做是永恒不變的東西，這就決定了他們不能超出對私有財產(chǎn)的抽象的非歷史的觀點(diǎn)。而要真正理解資本主義生產(chǎn)方式，就必須把私有財產(chǎn)看做歷史的產(chǎn)物，看做與人類歷史發(fā)展的一定階段相聯(lián)系的暫時的過渡的東西。為此就必須超出資產(chǎn)階級意識形態(tài)的狹隘界限，批判地對待資本主義生產(chǎn)方式，揭示資本主義剝削的秘密，這個歷史任務(wù)是由馬克思的剩余價值學(xué)說完成的。第三，馬克思主義批判地繼承了英法空想社會主義學(xué)說的積極成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義學(xué)說?？障肷鐣髁x又稱烏托邦社會主義，是產(chǎn)生于資本主義生產(chǎn)狀況和階級狀況尚未成熟時期的一種社會主義學(xué)說。它揭露和批判了資本主義制度的種種矛盾和罪惡，指出了資本主義制度的非正義性、不合理性，指出了社會主義制度代替資本主義制度的必然性，并對未來的社會主義社會提出了一些具有某種合理性的設(shè)想。但是，由于空想社會主義者不是從實(shí)際出發(fā)，而是從抽象的“理性原則”出發(fā)，因此他們雖然譴責(zé)了資本主義，卻沒有能夠科學(xué)地說明資本主義;雖然同情無產(chǎn)階級，卻沒有認(rèn)識到無產(chǎn)階級的歷史作用，沒有找到實(shí)現(xiàn)社會主義的依靠力量；雖然想創(chuàng)立理想社會，卻沒有找到實(shí)現(xiàn)新社會的正確道路。馬克思批判地繼承了空想社會主義的積極成果，把它奠基在唯物史觀和剩余價值學(xué)說的基礎(chǔ)上，使社會主義由空想變成了科學(xué)。這就為正確研究社會主義提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)。第四，馬克思主義批判地繼承了法國復(fù)辟時期歷史理論的積極成果。這種歷史理論對階級斗爭進(jìn)行了歷史考察，初步揭示了階級斗爭和經(jīng)濟(jì)利益之間的關(guān)系，他們試圖證明財產(chǎn)關(guān)系是社會制度和思想意識的基礎(chǔ)。這些思想為馬克思主義階級斗爭學(xué)說提供了有用的思想資料，但是，馬克思主義沒有停留在這種階級斗爭理論的水平上，而是進(jìn)一步指出:(1)階級的存在僅僅同歷史發(fā)展的一定階段相聯(lián)系;(2)階級斗爭必定導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政;(3)這個專政不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)人無產(chǎn)階級社會的過渡。馬克思主義關(guān)于階級斗爭的這種科學(xué)理論為無產(chǎn)階級和人類解放指明了方向，也為社會歷史研究提供了基本線索。列寧說:“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。”它在人類社會認(rèn)識史上實(shí)現(xiàn)了歷史性的偉大變革:“第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動的思想動機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動機(jī)的原因，沒有探索社會關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒有把物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展程度看做這些關(guān)系的根源;第二，以往的理論從來忽視居民群眾的活動，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會條件以及這些條件的變更。馬克思以前的‘社會學(xué)’和歷史學(xué)，至多是積累了零星收集來的未加分析的事實(shí)，描述了歷史過程的個別方面。馬克思主義則指出了對各種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和衰落過程進(jìn)行全面而周密的研究的途徑，因?yàn)樗疾炝怂懈鞣N矛盾的趨向的總和，把這些趨向歸結(jié)為可以準(zhǔn)確測定的、社會各階級的生活和生產(chǎn)的條件，排除了選擇某種‘主導(dǎo)’思想或解釋這種思想時的主觀主義和武斷態(tài)度，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種不同趨向的根源。”馬克思主義社會科學(xué)方法論，是馬克思和恩格斯在批判地吸收歷史上先進(jìn)思想家的優(yōu)秀成果，克服歷史唯心主義和舊唯物主義的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，是在社會實(shí)踐發(fā)展的過程中不斷完善起來的。馬克思主義社會科學(xué)方法論開創(chuàng)了人類認(rèn)識社會和研究社會的新時代。二、馬克思主義社會科學(xué)方法論的基本內(nèi)容和功能馬克思主義社會科學(xué)方法論以實(shí)踐的、辯證的、歷史的唯物主義為根本方法，包括以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法、社會系統(tǒng)研究方法、社會矛盾研究方法、社會主體研究方法、社會過程研究方法、社會認(rèn)知與評價方法、世界歷史研究方法等，構(gòu)成了一個科學(xué)、開放的方法論體系，涉及如何正確處理主體與客體、系統(tǒng)與要素、矛盾與過程、個人與群眾、認(rèn)知與評價、世界歷史與民族歷史等一系列社會發(fā)展中的重大關(guān)系問題。第一，以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，實(shí)踐是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)。人們對世界的認(rèn)識是與人的實(shí)踐活動緊密結(jié)合在一起的。在實(shí)踐的過程中發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，通過對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括和總結(jié)得出普遍的理論，然后在更為深入的實(shí)踐過程中去檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論，這是社會科學(xué)研究首要的基本方法。第二，社會系統(tǒng)研究方法。社會是一個復(fù)雜的大系統(tǒng)，包括生產(chǎn)力系統(tǒng)、生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)、上層建筑系統(tǒng)、人口系統(tǒng)和自然環(huán)境系統(tǒng)，而且不同的社會和不同的社會子系統(tǒng)又有各自不同的形態(tài)和特征。馬克思主義以生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，揭示社會系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律，形成了關(guān)于社會系統(tǒng)的基本要素及其相互關(guān)系、社會形態(tài)的歷史演變及其優(yōu)化等唯物辯證的方法論原則。第三，社會矛盾研究方法。社會作為復(fù)雜的大系統(tǒng)，它的諸系統(tǒng)之間及系統(tǒng)的諸要素之間呈現(xiàn)為復(fù)雜的矛盾關(guān)系。社會矛盾普遍存在，正是矛盾推動社會的發(fā)展。運(yùn)用社會矛盾研究方法研究社會現(xiàn)象要求我們在矛盾普遍性和特殊性的聯(lián)結(jié)中研究矛盾，著重研究矛盾特殊性，把握矛盾運(yùn)動的規(guī)律性，探求解決矛盾的正確方法和途徑。第四，社會過程研究方法。社會矛盾推動社會發(fā)展，使社會展現(xiàn)為一個自然歷史過程。運(yùn)用過程研究方法研究社會現(xiàn)象要求我們正確地把握社會歷史過程的連續(xù)性和非連續(xù)性、前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，客觀規(guī)律性和主體選擇性的統(tǒng)一，堅持歷史主義的研究方法、科學(xué)預(yù)見的研究方法以及邏輯與歷史相統(tǒng)一的研究方法。第五，社會主體研究方法。社會歷史過程是通過社會主體活動而實(shí)現(xiàn)的。研究社會必須關(guān)注人及其活動。馬克思主義把“現(xiàn)實(shí)的人”作為社會歷史研究的出發(fā)點(diǎn)，把人的本質(zhì)理解為社會關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，評價歷史人物要堅持階級分析的方法、歷史分析的方法和辯證分析的方法。第六，社會認(rèn)知與評價方法。社會是由人們的實(shí)踐活動建構(gòu)起來的是人與人交往的產(chǎn)物。社會現(xiàn)象作為人的實(shí)踐活動的過程和結(jié)果，既有客觀事實(shí)性的一面，又包含著價值性的內(nèi)容。馬克思主義的社會科學(xué)方法論，要求社會科學(xué)研究必須把事實(shí)與價值、科學(xué)認(rèn)知與價值評價有機(jī)地統(tǒng)一起來，正確地把握社會認(rèn)知的方法與途徑以及社會評價的客觀標(biāo)準(zhǔn)。第七，世界歷史研究方法。世界是一個整體，馬克思運(yùn)用唯物史觀研究近代以來的世界經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，創(chuàng)立了世界歷史理論。當(dāng)代世界歷史發(fā)展到經(jīng)濟(jì)全球化的時代，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了社會的信息化進(jìn)程，各國之間的交往越來越頻繁和密切，我們必須確立世界眼光和全球視野。這樣才有助于我們把握人類社會發(fā)展的規(guī)律，正確認(rèn)識和處理經(jīng)濟(jì)全球化條件下的各種重大關(guān)系，推動人類社會的進(jìn)步。馬克思主義社會科學(xué)方法論可以幫助人們樹立正確的立場、觀點(diǎn)、方法，可以為各門社會科學(xué)的研究提供基本原則和合理途徑，進(jìn)而幫助人們正確分析、選擇和運(yùn)用各種具體的社會科學(xué)方法。正如列寧所說:“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級。”也正如毛澤東所說:“我們的眼力不夠，應(yīng)該借助于望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。馬克思主義的方法就是政治上軍事上的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡?！比?、馬克思主義社會科學(xué)方法論的基本原則第一，客觀性原則。按照人類社會的本來面目認(rèn)識和理解人類歷史，以理論體系不斷的自我更新和研究方法不斷的自我改進(jìn)，科學(xué)揭示社會歷史在其運(yùn)動和發(fā)展過程中“自己構(gòu)成自己的道路”，堅持認(rèn)識論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價值觀的人民利益標(biāo)準(zhǔn)，反對任何一種形式的主觀主義。一切從實(shí)際出發(fā)，是唯物主義的基本要求。原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是研究的結(jié)果。我們要從事物本身中去發(fā)現(xiàn)其固有的客觀聯(lián)系，而不是從頭腦中去主觀地構(gòu)造所謂的聯(lián)系，不能用臆想的東西代替現(xiàn)實(shí)的東西。馬克思以前的一般歷史哲學(xué)的最本質(zhì)特征之一就是脫離具體的社會歷史實(shí)際，超越具體的社會歷史發(fā)展從頭腦中虛構(gòu)出所謂適用于所有歷史時代的藥方或公式，從而在內(nèi)容上不可避免地帶有某種虛幻性、空想性。在這種情況下，它們當(dāng)然無法從總體上給人們認(rèn)識社會的活動以實(shí)際的幫助和正確的指導(dǎo)。我們堅持客觀性原則，就要按照客觀世界的本來面貌去認(rèn)識世界，而不附加任何外來成分。列寧在談到觀察的客觀性的時候，特別指出:“不是實(shí)例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身。”因?yàn)椤霸谏鐣F(xiàn)象領(lǐng)域，沒有哪種方法比胡亂抽出一些個別事實(shí)和玩弄實(shí)例更普遍、更站不住腳的了。挑選任何例子是毫不費(fèi)勁的，但這沒有任何意義，或者有純粹消極的意義，因?yàn)閱栴}完全在于，每一個別情況都有其具體的歷史環(huán)境。如果從事實(shí)的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實(shí)，那么，事實(shí)不僅是‘頑強(qiáng)的東西’，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)，如果事實(shí)是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不‘如?！钡诙?，主體性原則。馬克思主義主體性原則，就是承認(rèn)、重視并堅持主體在實(shí)踐和認(rèn)識活動中的地位和作用的原則。從人自身的求真、求善、求美等內(nèi)在要求出發(fā)，全面認(rèn)識和評價社會歷史客體，并在觀念中能動地創(chuàng)造和建構(gòu)起社會歷史發(fā)展的未來理想圖景，在真理認(rèn)識、功能評價和審美追求的統(tǒng)一中把握人在社會認(rèn)識中的自覺能動性，特別要著力揭示人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大作用，為人民群眾改造世界提供強(qiáng)大的精神動力和理論指導(dǎo)，堅持群眾史觀，反對英雄史觀。堅持主體性原則要求我們充分承認(rèn)人在社會活動和歷史進(jìn)步中的主體性地位，善于揭示人類活動的主體性效應(yīng)。實(shí)踐的唯物主義要求對事物一定要從主體、人的實(shí)踐方面來理解，尋找人與世界之間的聯(lián)系點(diǎn)和關(guān)節(jié)點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，它同某種把唯物主義解釋成“唯客體主義”的傳統(tǒng)偏見是格格不人的。堅持主體性原則要求我們對主體做具體分析?！爸黧w”是與“客體”相聯(lián)系的一個范疇。我們必須在具體的對象性關(guān)系中確認(rèn)主體，把握主體的具體結(jié)構(gòu)、功能、特性及其作用，探討不同層次主體間的相互關(guān)系。反過來說，對于主體的理解不能抽象化。在社會科學(xué)研究中，往往存在著把某一特殊關(guān)系層次上的特殊主體一般化的思想傾向。它往往表現(xiàn)為兩種極端:一種是把人類或群體、社會、階級、民族等當(dāng)做唯一的“主體”;另一種則把個別的個人當(dāng)做唯一的“主體”。這兩個極端互相排斥，其結(jié)果或者是導(dǎo)致抹殺個人及其個性，或者是導(dǎo)致個人主義、自由主義而否認(rèn)集體、社會，這都是違背馬克思主義主體性原則和精神實(shí)質(zhì)的。這一原則表明:世界上和社會生活中存在著多種不同層次和不同方面的主客體關(guān)系，每一關(guān)系中都有自己具體的主體。只有正確、充分地理解每一主體各自的特點(diǎn)和作用，才能科學(xué)地說明其關(guān)系的存在和發(fā)展，而不能把不同的關(guān)系及其主體混為一談，互相取代。堅持主體性原則要求我們，必須認(rèn)識到權(quán)力和責(zé)任的統(tǒng)一性。任何把主體性原則理解為人可以隨心所欲，只要權(quán)力不負(fù)責(zé)任，達(dá)到“絕對意志自由”之類的想法，都是一種片面的想象。權(quán)力、責(zé)任與主體的實(shí)際地位和現(xiàn)實(shí)作用息息相關(guān)，權(quán)力和責(zé)任是彼此結(jié)合的。在客體面前，主體的權(quán)力所在也就是責(zé)任所在，反之亦然。因此，任何現(xiàn)實(shí)的主體(人類、社會、階級、個人)從主體性原則所得到的第一條啟示，就是要自覺地認(rèn)清自己是權(quán)力和責(zé)任的統(tǒng)一體，而不是其他。在這個意義上，主體性原則正是加強(qiáng)主體自身建設(shè)與充分發(fā)揮主體的能動性相統(tǒng)一的原則。第三，整體性原則。正確認(rèn)識自然與社會的關(guān)系，把對社會的研究納人自然一社會的大系統(tǒng)中加以考察，賦予社會認(rèn)識活動以宏觀的歷史背景;正確認(rèn)識個人與社會的關(guān)系，以現(xiàn)實(shí)的活動著的個人作為出發(fā)點(diǎn)，去把握社會的總體運(yùn)動和結(jié)構(gòu);把各種分散、零碎的社會現(xiàn)象看做社會總體運(yùn)動的有機(jī)組成部分，在各種社會要素的有序聯(lián)系中揭示社會有機(jī)體的內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)，特別要著力揭示生產(chǎn)方式在社會系統(tǒng)演變中的決定作用，堅持歷史唯物主義，反對歷史唯心主義。整體性原則要求我們正確認(rèn)識自然與社會的關(guān)系。從本體論的意義上說，人類社會是相對于自然界而言的;在廣義上，人又是自然界的一部分。社會作為相對意義上的客觀實(shí)體，只有在和自然界的和諧共生中才會產(chǎn)生相對獨(dú)特的意義。作為人與自然界關(guān)系性質(zhì)的投射和反映，人與社會之間的關(guān)系反過來也制約和影響著自身關(guān)系的發(fā)展。自然和社會作為人類賴以生存的兩個基本方面，既是自然界不斷人化的歷史，也是社會從自然界不斷演化生成的歷史。因此，社會歷史的發(fā)展和進(jìn)步，必然是在自然和社會的關(guān)系中表現(xiàn)出來，要真正認(rèn)識社會歷史，必然以自然與社會之間的聯(lián)系和區(qū)別為參照物，并內(nèi)化為人的主觀思維，最后統(tǒng)一于人類改造自然和社會的實(shí)踐活動之中。整體性原則要求我們正確認(rèn)識個人與社會的關(guān)系。馬克思和恩格斯認(rèn)為，社會是無數(shù)個人交互作用的產(chǎn)物。作為社會最基本的細(xì)胞和社會生話最基本的單位，以現(xiàn)實(shí)的活動著的個人作為出發(fā)點(diǎn)去把握社會的總體結(jié)構(gòu)和動動，是達(dá)到整體認(rèn)識社會的必要步驟。個人的生存狀態(tài)是在社會環(huán)境中形成的，是在自身所處的特定的背景下的一個歷史縮影。個人也是一定社會會關(guān)系的總和，是處于復(fù)雜社會關(guān)系之網(wǎng)上的紐結(jié)。個人在社會中的活動構(gòu)成了二者之間的互動，其中凸顯出來的社會摩擦和矛盾斗爭則進(jìn)一步推動了社會的不斷變化和發(fā)展。因此，從現(xiàn)實(shí)中的活動著的個人作為出發(fā)點(diǎn)，厘清個人與社會之間的關(guān)系，是科學(xué)地掌握和理解社會總體的重要內(nèi)容。整體性原則要求我們正確把握社會有機(jī)體。社會有機(jī)體不是由單一細(xì)胞或者晶體組成的，而是由多種內(nèi)在因素按照一定的方式結(jié)構(gòu)組合并且具有一定功能的系統(tǒng)有機(jī)整體。比較而言，社會有機(jī)體不同于一般生物有機(jī)體，它具有特殊的聚合性和復(fù)雜性，它的一切都是通過人的認(rèn)識和行為來安排和實(shí)現(xiàn)的，是人類賦予的“自覺”而不是“自動”的行為。因此，在認(rèn)識社會時一方面要以系統(tǒng)方法研究社會要素，將社會總體作為基本的參照系或者大背景去分析并考察社會有機(jī)體的各種內(nèi)在組成部分，把握社會系統(tǒng)的構(gòu)成要素;另一方面要對總體進(jìn)行劃分，從部分、階段和要素這此微觀層面入手來研究社會系統(tǒng)或者有機(jī)體，把各種分散、零碎的社會現(xiàn)象看做社會總體運(yùn)動的有機(jī)組成部分，在各種社會要素的有序聯(lián)系中揭示社會有機(jī)體的內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)，特別要著力揭示生產(chǎn)方式在社會系統(tǒng)演變中的決定作用，堅持歷史唯物主義，反對歷史唯心主義。第四，具體性原則。具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。堅持具體地看問題，反對抽象地看問題。分析任何一個社會問題，都要把它放在一定的歷史范圍之內(nèi)，對任何社會現(xiàn)象都應(yīng)當(dāng)從其內(nèi)在性質(zhì)、空間范圍和時間特性等方面進(jìn)行具體的考察，作出定性、定量和定時的分析與判斷，從與其他事物的各種聯(lián)系中獲得對于特定社會事件的具體了解和掌握。在階級社會和有階級存在的社會中，要著力分析各階級、階層之間具體的階級利益和階級關(guān)系，揭示階級社會的特殊矛盾結(jié)構(gòu)和階級斗爭的客觀規(guī)律，探尋不同階級、階層在經(jīng)濟(jì)上的不同地位，用以解釋他們在社會政治權(quán)力和思想文化上的差異及對立。具體性原則是馬克思主義社會科學(xué)方法論客觀性原則的進(jìn)一步深化和運(yùn)用。就其直接意義而言，社會認(rèn)識總是立足于具體的特殊的個別的社會現(xiàn)象和社會事件，而通過對于這些社會現(xiàn)象和社會事件的認(rèn)識，又進(jìn)一步揭示出隱藏在這些社會現(xiàn)象和社會事件背后的普遍性、規(guī)律性和重復(fù)性，從而更深刻地揭示社會生活的本質(zhì)。根據(jù)唯物辯證法的觀點(diǎn)，社會現(xiàn)象都是普遍性和特殊性、必然性和偶然性、重復(fù)性和單一性的對立統(tǒng)一。人們對社會的認(rèn)識總是從對事物的特殊性、偶然性和單一性的認(rèn)識而通向普遍性、必然性和重復(fù)性認(rèn)識。這種從特殊到一般、從偶然到必然、從個別到普遍的過程，伴隨著定性研究、定量研究和定時研究。社會認(rèn)識中的定性研究，包括對社會現(xiàn)象的屬性認(rèn)定、種類歸并以及價低判斷等。屬性認(rèn)定，是指根據(jù)事物的內(nèi)在屬性對某種現(xiàn)象所作的一種規(guī)定性判斷，明確它是什么、不是什么。種類歸并是指基于一定的標(biāo)準(zhǔn)將具有相似或相同的社會現(xiàn)象聯(lián)系起來，歸為一類，同時將異質(zhì)的其他社會現(xiàn)象判為異類。價值判斷則是對主體與客體之間的價值關(guān)系的判定，它回答的不是“是什么”、“屬于哪一類”，而是它“有什么用途”、、‘有多大用途”。社會認(rèn)識中的定量研究，是指通過計量手段將事物固有的數(shù)量方面的特性以一定方式反映出來，井在不同社會現(xiàn)象的數(shù)量關(guān)系中研究事物，從而發(fā)現(xiàn)和掌握社會規(guī)律。定量研究中所關(guān)注的“量”包含兩種基本情況:一種是絕對量，即某種社會現(xiàn)象自身固有的“量”的特質(zhì)，如數(shù)量、程度、范圍、運(yùn)動速度、水平;另一種是相對量，即通過參照物，在與其他事物的比較中所顯現(xiàn)的量。絕對量的統(tǒng)計和分析是觀察和認(rèn)識社會現(xiàn)象的前提和基礎(chǔ);結(jié)合參照系進(jìn)行的相對量的考察和研究，可以幫助人們更加全面透徹地把握某一事物在社會中的實(shí)際地位，有助于對社會未來的發(fā)展作出科學(xué)預(yù)測和展望。社會認(rèn)識中的定時研究，是指從時間角度研究社會現(xiàn)象。任何社會現(xiàn)象的本質(zhì)、特征及其量的變化和質(zhì)的飛躍，都寓于特定的歷史境遇之中，是在一定的具體的時間條件下獲得的。隨著時間的推移，事物的本質(zhì)、特征等也必然會發(fā)生改變。從時間方面對社會現(xiàn)象進(jìn)行分析和考察，在時間推移的過程中了解事物發(fā)展的階段性、動態(tài)性，是社會科學(xué)研究的重要方法。定性研究、定量研究和定時研究在社會認(rèn)識中各有自己獨(dú)特的視角，是具體性原則中統(tǒng)一而不可分割的三個方面。它要求我們在分析任何一個社會問題時，都要把它放在一定的歷史范圍之內(nèi)，從內(nèi)在性質(zhì)、空間范圍和時間特性等方面對社會現(xiàn)象進(jìn)行具體的考察，作出定性、定量和定時的分析與判斷，從與其他事物的聯(lián)系中獲得對于特定社會事件的具體了解和常握。第五，發(fā)展性原則。事物作為過程而存在，每一事物都有其發(fā)生、發(fā)展、滅亡的歷史。研究社會現(xiàn)象必須堅持發(fā)展的原則，再現(xiàn)社會現(xiàn)象的過程及其本質(zhì)。我們既要重視對社會系統(tǒng)進(jìn)行靜態(tài)研究，又要重視對社會系統(tǒng)進(jìn)行動態(tài)研究。關(guān)于社會系統(tǒng)的靜態(tài)研究。事物的發(fā)展總是呈現(xiàn)量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)。在社會認(rèn)識中，靜態(tài)研究主要指根據(jù)一定時間節(jié)點(diǎn)或者階段從社會運(yùn)動過程中截取相對靜止的部分，在觀念中對其進(jìn)行固化，作為人類歷史活動的產(chǎn)物和社會進(jìn)化的結(jié)果反映出來，從結(jié)構(gòu)、要素、功能等方面進(jìn)行全方位的定性與定量的分析和研究，從而發(fā)現(xiàn)其特殊本質(zhì)和發(fā)展的特殊規(guī)律，為主體活動提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐方案。關(guān)于社會系統(tǒng)的動態(tài)研究。社會的發(fā)展是絕對的。相對靜止中存在運(yùn)動和變化，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。社會科學(xué)研究要善于在靜態(tài)的研究中發(fā)現(xiàn)其動態(tài)因素，回答穩(wěn)定狀態(tài)下出現(xiàn)的新問題;更要善于研究社會怎樣從一種穩(wěn)定狀態(tài)而通向另一種新的更高穩(wěn)定狀態(tài)的條件、途徑等。這就要求人們在認(rèn)識社會時要將那些處于相對靜止、相對獨(dú)立的各種社會現(xiàn)象和社會要素按照彼此聯(lián)系、相互影響的動態(tài)發(fā)展機(jī)制來進(jìn)行觀察，從內(nèi)部矛盾和外部沖突的交互作用中理解社會機(jī)體的活動、變化與發(fā)展，在相互交織的狀態(tài)和影響中把握事物本質(zhì)的存在屬性和活動規(guī)律。第三節(jié)堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，積極推動其與時俱進(jìn)，是自覺推動社會文明進(jìn)步的要求，是深化社會科學(xué)研究的需要，也是由馬克思主義的性質(zhì)所決定的。一、堅持馬克思主義社會科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位首先，馬克思主義社會科學(xué)方法論具有嚴(yán)格的科學(xué)性和意識形態(tài)的先進(jìn)性。它是馬克思主義世界觀、歷史觀在方法論上的體現(xiàn)，是人類思想史的結(jié)晶，是工人階級和人民群眾認(rèn)識社會、改造社會的銳利思想武器。它在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，正確回答了社會存在與社會意識、主體與客體、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、個人與群眾等范疇之間的辯證關(guān)系，把唯物主義和辯證法徹底地貫徹到了社會歷史領(lǐng)域。列寧說:“沿著馬克思的理論的道路前進(jìn)，我們將愈來愈接近客觀真理(但決不會窮盡它);而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到?！逼浯?，馬克思主義社會科學(xué)方法論極具綜合性，是社會科學(xué)發(fā)展史上一種科學(xué)而完備的方法論。它是在積極揚(yáng)棄傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論的基礎(chǔ)上，以唯物史觀為指導(dǎo)，通過吸收借鑒和融合傳統(tǒng)社會科學(xué)方法論中所有積極成果并加以革命性建構(gòu)而建立起來的。歷史唯物主義是馬克思主義社會科學(xué)方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，它為馬克思、主義社會科學(xué)方法論提供一般的方法論指導(dǎo)，而馬克思主義社會科學(xué)方法論是歷史唯物主義在社會科學(xué)研究領(lǐng)域的具體化，它是聯(lián)結(jié)歷史唯物主義和具體的社會科學(xué)研究的中間環(huán)節(jié)和橋梁，對于進(jìn)一步推動社會科學(xué)研究的發(fā)展和豐富歷史唯物主義具有重大歷史作用，為人們自覺地處理同對象世界的關(guān)系提供了基本規(guī)范和準(zhǔn)則，從而為人們更加自覺有效地從事實(shí)踐活動、科學(xué)活動和哲學(xué)活動提供了必要的思維規(guī)范、評價原則和認(rèn)識方法。二、正確對待當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論正確對待當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論，對于堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論具有重要的意義。當(dāng)代西方社會科學(xué)方法論是一個非常復(fù)雜的體系，其中包括科學(xué)主義與人文主義、個體主義與整體主義以及結(jié)構(gòu)功能主義等主要流派?？茖W(xué)主義科學(xué)主義用自然科學(xué)的眼光看待社會科學(xué)的研究對象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法，主張在自然科學(xué)的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中建構(gòu)社會科學(xué)的研究方式和體系。其最根本的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)與自然科學(xué)的相似性和共通性，在科學(xué)一體化觀念的支配下以實(shí)證主義方式肯定社會科學(xué)的可能性，并主張應(yīng)用實(shí)證的方法來研究和發(fā)展社會科學(xué)，使之走向與自然科學(xué)相似的實(shí)證主義軌道。在科學(xué)主義者看來，首先，社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象在形式上盡管有所不同，但在本質(zhì)上卻都是客觀的、因果性的、有規(guī)律的，因而是可以觀察、試驗(yàn)和概括的。其次，社會科學(xué)與自然科學(xué)之間除了研究的具體對象和內(nèi)容有所不同外，在研究邏輯和研究方法上并沒有什么大的區(qū)別。自然科學(xué)的觀念和方法具有普適性，它不僅適用于各門各類自然科學(xué)，而且也適用于社會問題研究，可以也應(yīng)當(dāng)將其引人并用于社會科學(xué)研究。再次，相應(yīng)的，社會科學(xué)的研究結(jié)果與自然科學(xué)知識一樣具有客觀性和普遍性，并成為社會科學(xué)知識累積性增長的內(nèi)在組成部分。正是在這種意義上，社會科學(xué)有可能成為像自然科學(xué)那樣的硬科學(xué)。社會科學(xué)要成為科學(xué)，就應(yīng)當(dāng)像自然科學(xué)一樣，以這種統(tǒng)一的科學(xué)觀和科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來建構(gòu)，并具有統(tǒng)一的科學(xué)性質(zhì)。他們力圖把社會科學(xué)納人自然科學(xué)的體系和軌道，以自然科學(xué)的原則、理論和方法來規(guī)范社會科學(xué)，建立一種在自然科學(xué)性質(zhì)和基礎(chǔ)之上的統(tǒng)一科學(xué)。由此，社會科學(xué)哲學(xué)中的科學(xué)主義者又被叫做統(tǒng)一科學(xué)論者，科學(xué)主義意義上的社會科學(xué)被叫做統(tǒng)一科學(xué)。應(yīng)該說，迄今為止，一體化的和實(shí)證的科學(xué)觀仍然是西方社會科學(xué)的主要思潮之一，他們認(rèn)為，這是衡量社會學(xué)科是否屬于科學(xué)的主要標(biāo)準(zhǔn)。人文主義人文主義突出強(qiáng)調(diào)社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)社會科學(xué)與自然科學(xué)在性質(zhì)和研究方法方面的根本區(qū)別，主張運(yùn)用解釋學(xué)的理論與方法，否認(rèn)在社會科學(xué)研究中運(yùn)用自然科學(xué)方法論的必要性和可能性。他們集中探討社會科學(xué)在對象、原則和方法上的特殊性，提出了以理解和解釋為主導(dǎo)的社會科學(xué)方法論。在他們看來，自然科學(xué)關(guān)注的對象是自然事實(shí)，人文社會科學(xué)關(guān)注的對象是人文社會現(xiàn)象，這兩種現(xiàn)象是根本不同的。自然現(xiàn)象具有客觀性、確定性、普遍性和可量化性，可以通過觀察等手段對其加以客觀、實(shí)證的解析與說明。而人文社會現(xiàn)象涉及人的主觀方面，與人的信念、動機(jī)、思維、情感、意志、需要、愿望等密切相關(guān)，具有強(qiáng)烈的個體性、價值性、習(xí)得性、偶然性、不確定性、非量化性等。在本質(zhì)上，它是個意義世界、價值世界。自然科學(xué)的基礎(chǔ)是承認(rèn)客觀世界存在著普遍規(guī)律和一般原則，并以把握這種普遍規(guī)律和一般原則為己任。它致力于客觀地描述世界的本來面貌和本質(zhì)規(guī)律，具有強(qiáng)烈的和普遍有效的因果性追求。人文社會科學(xué)則否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的客觀性和普遍的因果律，強(qiáng)調(diào)個體性和主觀性。自然科學(xué)重視通過經(jīng)驗(yàn)的觀察來客觀地加以描述和解析，社會科學(xué)則通過個體的交往來加以理解和解釋，力求達(dá)到人的精神溝通和相互理解，達(dá)到對于價值和意義的合理理解與恰當(dāng)評價，而這只能通過理解才能把握。因此，社會科學(xué)不可能運(yùn)用自然科學(xué)的方法，而必須有自己的獨(dú)特方法，這就是理解。理解基礎(chǔ)上的解釋和解釋性的理解是研究社會科學(xué)的可能性的最重要的方法論基礎(chǔ)，也是其最本質(zhì)的特征。在人文主義者看來，理解和解釋的過程本質(zhì)上是一個“視界融合”的歷史性過程。在這個過程中，理解者的主觀世界與作為“文本”的人文世界之間達(dá)成一致與融合，人們由此求得對于文化世界的理解和解釋。因此，與科學(xué)主義者所提供的定量化的、實(shí)用的、應(yīng)用性的和累積性的社會科學(xué)模式不同，在人文主義者看來，社會科學(xué)模式是主觀性、解釋性、定性、個性化、多元化和非累積性的。在我們看來，科學(xué)主義與人文主義各有其合理性，也各有其局限性?？茖W(xué)主義者力圖用自然科學(xué)方法論來統(tǒng)攝社會科學(xué)方法論，它忽視了社會與自然、社會科學(xué)與自然科學(xué)的差異，從而使得社會科學(xué)無法有效地研究和把握社會的特殊性與復(fù)雜性。人文主義者則夸大了社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的差異性、社會科學(xué)與自然科學(xué)的對立性，完全否認(rèn)了自然科學(xué)方法論應(yīng)用于社會科學(xué)研究的可能性，這就使社會科學(xué)研究難以把握社會現(xiàn)象客觀、普遍的方面。實(shí)際上，社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象之間既有明顯區(qū)別，也有內(nèi)在聯(lián)系。其聯(lián)系體現(xiàn)在:物質(zhì)的社會的精神的價值性因素構(gòu)成了由客觀性到主觀性、由普遍性到個體性的鏈條和區(qū)間。社會科學(xué)與自然科學(xué)既有不同的研究對象和學(xué)科性質(zhì)，也有對于真理性、客觀性和合理性的共同追求。社會科學(xué)研究既可以在一定的范圍內(nèi)借鑒自然科學(xué)的觀念和方法，以便把握那些與自然現(xiàn)象內(nèi)在聯(lián)系的方面，也有必要和可能創(chuàng)制自己的獨(dú)特方法，進(jìn)而去把握社會發(fā)展中的復(fù)雜性和個性方面。社會科學(xué)方法論應(yīng)當(dāng)是一個多方面和多層次的復(fù)合型體系，以利于對社會現(xiàn)象的全面把握。個體主義解釋社會現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)從個體出發(fā)還是從整體出發(fā)，這是當(dāng)代西方社會科學(xué)中方法論個體主義與整體主義爭論的焦點(diǎn)問題。個體主義認(rèn)為個體及其行動是社會運(yùn)動和社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，主張從個體出發(fā)解釋社會現(xiàn)象。個體主義認(rèn)為個體是社會真實(shí)本體，也是社會分析的基本單元，個體及其行動是社會運(yùn)動和社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，社會不能脫離個體存在，大規(guī)模的社會事件僅僅是事件參與者個人的行動、態(tài)度、關(guān)系的集合或結(jié)構(gòu)，最終可以還原為個體和個體行為來解釋?？梢园巡ㄆ諣柨醋鰝€體主義的主要代表。他認(rèn)為:“社會理論的任務(wù)是要仔細(xì)地用描述性的或唯名主義性的詞語建立和分析社會學(xué)模式，這就是說，依據(jù)每個人以及他們的態(tài)度、期望、關(guān)系等情況來建立和分析社會學(xué)模式—這個設(shè)定可以稱為‘方法論個人主義’?！辈ㄆ諣枌τ诜椒ㄕ搨€體主義的界說強(qiáng)調(diào)了每個人的內(nèi)部、外部狀況對于分析并建立社會學(xué)模式的作用和意義。個體主義在西方思想史上有著悠久的傳統(tǒng)，迄今仍為西方社會解釋理論中的顯學(xué)之一。而它的三種形式:本體論個體主義、說明性的個體主義與語義學(xué)個體主義，又相應(yīng)地涉及社會說明和理解中的三個層次的問題:社會研究的對象是什么;如何解釋這種對象;對這種解釋如何進(jìn)行表述等問題。對這三個問題，方法論個體主義和整體主義都有不同的回答。如果說，整體主義認(rèn)為社會研究的對象是社會整體，并要求把一切社會現(xiàn)象(包括社會中的個人)納人社會整體進(jìn)行理解;個體主義則要求把一切社會現(xiàn)象(包括社會關(guān)系、社會組織、社會制度、社會規(guī)范、社會運(yùn)動等)還原到個體的層面，從個人的行動和目的、意圖、動機(jī)方面去理解，以把握它們的意義。因此，盡管當(dāng)代方法論個體主義確實(shí)與既往社會歷史哲學(xué)有這樣或那樣的區(qū)別，它自身內(nèi)部也分化出不同的主張，但細(xì)究起來，它同整體主義一樣，也是在尋求對社會理解的必要性和可能性，也同樣承諾了社會意義的一種定位，只不過它把這種必要性和可能性、社會意義歸結(jié)于個體及活動的層面，從而把個體對于社會理解的作用放到了至上的地位而已。個體主義還有一個更基本的認(rèn)識論觀點(diǎn)就是:如果不能觀察個人，便不可能獲得關(guān)于社會群體宏觀特征的知識。如沃特金斯所述:對社會科學(xué)家和歷史學(xué)家來說，不存在把握社會系統(tǒng)整體結(jié)構(gòu)的“直接通道”，他們不可能像化學(xué)家那樣，無須了解氣體分子的具體特征即可直接測量氣體的宏觀性質(zhì)(如溫度、壓力等)。我們所能得到的可靠知識必定只是關(guān)于個人傾向和境況的，所以“對一種抽象社會結(jié)構(gòu)的理論性理解應(yīng)從關(guān)于具體個人的經(jīng)驗(yàn)性信念導(dǎo)出”。整體主義整體主義認(rèn)為社會整體決定社會個體，主張從整體出發(fā)解釋社會現(xiàn)象。整體主義的所有形式都把社會整體置于首要位置，并認(rèn)為社會整體是個人行為的影響者和約束者。它關(guān)注對個人行為發(fā)生作用的社會影響，集中考察社會制度、慣例等如何制約個人行為。因此，它“對社會進(jìn)行分析、研究的基本對象不是個體或個體現(xiàn)象，而是社會的法則、傾向(dispositions)和運(yùn)動等等”。法國社會學(xué)家迪爾凱姆是整體主義者的典型代表，他更多地使用“集體性”或“集體”、“集合體”這些術(shù)語所表達(dá)的整體主義思想與孔德、斯賓塞和塔爾德等人的個體心理主義觀點(diǎn)相對抗，認(rèn)為:“構(gòu)成社會現(xiàn)象的是集體性的信仰、傾向和守則……集合體和個人這兩種現(xiàn)象通常有不同的狀況……個人的思想存在于個人身上，集體的思想存在于集體之中，它獨(dú)立于個人而發(fā)生作用。與這種集體思想和行為相適應(yīng)，采取某種形式，構(gòu)成一種特別的團(tuán)體，形成集合的現(xiàn)象，這與個人現(xiàn)象顯然不同?！闭w主義者還認(rèn)為，在歷史和社會科學(xué)的說明中可以甚至必須運(yùn)用整體性的社會規(guī)律或傾向，也就是說這種規(guī)律和傾向不可能還原為個人傾向和行為，而且社會現(xiàn)象大多是人們互動行為的意外結(jié)果，僅靠心理學(xué)說明是不充分的。他們反對個人主義的主要依據(jù)是，歷史和社會過程實(shí)質(zhì)上是整體性、系統(tǒng)性的，運(yùn)用個人主義方法不可能得到令人滿意的理論說明。綜上可見，個體主義與整體主義的爭論是基于對社會個體和社會整體旋它們之間關(guān)系的不同理解，有其社會本體論的分歧。在我們看來，它們各自對個體與社會(以至人類整體)的關(guān)系作了片面的理解。這里問題的關(guān)健在于正確理解和說明個人、群體和類之間的關(guān)系及其歷史發(fā)展、現(xiàn)代特點(diǎn)和未來走向。我們認(rèn)為，無論在發(fā)生學(xué)意義上，還是在共時態(tài)結(jié)構(gòu)與歷時態(tài)演進(jìn)過程中，個體、群體和類作為人存在的三種層次性形式，都是密不可分地內(nèi)在相關(guān)、互為條件、互織互滲、互促互動的。在發(fā)生學(xué)意義上，個人、群體和類是作為人的三種存在形式而同步發(fā)生、同時形成、同步演進(jìn)的。在共時態(tài)意義上，個人、群體和類作為人存在的三個基本層次，無論是在實(shí)體性上、關(guān)系性上，還是活動論上均是密不可分地內(nèi)在相關(guān)、互為條件和相互關(guān)照的。在進(jìn)化論意義上，個體、群體和類在人的發(fā)展歷程中相互制約又相互促進(jìn)，在范圍、程度和水平等各方面處于相關(guān)發(fā)展的共變過程之中。當(dāng)代人的發(fā)展，既是個體人的發(fā)展，又是群體發(fā)展，也是人類的發(fā)展;當(dāng)代人所面對的問題，既有個體問題，也有群體問題，還有類的問題。因此，在個體與整體的關(guān)系上，一方面是沒有獨(dú)立的個體則沒有真實(shí)的人類，另一方面沒有完整的類也不可能有真實(shí)的個體。社會正是個人、群體和類的內(nèi)在統(tǒng)一體。既然如此，從方法論上看，要對社會現(xiàn)象作出科學(xué)的說明，就必須在個體與人類這種社會結(jié)構(gòu)的兩極之間保持張力。我們既須從個體的角度來考察群體和人類，也須從群體和人類的背景中來關(guān)照個體，個體方法與整體方法是相互使用、互相支撐的。我們既不應(yīng)將其割裂開來，更不能將其對立起來。只有在個體與社會的相互關(guān)照和互為參照之中，才能達(dá)到對于社會現(xiàn)象的真實(shí)把握。結(jié)構(gòu)功能主義結(jié)構(gòu)功能主義主張借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)方法來研究人類行為和社會系統(tǒng)，揭示人類社會系統(tǒng)與生物、物理系統(tǒng)相同的結(jié)構(gòu)和機(jī)制。結(jié)構(gòu)功能主義者認(rèn)為社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會趨于新的平衡。因此他們主張運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)方法來研究人類行為和社會系統(tǒng)，揭示人類社會系統(tǒng)與生物、物理系統(tǒng)相同的結(jié)構(gòu)和機(jī)制?？傮w來看，結(jié)構(gòu)功能主義具有以下主要特征：其一，在研究層次上，結(jié)構(gòu)功能主義通過強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”范疇而將社會結(jié)構(gòu)、社會整體作為基本的分析單位，把研究重點(diǎn)放在社會上，堅持社會優(yōu)先于個體的立場。認(rèn)為個體的社會人格是由社會賦予和塑造的，個體參與社會活動的動機(jī)也是社會價值系統(tǒng)的反應(yīng)，并將個體活動與其行動的有社會意義的后果加以區(qū)分，以后者為研究重點(diǎn)。其二，在研究方向上，結(jié)構(gòu)功能主義代表著一種與歷史進(jìn)化論和傳統(tǒng)因果論不同的研究取向。在解釋社會現(xiàn)象時，結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)和側(cè)重的是社會系統(tǒng)的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)，而非其產(chǎn)生的歷史過程;是其在維持系統(tǒng)生存中所發(fā)揮的效果，而不是決定論意義上的原因;把適者生存這一進(jìn)化規(guī)律作為不言而喻的前提，側(cè)重考查其所以能繼續(xù)維持生存的各種機(jī)制;對于社會系統(tǒng)的內(nèi)部組成部分，將其視為某種既成事實(shí)，側(cè)重考察它們在維持系統(tǒng)功能中所作出的貢獻(xiàn)。其三，在研究主題上，結(jié)構(gòu)功能主義致力于回答的最基本問題是:一個社會系統(tǒng)為了維持其存在，有哪些條件必須得到滿足?這些條件又是如何得到滿足的?對于結(jié)構(gòu)功能主義而言，任何現(xiàn)存社會都具有制度模式(結(jié)鉤)，而這些制度模式發(fā)生著相互支持的關(guān)系(功能)，從而保證了社會系統(tǒng)的生存。即凡是有助于系統(tǒng)存在的因素、機(jī)制和過程都得到突出的強(qiáng)調(diào)和優(yōu)先考慮。因此，一般認(rèn)為結(jié)構(gòu)功能主義具有一種維護(hù)現(xiàn)存體制的傾向。我們認(rèn)為，積極借鑒自然科學(xué)的方法來研究社會的結(jié)構(gòu)與功能是有必要和價值的，但同時也應(yīng)當(dāng)看到社會在組織結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)理和功能實(shí)現(xiàn)方面區(qū)別于自然科學(xué)的性質(zhì)和特點(diǎn)，尤其是人的價值追求和主體性活動在社會運(yùn)行中的作用。因此，社會科學(xué)研究還需要借鑒和創(chuàng)制自己的獨(dú)特方法，以更好地把握社會的運(yùn)行與發(fā)展。西方社會科學(xué)方法論具有悠久的歷史，它有許多積極的成果，特別是在微觀層次和操作層面有許多科學(xué)合理的因素，有利于推進(jìn)西方社會的自我批判和自我發(fā)展，也對如何看待、理解和解決當(dāng)代西方社會所存在的諸多復(fù)雜問題，提供了多種思路、看法和態(tài)度?，F(xiàn)代人文社會科學(xué)的各個學(xué)科學(xué)實(shí)際上也正在面對種種問題進(jìn)行研究并探索解決辦法。盡管它們各