季羨林《中國文化的內(nèi)涵》閱讀練習(xí)及答案

季羨林?中國文化的內(nèi)涵?閱讀練習(xí)及答案概要：閱讀下面的文字，完成13—15題。中國文化的內(nèi)涵季羨林我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西。〞他舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀〞、“閑寂〞。詳細(xì)表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。我不想從民族心態(tài)上來探究，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層構(gòu)造或者內(nèi)涵。中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差異之一就是，中國哲學(xué)喜歡議論知行問題。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：...

季羨林?中國文化的內(nèi)涵?閱讀練習(xí)及答案,閱讀下面的文字，完成13—15題。

中國文化的內(nèi)涵

季羨林

我曾經(jīng)把文化分為兩類：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。

周一良先生曾把文化分為三個層次：狹義的、廣義的、深義的。對于深義的文化，周先生有自己的看法。他說：“在狹義文化的某幾個不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱為深義的文化，亦即一個民族文化中最為本質(zhì)或最具特征的東西。〞他舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀〞、“閑寂〞。詳細(xì)表現(xiàn)是簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。

我不想從民族心態(tài)上來探究，我想換一個角度，同樣也能顯示出中華文化的深層構(gòu)造或者內(nèi)涵。

中國哲學(xué)同外國哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差異之一就是，中國哲學(xué)喜歡議論知行問題。我想按照知和行兩個范疇，把中國文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會道德等等，這屬于行的范疇。在這兩部分的后面存在著一個最為本質(zhì)、最具有特征的深義的中華文化。

寅恪先生論中國思想史時指出：“南北朝時，即有儒釋道三教之目。故自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，那么三教之說，要為不易之論。故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響，最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。〞

對中國思想史仔細(xì)分析，那么不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的那么是佛道二家。潛存于這二者背后那一個最具中國特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。

專就佛教而言，它的學(xué)說與理論也有知行兩個方面。原始佛教最根本的教義，如無常、無我、苦以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，那么介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知親密聯(lián)絡(luò)的行，比方修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回，那么完全沒有倫理的色彩。傳到中國以后，它那種無父無君的主張，與中國的三綱六紀(jì)等等，完全是對立的東西。在與中國文化的劇烈沖擊中，佛教假如不能適應(yīng)現(xiàn)實情況，必然不能在中國立定腳跟，于是佛教只能做出某一些假裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝〞字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國具有濃重綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見中國深義文化力量之大、之不可抗御了。

13．以下對文章內(nèi)容的分析理解，正確的一項為哪一項

A．狹義的文化包含于廣義的文化中，深義的文化那么是普遍地存在于狹義和廣義文化的領(lǐng)域中的共同的東西。

B．簡單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等民族文化中最本質(zhì)的東西，正是日本深義文化的特質(zhì)。

C．中國文化的內(nèi)涵可以從民族心態(tài)或哲學(xué)范疇去探究，作者認(rèn)為深義的中華文化存在于“知〞與“行〞兩部分文化的后面。

D．最具中國特色的深義文化是潛存于佛道二家背后的三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。

14．以下對佛教文化所作的分析，不符合原文意思的一項為哪一項

A．原始佛教中也有“知〞與“行〞兩個方面，其中“修行、膜拜，以及涅槃、跳出輪回〞等是與“知〞親密聯(lián)絡(luò)的“行〞，這些“行〞不帶倫理色彩。

B．佛教文化雖然不是外鄉(xiāng)文化，但傳入中國后，在“知〞方面對華夏民族的影響反而更甚于儒家。

C．原始佛教非但不強(qiáng)調(diào)“孝〞，還主張無君無父，而后在中國綱紀(jì)文化沖擊下，不得不歪曲原義以求得生存。

D．佛教文化傳入中國后為適應(yīng)中國社會而做出某些假裝，披上倫理的外衣，這顯示了儒家深義文化的力量之大，不可抗御。

15．結(jié)合全文，概括作者關(guān)于“中國文化的內(nèi)涵〞的觀點。

答案：

13.C(A錯在后