#《文選與應(yīng)用文寫作》復(fù)習(xí)題

《文選和使用文寫作》總復(fù)習(xí)一、名詞解釋1、《詩經(jīng)》——《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，收錄西周初到春秋中葉詩歌30篇5。按照音樂不同分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，靈活運(yùn)用賦、比、興的表現(xiàn)手法，初步形成了中國詩歌創(chuàng)作的民族傳統(tǒng)，奠定了后世現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。2、“風(fēng)雅頌”——“風(fēng)、雅、頌”是《詩經(jīng)》的三部分內(nèi)容。它是根據(jù)音樂的不同而劃分的。“風(fēng)”是先秦樂曲的通名，即指音樂曲調(diào)?！帮L(fēng)”分為十五國風(fēng)，“國風(fēng)”即各地區(qū)的樂調(diào)，共16篇0?！把拧奔凑?，是符合朝廷禮儀規(guī)范的樂曲的名稱，即朝廷正樂。“雅”又分為“大雅”31篇，“小雅”74篇，其作者多為貴族。“頌”是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，節(jié)奏比較舒緩。“頌”的本意是舞蹈的“形容”，舞蹈的“模樣”?！绊灐庇址种茼?、魯頌、商頌。3、李清照——是我國古代最優(yōu)秀的女詞人。生活在南北宋之交，自號(hào)易安居士。濟(jì)南章丘（今屬山東）人。她的詞感情深厚，風(fēng)格婉約，造語清新，后期作品寫身世之感和家國之痛，尤其憾人心魄，被譽(yù)為“婉約詞派一代詞宗”。主要代表作有《一剪梅》、《聲聲漫》等。4、“諸子散文”——春秋戰(zhàn)國是一個(gè)思想開放、學(xué)術(shù)繁榮、“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了許多大思想家，如孔子、老子、孟子、莊子、荀子、墨子、韓非子等等，他們紛紛著書立說，提出各自拯救社會(huì)的方案和措施。這些思想家后世便稱為“諸子”。他們的著作旨在議論，也富有情采，我們現(xiàn)在稱為“諸子散文”。其中寫得最好的，在儒家是《孟子》，在道家是《莊子》，在法家則是《韓非子》。5、《孟子》——《孟子》系孟子和他的學(xué)生共同編纂而成?！睹献印?1篇，現(xiàn)存7篇，尚有外書4篇，已佚?！睹献印芬粫l(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴”“君輕”的民本主義思想，發(fā)揮了“天人合一”的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯以推行仁政的事跡?！睹献印肺恼虏粌H感情激越、氣勢(shì)磅礴，而且淺近如話、明白曉暢，對(duì)后代散文的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。南宋時(shí)和《論語》、《中庸》、《大學(xué)》一起，被朱熹列為四書。6、《老子》——也叫《道德經(jīng)》，分上下篇，約五千余言，分八十一章，前三十七章為《道經(jīng)》，后四十四章為《德經(jīng)》，故有《道德經(jīng)》之名。是先秦道家的代表作。是一部富有詩意的哲學(xué)著作，為李聃所著。文章猶如一組詞義洗練的哲理詩，采用大量的韻語，排比、對(duì)偶句式，行文參差錯(cuò)落，變化多端。它和《論語》奠定了先秦說理散文的基本特征。7、魏晉風(fēng)流——“魏晉風(fēng)流”也叫“魏晉風(fēng)度”，是指在魏晉“玄學(xué)”思想和思潮影響下士人精神世界的外現(xiàn)，表現(xiàn)為在言談、舉止、趣味、習(xí)尚等方面，流露出“曠達(dá)、真率、恣縱、放任、無拘無束”等自然本性，體現(xiàn)了魏晉名士所追求的一種人格美。“魏晉風(fēng)流”這種新的社會(huì)思潮改變著士大夫的人生追求、生活習(xí)尚和價(jià)值觀念。魏晉名士“任誕”的表現(xiàn)，對(duì)魏晉及以后整個(gè)中國古代文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且還構(gòu)成了中國傳統(tǒng)知識(shí)分子人生境界中高遠(yuǎn)、浪漫的一部分。以魏晉風(fēng)流為開端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神，從根本上奠定了中國知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。8、《世說新語》——《世說新語》是我國魏晉南北朝時(shí)期志人小說的代表作，由南朝宋劉義慶編撰。主要記述士人的生活和思想及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人的思想言行和上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，這樣的描寫有助讀者了解當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風(fēng)貌。9、“志怪小說”——所謂“志怪”，就是寫非常之人、非常之物、非常之事。就是創(chuàng)造超現(xiàn)實(shí)的他界，而且把它們當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界來描寫。志怪小說指漢魏六朝時(shí)期帶有神怪色彩的小說，它們多數(shù)來源于巫和方士的奇談怪論。記述神仙方術(shù)、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異等，雖然許多作品中表現(xiàn)了宗教迷信思想，但也保存了一些具有積極意義的民間故事和傳說。代表作品是東晉歷史學(xué)家干寶所寫的《搜神記》，這是我國最早的筆記小說中最成功的一部志怪小說?！端焉裼洝窞楹笫佬≌f、戲曲、詩文提供了豐富的創(chuàng)作素材。10、巴金——巴金原名李堯棠，四川成都人。著名現(xiàn)代小說家、散文家。著作甚豐，代表作主要有：小說《激流三部曲》——《家》、《春》、《秋》），《愛情三部曲》——《霧》、《雨》、《電》），散文集《隨想錄》等。198年6完成的長達(dá)一百五十多萬字的《隨想錄》被稱為“說真話的大書”。200年31月，百歲老人巴金被國務(wù)院授予“人民作家”的稱號(hào)。同年，他被評(píng)為“感動(dòng)中國200年3年度人物”。11、上行文——上行文是指公文傳遞的方向由下級(jí)機(jī)關(guān)呈報(bào)給上級(jí)機(jī)關(guān)的公文，如請(qǐng)示、報(bào)告、議案等公文。上行文規(guī)則是，請(qǐng)示應(yīng)當(dāng)一文一事，一般只寫一個(gè)主送上級(jí)機(jī)關(guān)，需要同時(shí)送其他上級(jí)機(jī)關(guān)的，應(yīng)當(dāng)用抄送形式；報(bào)告不得夾帶請(qǐng)示事項(xiàng)；一般不得越級(jí)請(qǐng)示和報(bào)告；不得以機(jī)關(guān)名義向上級(jí)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)人報(bào)送請(qǐng)示、意見和報(bào)告。12、論文摘要——論文摘要即摘錄要點(diǎn)，是對(duì)論文內(nèi)容不加注釋和評(píng)論的簡(jiǎn)短陳述，提示論文的主要觀點(diǎn)、見解、論據(jù)或概括介紹論文的主要內(nèi)容、研究的目的和結(jié)果的意義。摘要文字要簡(jiǎn)明、確切。不能照搬論文正文中的小標(biāo)題（目錄）或論文結(jié)論部分的文字。論文的中文摘要一般在15—030字左右為宜，重要的學(xué)術(shù)論文不超過150字0。13、課題——課題研究是科研活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。所謂課題，就是對(duì)某一個(gè)領(lǐng)域提出問題，并按照一定的步驟和方法進(jìn)行系統(tǒng)研究的項(xiàng)目。課題由于自身知識(shí)容量大、涵蓋面廣、理論性強(qiáng)，通常是由若干人共同完成的。課題不同于一般的項(xiàng)目，它體現(xiàn)出明確的學(xué)科性和系統(tǒng)性，展示出該領(lǐng)域的研究目的和意義，甚至能對(duì)其他領(lǐng)域的研究帶來廣泛的影響。課題的開發(fā)、選擇和形成是一個(gè)科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S過程，需要認(rèn)真求實(shí)的態(tài)度和廣博精深的才學(xué)。二、分析1、請(qǐng)賞析《蒹葭》中主人公的藝術(shù)形象。這首詩意優(yōu)美而朦朧的抒情詩，表現(xiàn)了抒情主人公的執(zhí)著追求和求之不得的惆悵。詩的開篇，營造出一片清虛寂寥之中略帶凄涼哀婉的色彩，因而對(duì)詩中所抒寫的執(zhí)著追求、可望難即的情感，起到了很好的氣氛渲染和心境烘托作用。三、四句展示詩的中心意象：抒情主人公在河畔徜徉，凝望追尋河對(duì)岸的他日夜思念“伊人”。這“伊人”卻“在水一方”，隔絕不通，意味著追求艱難，造成的是一種可望而不可即的境界。抒情主人公雖望穿秋水、執(zhí)著追求，但“伊人”卻飄渺阻隔、可望難即，故而詩句中蕩漾著無可奈何的心緒和空虛悵惘的情致。以下四句是并列的兩個(gè)層次，分別是對(duì)在水一方、可望難即境界的兩種不同情景的描述?！八蒌闹雷枨议L”，這是述寫逆流追尋時(shí)的困境：艱難險(xiǎn)阻無窮，征途漫漫無盡，示意終不可達(dá)也?！八萦螐闹鹪谒醒搿?，這是描畫順流追尋時(shí)的幻象：行程處處順暢，伊人時(shí)時(shí)宛在，然而終不可近也。既逆流，又順流，百般追尋，執(zhí)著之意可見；不是困境難達(dá)，就是幻象難近，終歸不得，悵惘之情愈深。至此，伊人可望而不可即的情境得到了具體而充分的展現(xiàn)，抒情主人公的執(zhí)著追求和求之不得的惆悵之情得到了表現(xiàn)。2、王國維在《人間詞話》中說：“《蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致?！弊髌肺淖趾?jiǎn)單，內(nèi)容單純，但給予人們的美感卻非常豐富。你能哪幾個(gè)方面來概括作品的美？含蓄美、意境美、朦朧美。（1）“含蓄美”體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：、文字簡(jiǎn)約。以表面極經(jīng)濟(jì)的文字建構(gòu)一個(gè)十分廣闊的想象和咀嚼的空間，這是該詩的一大長處。作品沒有直接抒情，沒有敘述這位戀人對(duì)心上人如何思念，而只寫了他左右求索，尋找戀人的行動(dòng)，然而主人公那癡心的迷戀、刻骨的相思和失望的痛苦都通過動(dòng)作形象而含蓄地表現(xiàn)出來。形象可感。作品雖未刻意刻畫戀愛雙方的形象。但主人公的執(zhí)著、“伊人”的高潔我們可以清晰感知。余音繞梁。詩只寫尋求之難，伊人“宛在”，便戛然而止，結(jié)果如何，給讀者留下了想象的余地。這就是所謂“含不盡之意于言外”。（2）“意境美”體現(xiàn)在多重疊合的架構(gòu)。a煙水迷離的景和主人公如醉如癡的情幻化而生，難分難解。b深秋一派蕭瑟的景象和主人公惆悵失意的心情渾然一體。c詩人的執(zhí)著追求和伊人宛在，覓之無蹤的境界渾然為一。、“伊人”高潔而富有魅力的精神氣質(zhì)，被蒹蒼露白、秋水澄明的景致烘托出來。（3）“朦朧美”體現(xiàn)在寫法和模糊的意象。作品沒有直敘心情，而是采用曲筆。作寫意式的遠(yuǎn)距離的勾勒。距離產(chǎn)生美感。主人公和伊人的身份、面目、空間位置都是模糊的，給人以霧里看花、若隱若現(xiàn)、朦朧縹緲之感。3、關(guān)于《長恨歌》的主題，歷來有爭(zhēng)議。有“諷喻說”，有“愛情說”，有“雙重主題說”。你是怎樣理解這首詩的主題？請(qǐng)結(jié)合作品加以分析。《長恨歌》的主題思想是復(fù)雜的，詩人白居易的態(tài)度也是矛盾的。這首詩既對(duì)唐玄宗寵愛楊貴妃而廢棄朝政荒淫誤國，以致發(fā)生安史之亂進(jìn)行批判；同時(shí)也歌頌了李、楊之間的愛情，特別是對(duì)楊貴妃的悲慘結(jié)局寄予了極大同情。這首詩的前半部分，即第一段、第二段對(duì)唐玄宗迷戀楊玉環(huán)，沉醉歌舞，招致安史之亂，很明顯是譴責(zé)、批判的。詩的開頭“漢皇重色思傾國”，這“重色”二字就表明了“刺上”的意味?！按合喽倘崭咂?，從此君王不早朝”，“金屋妝成矯侍夜，玉樓宴罷醉和春”，對(duì)李隆基不理朝政、淫樂貪色顯然是諷諭的。安史之亂爆發(fā)，唐玄宗還在欣賞歌舞，“漁陽鼙鼓動(dòng)地來，驚破霓裳羽衣曲”，批判譏諷的態(tài)度顯而易見。從馬嵬兵變、楊玉環(huán)被處死開始，詩人態(tài)度開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，從批判轉(zhuǎn)向同情、乃至歌頌。李、楊的愛情最終以悲劇為結(jié)局。白居易作為封建時(shí)代的士大夫，對(duì)君王雖有所諷諭，但“忠君”思想是難以動(dòng)搖的，李隆基作為君王，其愛情落得如此悲劇下場(chǎng)，詩人寄予深深同情是完全可以理解的。我們從“行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”，“芙蓉如面柳面眉，對(duì)此如何不淚垂”，“遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天”，這些詩句里都能感受到詩人的情感傾向。結(jié)尾部分詩人以豐富的想象虛構(gòu)了楊貴妃亡魂再現(xiàn)的故事，這里也表現(xiàn)詩人對(duì)李、楊愛情的極大同情。4、請(qǐng)結(jié)合作品，具體分析《長恨歌》一文如何在敘事、寫景和抒情等方面的完美結(jié)合?！堕L恨歌》的主題思想是復(fù)雜的、雙重的，詩人白居易的態(tài)度也是矛盾的。這首詩既對(duì)唐玄宗寵愛楊貴妃而廢棄朝政荒淫誤國，以致發(fā)生安史之亂的批判，同時(shí)也歌頌了李、楊之間的愛情，特別是對(duì)楊貴妃的悲慘結(jié)局寄予了極大同情。前半部分，對(duì)唐玄宗迷戀楊玉環(huán)，沉醉歌舞，招致安史之亂，很明顯是譴責(zé)、批判的。從馬嵬兵變、楊玉環(huán)被處死開始，詩人態(tài)度開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，從批判轉(zhuǎn)向同情、乃至歌頌。李、楊的愛情最終以悲劇為結(jié)局?！堕L恨歌》非常善于人物描寫，刻劃人物細(xì)膩傳神。本詩塑造了李、楊兩個(gè)人物形象。對(duì)李隆基，前半部分側(cè)重寫他貪戀美色。楊玉環(huán)死后，十分細(xì)膩地刻劃了李隆基一年四季、日日夜夜地思念楊的刻骨銘心相思，寫得催人淚下。對(duì)楊玉環(huán)的描寫刻劃，作者主要抓住了兩點(diǎn)：一是突出她的美貌，二是寫了楊的忠貞。從而更加突出了“長恨”的主題。詩人“深于詩”還體現(xiàn)在敘事、抒情、描寫熔于一爐的表達(dá)方式上。全詩始終貫穿著敘事、抒情、寫景熔于一爐的特色，又富有變化。作者的敘事，在客觀中揉進(jìn)了詩人的思想感情。對(duì)唐玄宗荒淫誤國、楊玉環(huán)恃寵而驕?zhǔn)雅袘B(tài)度，對(duì)他們的愛情悲劇給予極大的同情。詩人或?qū)⑷宋锏乃枷敫星閮A注于景物之中，用景物來烘托人物的心境；或選擇富有特征的事物、景物，描寫人物對(duì)這類事物或景物的感受來表現(xiàn)其內(nèi)心世界；或者以樂景寫哀，或者以哀景寫樂；行宮的月色、雨夜的鈴聲、馬嵬坡下的泥土、太液池中的芙蓉、未央宮里的楊柳，這些富有特征性的景物，使唐玄宗觸景生情。正因?yàn)樵娙耸且郧閿⑹?，以情寫景，并且使三者和諧地統(tǒng)一于全詩之中，作品的藝術(shù)感染力是比較強(qiáng)的。全詩始終貫穿著敘事、抒情、寫景熔于一爐的特色，又富有變化，轉(zhuǎn)接自然和諧。全詩旋律婉轉(zhuǎn)，情韻諧調(diào)，詞采華美，聲情并茂，纏綿悱惻，充分體現(xiàn)出白居易高超的藝術(shù)手段。5、文學(xué)作品的有些主題是人類永恒的主題，如悲秋主題、別離主題、惜春主題等。請(qǐng)以李煜的《浪淘沙》為例，簡(jiǎn)析這首詞的主題思想。李煜的《浪淘沙》是借惜春傷別抒寫對(duì)故國的思念、作為臣虜以后的無限哀痛，是他的代表作之開篇用春寒和春雨驚醒正在做美夢(mèng)的詞人，來表現(xiàn)成為階下囚之后的李煜處境的凄涼，也表達(dá)出對(duì)故鄉(xiāng)的美好回憶和對(duì)往日生活的深情留戀。夢(mèng)中之歡和醒后之悲互為映襯，從實(shí)寫現(xiàn)實(shí)之愁苦來造成反差，引出虛擬夢(mèng)境之歡娛，突出自己被俘之“客身”竟做“貪歡”之美夢(mèng)。正是通過“夢(mèng)里”的“貪歡”，把詞人內(nèi)心深處雖然微弱但卻頑強(qiáng)、不甘心死亡的生存意志藝術(shù)地表現(xiàn)出來。不著悲、愁字，卻更突出了亡國被俘后的處境的可悲可憐。詞的下片直接抒發(fā)家國之恨，表現(xiàn)出詞人極其復(fù)雜矛盾的心情。詩人多少物質(zhì)享受和人間歡樂都曾發(fā)生在那一大片可愛的“無限江山”的江南故土上，如今卻只能有片刻的夢(mèng)想?！皠e時(shí)容易見時(shí)難”，用“容易”突出一別之后再見之難。在這一易一難的鮮明對(duì)照之中，蘊(yùn)含著詞人多少故國的情思，夾雜著多少傷心和悔恨啊！這決不是一種“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”的情怨呻吟，而是對(duì)國破家亡的一種極其委婉而凄慘的呻吟和呼喚。飽含著絕望、訣別、留戀、希冀、緬懷、向往等豐富的情感?！傲魉浠ù喝ヒ病北磉_(dá)出一切美好的往事都像大自然的規(guī)律一樣一去不復(fù)返的絕望之情，又包含了多少留戀、惋惜和無可奈何的悲哀。詞的結(jié)句“天上人間”，正道出作者內(nèi)心世界生和死的矛盾情結(jié)，是絕望者的希望的吶喊。詩人用對(duì)比的手法，將詞人的余恨不盡、絕望之情、凄楚之境完全道出，構(gòu)成了余味不盡的意境。這首54字的小令，完全是詩人亡國之后切身的感受，表達(dá)了對(duì)故國、家園和往日美好生活的無限追思，反映出從一國之君淪為階下之囚的凄涼心境。具有高度的藝術(shù)概括力。6.簡(jiǎn)析李清照《永遇樂》的表達(dá)手法?！队烙鰳贰窞槔钋逭胀砟晁鶎懺~，借流落江南孤身度過元宵佳節(jié)所產(chǎn)生的切身感受，寄托深沉的故國之思、今昔盛衰之感和身世飄零之悲。本此主要是運(yùn)用對(duì)比的表達(dá)手法來表現(xiàn)詞人情感。詞的上片寫元宵佳節(jié)寓居異鄉(xiāng)的悲涼心情，著重對(duì)比客觀現(xiàn)實(shí)的歡快和她主觀心情的凄涼。用客觀景色的宜人反襯主觀的不同感受：身逢佳節(jié)，天氣雖好，卻無心賞玩。因此雖有“酒朋詩侶”用“香車寶馬”來邀她去觀燈賞月，也只好婉言辭謝了。表面上是怕碰上“風(fēng)雨”，實(shí)際是國難當(dāng)前，早已失去了賞燈玩月的心情。家國淪亡之感，躍然紙上。如果是在太平盛世的當(dāng)年，情況就大不相同了。這樣，詩人很自然地轉(zhuǎn)到當(dāng)年汴京歡度節(jié)日的回憶上來。今昔對(duì)比，以樂景寫哀，以他人反襯，益增悲慨。在這種反襯對(duì)比之中，滲透著作者深沉的故國之思，賦予了這首詞以深刻的社會(huì)意義。詞的下片，由寫今轉(zhuǎn)為憶昔。用南渡前在汴京過元宵佳節(jié)的歡樂心情，同當(dāng)前的凄涼景象作對(duì)比。前六句極寫往年京華熱鬧歡樂和濃厚興致?！叭缃瘛币韵抡坜D(zhuǎn)到當(dāng)前，憔悴神態(tài)，寥落心理，和往昔形成強(qiáng)烈反差。最后兩句看似淡泊自守，實(shí)則滿腹辛酸，是一腔凄怨的總爆發(fā)。一方面耽心面對(duì)元宵勝景會(huì)觸動(dòng)今昔盛衰之慨，加深內(nèi)心的痛苦；另一方面卻又懷戀著往昔的元宵盛況，想在觀賞今夕的繁華中重溫舊夢(mèng)，給沉重的心靈一點(diǎn)慰藉。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的繁華熱鬧，她卻只能在隔簾笑語聲中聊溫舊夢(mèng)。這是何等的悲涼！更反襯出詞人傷感孤凄的心境。昔盛而今衰，物是而人非，是貫穿全篇的意脈。詞人選擇了兩個(gè)不同時(shí)空的意象，兩相對(duì)襯，既著力突出了自甘孤寂的女主人公形象，同時(shí)也借這種盛衰、哀樂的對(duì)比深化了主題。全詞語言似信手拈來，平淡家常幾近口語，淺易更顯深情，通俗不傷雅致，體現(xiàn)了詞人風(fēng)格婉約，造語清新的特點(diǎn)。7、怎樣理解孔子所說的“能近取譬，可謂仁之方也”?孔子的思想核心是“仁”，仁者愛人?？鬃诱J(rèn)為，實(shí)行“仁愛”的人性基礎(chǔ)就是“孝悌”和“忠恕”，即只要像愛父母兄弟這樣的愛心去愛別人，就能實(shí)行仁愛?？鬃拥睦硐刖褪菑淖约鹤銎?，從自己的身邊做起，就能讓世界充滿愛，就能構(gòu)建起“大同”的和諧社會(huì)。所以，孔子提出“所謂仁，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也”此語，就是儒家提倡的“推己及人”的仁愛原則。“能近取譬”的“近”指自身，“譬”即以己聯(lián)想、類推別人，像關(guān)愛自己一樣地關(guān)愛別人，以做到“己所不欲，勿施于人”，這才是實(shí)行“仁”的方針、途徑。后來，孟子提出的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”也是這種原則的運(yùn)用?？鬃拥倪@種“推愛”原則，充分體現(xiàn)出他的“民本”思想，具有一定的進(jìn)步意義。但是，這種有等級(jí)有區(qū)別的“推愛”，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。8、怎樣理解孟子所說的“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”?孟子是中國傳統(tǒng)思想中最富有人民性的思想家，他提出的“民貴君輕”的思想，充分體現(xiàn)出他的“民本”思想。儒家主張“君君臣臣”，君、臣以及每一個(gè)社會(huì)人都是一種“角色”，都應(yīng)有各自的行為規(guī)范和處己原則。孟子認(rèn)為，君權(quán)是神授予的，但君是應(yīng)該為民服務(wù)的，否則就失去為君的資格，百姓就應(yīng)該“替天行道”。紂作為一名君王，理應(yīng)憂民、愛民，但是他卻殘民以逞。這樣，他的位置便發(fā)生了異化，失去了為“君”的資格和名分，所以革命的力量就可以誅殺這樣的人。因此，殺這樣的人便算不上是以下犯上的“弒君”。因?yàn)?，殘暴的君主只是“一夫”，即“?dú)夫”而已，誅殺暴君并非以下犯上、下奪上位的“弒君”，所以并不涉及違犯儒家忠德的問題。孟子的這種思想，被后世儒家所發(fā)展。周易革卦彖辭說：“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”，完全肯定了替代無道政權(quán)的合理性和正當(dāng)性。9、分析老子所說的“天之道”和“人之道”的思想內(nèi)涵以及現(xiàn)實(shí)意義老子的哲學(xué)思想核心是“效法自然”，“無為而治”?！疤熘馈本褪翘斓倪\(yùn)行規(guī)律，即自然規(guī)律；“人之道”是指社會(huì)規(guī)律。老子認(rèn)為自然規(guī)律在總體上是平衡的，所以人類的理想政治，就是應(yīng)當(dāng)像自然運(yùn)行規(guī)律一樣“損有余而補(bǔ)不足”，做到社會(huì)公道，同情和幫助弱者，抑制豪強(qiáng)。但是，當(dāng)時(shí)社會(huì)的“人之道”卻剛好相反，社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政治秩序是“損不足以奉有余”，是損人利己、弱肉強(qiáng)食。這段話透露出老子朦朧的、模糊的平等和均衡的社會(huì)思想。他以“天之道”和“人之道”作對(duì)比，主張“人之道”應(yīng)該效法“天之道”。老子把自然界保持生態(tài)平衡的現(xiàn)象歸之于“損有余而補(bǔ)不足”，因此他要求人類社會(huì)也應(yīng)當(dāng)改變“損不足以奉有余”的不合理、不平等的現(xiàn)象，體現(xiàn)了他的社會(huì)財(cái)富平均化和人類平等的觀念。所以，這是《道德經(jīng)》所有的人民性一面，是其精粹。老子崇尚的“道”，是至高無上的絕對(duì)平衡的規(guī)律。但他忽略了這個(gè)平衡只是相對(duì)的、暫時(shí)的、動(dòng)態(tài)的規(guī)律；事物雙方之間的轉(zhuǎn)化是需要條件的，轉(zhuǎn)化就是動(dòng)態(tài)的不平衡。一切“順其自然”，不去創(chuàng)造條件使不合理的現(xiàn)象發(fā)生轉(zhuǎn)化，期望的平衡是無法出現(xiàn)的。老子的這種社會(huì)財(cái)富平均化和人類平等的觀念，對(duì)當(dāng)前我們建設(shè)“和諧社會(huì)”具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。（列舉當(dāng)今社會(huì)的和諧舉措）0簡(jiǎn)析《世說新語?雪夜訪戴》中王之猷的個(gè)性特征?！妒勒f新語?雪夜訪戴》充分表現(xiàn)出魏晉名士任誕率真、適性自然的人生態(tài)度。表現(xiàn)出名士王之猷灑脫的人生境界。一個(gè)灑脫的有真性情的人，一切行動(dòng)都是對(duì)存在的自然反應(yīng)，是真性的自然流露。當(dāng)大雪飛舞的夜晚，王之猷被眼前的景色所感動(dòng)，渴望和遠(yuǎn)在他縣的友人分享良辰美景。所以，無論多遲多遠(yuǎn)，他都要乘興而去。其情感至真至烈。但是，他到了友人家門口后，因興致全無，竟然不進(jìn)門反而轉(zhuǎn)身返回，這仍然是真性的自然流露。想來就來，想走就走，從不勉強(qiáng)自己，不強(qiáng)迫自己?！俺伺d而來，興盡而去”，王之猷一反人們只重視追求結(jié)果目的，不重視體驗(yàn)過程的人生模式。過程就是目的，每一個(gè)片刻都是生活的目的，享受它，體驗(yàn)它，經(jīng)歷它，隨著生命的流動(dòng)而流動(dòng)。這就是“雪夜訪戴”成為后代文人艷羨話題的原因，也是魏晉名士風(fēng)度的表現(xiàn)。他所追求的是興之所至的過程本身，排除了世俗的功利。這種適性隨意、曠達(dá)放任的生活態(tài)度，正是魏晉時(shí)代名士“任誕”的表現(xiàn)。當(dāng)生命進(jìn)入低谷時(shí)，不要悲觀，隨其自然；當(dāng)生命推向巔峰時(shí)，不要驕傲，心境怡然。這就是人生灑脫的境界。《世說新語?雪夜訪戴》這則故事還告訴我們：投入時(shí)，全身心的投入；放棄時(shí)，無牽無掛。11、《李寄》一文是怎樣刻畫少年女英雄李寄的形象？志怪小說《李寄》生動(dòng)地描述了少女李寄智斬蛇妖、為民除害的故事。其寫作特點(diǎn)有：（1）人物形象鮮明，故事情節(jié)完整。開端寫山高嶺深，巨蛇為害，官吏怯懦，弱者慘遭荼毒，這一切情勢(shì)，為李寄的出場(chǎng)作出鋪墊。李寄不怕兇險(xiǎn)，主動(dòng)應(yīng)祭。年齡雖小卻深明大義，表現(xiàn)出關(guān)心人民、志在除惡的大無畏獻(xiàn)身精神。寫李寄智斬蛇妖，為民除害，成功地塑造了一個(gè)氣概非凡的少年女英雄形象。故事的結(jié)尾突出了斗爭(zhēng)產(chǎn)生的效果和人民對(duì)她的贊頌。（2）通過鮮明的對(duì)比，增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力量?！岸嘉?、令、長”等官吏畏懼無能，愚蠢、昏庸、怯懦的群象，和李寄毅然應(yīng)祭、智斬蛇妖的英雄行為形成鮮明對(duì)照；"長七八丈，大十余圍"，"頭大如囷，目如二尺鏡"的碩大兇猛、森然可怖的蛇妖，和稚弱年幼、身小力薄的李寄形成鮮明對(duì)照。通過對(duì)比，形象地說明了對(duì)于一切危害人民的事物，只要敢打善斗，就能戰(zhàn)而勝之的道理。（3）注意細(xì)節(jié)描寫，突出人物的性格。當(dāng)李寄斬蛇之后，對(duì)九具遇害少女的髑髏，感慨地說：“汝曹怯弱，為蛇所食，甚可哀愍！”這不僅流露出李寄對(duì)她們的怯弱和被吃的無限惋惜，也表現(xiàn)出李寄的善良性格和一片同情之心。作者接著描寫李寄“緩步而歸”，英雄大戰(zhàn)之后，從容自信的情態(tài)，躍然紙上，四字可謂傳神之筆。12、《懷念蕭珊》最后說：“等到我永遠(yuǎn)閉上眼睛，就讓我的骨灰同她的攙和在一起。”這句話應(yīng)當(dāng)怎樣理解?包含了作者哪些復(fù)雜的思想感情？巴金的《懷念蕭珊》寫于197年88月至197年91月。那時(shí)，人們剛從夢(mèng)魘中掙扎出來，懷著悸怖的心理反思著昨天的災(zāi)難。帶著這樣一種時(shí)代情緒，作者在哀悼亡妻的同時(shí)，也傾訴了對(duì)自己的傷悼。他雖然寫的是個(gè)人的遭遇，但又時(shí)時(shí)把這場(chǎng)遭遇和整個(gè)國家、民族的劫難聯(lián)系在一起，使散文中所寫的日常生活場(chǎng)景都超越了個(gè)人的意義，成為特殊的歷史年代里的一個(gè)知識(shí)分子的見證?！稇涯钍捝骸酚跇銓?shí)無華的敘述中凝聚著巨大的情感內(nèi)容，二人在困境中的互相勉勵(lì)和蕭珊去世后的情景敘述，蘊(yùn)含著無盡的辛酸和對(duì)故人的懷念，極具藝術(shù)力量。“在我喪失工作能力的時(shí)候，我希望病榻上有蕭珊翻譯的那幾本小說。等到我永遠(yuǎn)閉上眼睛，就讓我的骨灰同她的骨灰攙和在一起?！边@是全文的最后二句。這部分回憶、敘述了作者和蕭珊從相見、相愛、相結(jié)合的過程，寫他們“一起生活了三十多年”的人生道路，始終相濡以沫，甘苦和共。特別是蕭珊在“文革”的擔(dān)驚受怕和早逝，完全是因?yàn)樗恰鞍徒鸬某羝拍铩保茏髡叩臓坷?。因此回首往事前塵，作者懷著無窮的歉疚和無限的愛心，表示要生死不離。結(jié)尾的這段敘述,把作者對(duì)妻子的至愛之情以及散文特有的如泣如訴的情調(diào)表達(dá)得淋漓盡致（。結(jié)合自己理解再展開）1、3閱讀《寶玉挨打》中的一段文字，分析回答問題。寶玉猶恐是夢(mèng)，忙又將身子欠起來，向臉上細(xì)細(xì)一認(rèn)，只見兩個(gè)眼睛腫的桃兒一般，滿面淚光，不是黛玉，卻是那個(gè)？寶玉還欲看時(shí)，怎奈下半截疼痛難忍，支持不住，便“噯喲”一聲，仍就倒下，嘆了一聲，說道：“你又做什么跑來！雖說太陽落下去，那地上的余氣未散，走兩趟又要受了暑。我雖然捱了打，并不覺疼痛。我這個(gè)樣兒，只裝出來哄他們，好在外頭布散和老爺聽，其實(shí)是假的，你不可認(rèn)真?！贝藭r(shí)黛玉雖不是嚎淘大哭，然越是這等無聲之泣，氣噎喉堵，更覺厲害。聽了寶玉這些話，心中提起萬句言詞，要說時(shí)卻不能說得半句。半天，方抽抽噎噎的道:“你可都改了吧!”寶玉聽說，便長嘆一聲道：“你放心，別說這樣的話。我便為這些人死了，也是情愿的?！雹俳Y(jié)合文本黛玉探視時(shí)的動(dòng)作、表情和言語，表明了她怎樣的心理？黛玉之所以很晚才到，是因?yàn)樗龢O不愿意別人看到她對(duì)寶玉的關(guān)心，她的深情表現(xiàn)在她的無聲之泣及簡(jiǎn)單的言辭里。黛玉出場(chǎng)，便是“兩個(gè)眼睛腫得桃兒一般”，可見哭泣時(shí)間之長和傷心之重。顯得同病相憐，真情難禁。作者不但寫她來時(shí)正好房內(nèi)無人，去時(shí)也是“轉(zhuǎn)過墻后”“從后院子里去”，生怕被人撞著。這恰好表現(xiàn)了她寄人籬下、身不由己的處境?！澳憧啥几牧税?”這是一句只有深愛寶玉的黛玉才能說出來的話。話雖短，但意味深長，這里面包含著沉痛、體貼、哀怨，同時(shí)也包含著一種無可奈何的委屈和畏縮，而更多的是對(duì)寶玉的發(fā)自心底的純潔的愛情，感人肺腑，催人淚下。從表面看，黛玉是勸寶玉悔改，但從她的行為舉止卻能判斷出這是在無比心痛、無可奈何的情況下講出來的一番違心話。所以，作為黛玉的唯一知己——寶玉，才會(huì)意味深長地說“你放心，別說這樣話”。在反叛世俗社會(huì)這一共同基礎(chǔ)上，寶黛之間，兩情相悅，心心相映，一切盡在不言中?！皩氂癜ご颉笔顾麄兊膼矍楦罡?，同時(shí)也暗示出他們的愛情在這樣的封建末世，只能是以悲劇告終。②寶玉的回答反映了他怎樣的思想特征？賈寶玉雖然是一個(gè)貴族子弟，但他鄙棄仕途經(jīng)濟(jì)，討厭賈雨村這類貪贓枉法的“祿蠹”；當(dāng)他聽說丫頭金釧兒投井自殺的消息后，難過的“五內(nèi)摧傷”這說明他有一定的不分尊卑、男女平等的思想；他和地位低下的戲子琪官的平等交往，互贈(zèng)信物，也說明他蔑視封建禮教，有一定的個(gè)性解放思想，總之這是一個(gè)背叛封建禮教的貴族叛逆者的形象，他雖然被打的遍體鱗傷，但是當(dāng)姐妹們前來看望他是，他仍表示“一生事業(yè)縱然盡付東流，也無足嘆息”“我便為這些人死了，也是情愿的”。一句話就表明了寶玉誓死不向賈政屈服、不向封建主義屈服的決心。這說明，他非但沒有悔改之意，反而在叛逆的道路上越走越遠(yuǎn)。③根據(jù)原文內(nèi)容，寶玉對(duì)前來探視的寶釵、黛玉的態(tài)度是不同的。這說明了什么寶玉待黛玉親于寶釵。寶釵探視，他只是躺在床上道謝讓坐。他自思中想到的他們，雖包括寶釵，但并不專指。而黛玉來時(shí)，“寶玉猶恐是夢(mèng)……”表明他很想見到黛玉。挨打后，寶玉對(duì)襲人、寶釵話語有限，而對(duì)黛玉說的話則情真意切。他自己疼痛難忍，還擔(dān)心黛玉中暑；黛玉飽含感情勉勸他“改了吧”，他告訴黛玉的是表明對(duì)已經(jīng)選定的生活道路絕不改悔的真心話：“你放心，別說這樣話。就便為這些人死了，也是情愿的!”可見他視黛玉為知己。14、閱讀《寶玉挨打》中的一段文字，回答問題。只見寶釵手里托著一丸藥走進(jìn)來，向襲人說道：“晚上把這藥用酒研開，替他敷上，把那淤血的熱毒散開，就好了?！薄瓕氣O見他（寶玉）睜開眼說話，不像先是，心中也寬慰了些，便點(diǎn)頭嘆道：“早聽人一句話，也不至有今日！別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也……”剛說了半句，又忙咽住，不覺眼圈微紅，雙腮帶赤，低頭不語了。因心中暗暗想道:“你既這樣用心，何不在外頭大事上做功夫，老爺也歡喜了，也不能吃這樣虧?！雹賹氣O手里托著一丸藥來探寶玉，說明了什么？寶釵“手里托著一丸藥走進(jìn)來”探望寶玉，既說明她對(duì)寶玉挨打的心疼和關(guān)愛，也體現(xiàn)出她的博學(xué)多識(shí)；同時(shí)也暗示出她和寶玉的關(guān)系非比一般，將來在賈府中的地位也非他人可比；還說明了薛家的財(cái)富的確非比尋常，和賈家正門當(dāng)戶對(duì)。②從“早聽人一句話，也不至有今日別說老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也……”這些話，可以看出這個(gè)人物有什么樣的思想性格?說明她對(duì)賈政毒打?qū)氂癫⒉环磳?duì)，認(rèn)為是寶玉不聽勸告造成的，有責(zé)備寶玉之意。希望寶玉改弦易轍，回到封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的“正途”上來；當(dāng)然，也不由自主地流露出對(duì)寶玉的情來，卻用“我們”這個(gè)代稱，把自己的真情隱沒在眾多的同情者之中。這段話是寶釵不由自主地流露出對(duì)寶玉的愛情。她對(duì)被打得傷痕累累的賈寶玉也感到有點(diǎn)“心疼”?？墒撬倪@個(gè)意思還沒有完全說出來，卻已經(jīng)感到“非禮勿言”的界限了，意識(shí)到這是不符合“大家閨秀”淑女的典范，所以立馬把后面的話給咽下。體現(xiàn)了寶釵性格特點(diǎn)：溫柔、賢良、端莊的“大家閨秀”,但又諳于世故，善于掩飾，城府極深。由于她是站在維護(hù)封建制度的立場(chǎng)上勸寶玉，這就表明了她和寶玉在仕途經(jīng)濟(jì)學(xué)問方面，毫無共同語言。在兩種對(duì)立思想的基礎(chǔ)上，她和寶玉是不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈真摯的愛情的。③看到薛寶釵那輕憐痛惜之情寶玉越覺心中感動(dòng)，心想“一生事業(yè)縱然盡付東流，也無足嘆息”。反映了賈寶玉怎樣的心理？賈寶玉雖然是一個(gè)貴族子弟，但他鄙棄仕途經(jīng)濟(jì)，討厭賈雨村這類貪贓枉法的“祿蠹”；當(dāng)他聽說丫頭金釧兒投井自殺的消息后，難過的“五內(nèi)摧傷”，這說明他有一定的平等博愛的思想；他和地位低下的戲子琪官的平等交往，互贈(zèng)信物，也說明他蔑視封建禮教，有一定的個(gè)性解放思想?？傊@是一個(gè)背叛封建禮教的貴族叛逆者的形象，他雖然被打的遍體鱗傷，但是當(dāng)姐妹們前來看望他時(shí)，他仍表示“一生事業(yè)縱然盡付東流，也無足嘆息”“我便為這些人死了，也是情愿的”。表明了寶玉誓死不向賈政屈服、不向封建主義屈服的決心。說明他非但沒有悔改之意，反而在叛逆的道路上越走越遠(yuǎn)。15、簡(jiǎn)述寫文章選材原則。（1）圍繞主題選材這是選材首先應(yīng)當(dāng)遵循的原則。選材的主要目的是為了用最精當(dāng)?shù)牟?/p>