蘇教版高一《獲得教養(yǎng)的途徑》專題教學設計(推薦)－教學教案

蘇教版高一?獲得教養(yǎng)的途徑?專題教學設計(推薦)－教學教案概要：一．專題整體教學設計㈠內涵概述：人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書學習，充分利用前人的知識積累。吾生也有涯而知也無涯，人應當具有終身學習的追求。人類社會的文明進步有賴于人開掘潛能，運用智慧，產生先進的思想，這就需要公民尊重知識，尊重科學，有學習的需求和讀書學習的欲望。本專題分為三個部分：“經典的力量〞，“求學之道〞和“從質疑到創(chuàng)新〞。第一部分討論的重點是為什么要閱讀經典作品；第二部分討論重點是讀書學習的作用和從師而學的根本原那么。在解決這些問題的根底上，第三部分討論重點是獨立考慮的重要性和考慮的方法，研討質疑和創(chuàng)新的關系。通過有效的討論，讓學生從根本的“讀書求知〞意識逐步上升為自我完善，效勞人類的精神追求。㈡教學目的1．學生通過討論理解學習之道，理解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學習觀。2．學生討論閱讀經典和求知問道的作用，討論獨立考慮和創(chuàng)新的關系，建立科學的學習方法。3．學生學會質疑并提出有價值的問題，學習分析問題的根本方法。4．學生在學習議論文不同的論證方法后，可以在作文中正確運用比喻論證、比照論證、事實論證、引言論證...

蘇教版高一?獲得教養(yǎng)的途徑?專題教學設計(推薦)－教學教案,

一．專題整體教學設計

㈠內涵概述：

人要想從蒙昧而走向智慧，從自然的人成為社會的人，成為有教養(yǎng)的人，只有讀書學習，充分利用前人的知識積累。吾生也有涯而知也無涯，人應當具有終身學習的追求。人類社會的文明進步有賴于人開掘潛能，運用智慧，產生先進的思想，這就需要公民尊重知識，尊重科學，有學習的需求和讀書學習的欲望。

本專題分為三個部分：“經典的力量〞，“求學之道〞和“從質疑到創(chuàng)新〞。第一部分討論的重點是為什么要閱讀經典作品；第二部分討論重點是讀書學習的作用和從師而學的根本原那么。在解決這些問題的根底上，第三部分討論重點是獨立考慮的重要性和考慮的方法，研討質疑和創(chuàng)新的關系。通過有效的討論，讓學生從根本的“讀書求知〞意識逐步上升為自我完善，效勞人類的精神追求。

㈡教學目的

1．學生通過討論理解學習之道，理解人獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學習觀。

2．學生討論閱讀經典和求知問道的作用，討論獨立考慮和創(chuàng)新的關系，建立科學的學習方法。

3．學生學會質疑并提出有價值的問題，學習分析問題的根本方法。

4．學生在學習議論文不同的論證方法后，可以在作文中正確運用比喻論證、比照論證、事實論證、引言論證等手法。

二．教學活動安排

本專題的主要學習方式是問題討論。在課堂教學中組織學生討論問題，首先要注意專題在模塊中的位置，注意專題的內涵，注意專題中每個板塊的側重點。討論是一種合作學習的方式，但必須以個人對學習材料的根本理解為前提。學習材料中的一些詳細問題，應當在預習中解決，因此老師在專題教學前，要有整體的預習方案，讓學生作一定的準備，以保證課堂討論能有序有效地進展。要抓住專題的核心問題，盡可能使討論能循著有價值的思路展開，以到達專題設計目的。學生在深化討論時可能會發(fā)現一些新的問題，老師應當有一定的準備。討論可以在同桌之間展開，也可以以小組為單位討論，重大的或共同感興趣的問題，可以考慮安排一次班級范圍的討論交流。討論問題要注意過程，從提出問題到分析問題、解決問題，可以做一些記錄，老師對學生的討論結果，要作出評價。

本專題分為三個部分，教學時按要求對每一部分作整體討論。討論中要擅長引導學生發(fā)現問題。能否得到答案并不重要，重要的在于能否提出有價值的問題，能否保持和開展討論的興趣。專題的核心思想是“獲得教養(yǎng)的途徑〞，討論須在這一主題的總領之下。黑塞文章的中心意思是閱讀經典，?勸學?和?師說?的根本意思也不難理解，?貴在一個“新〞字?中心明確，三篇文章的關系，簡而言之也可以概括為“讀〞——“學〞——“思〞。

1．第一部分學習材料重點談經典的力量，出發(fā)點是一個“讀〞字?？梢苑謳讉€層次討論展開討論。

為什么作者強調閱讀經典作品？對經典作品為什么要反復閱讀？

讀書學習，“讀什么？〞是個根本問題。作者認為閱讀經典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。為獲得教養(yǎng)，先要理解學習的作用，明白學習的要求。文章開宗明義，建議人們多讀書，讀經典著作，強調從“世界文學〞中汲取營養(yǎng)。

這個問題可以引發(fā)學生討論的興趣：經典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學人總是提醒我們讀經典作品？每個時代都有不計其數的文學作品，為什么很多東西被淘汰，無法流傳？有些文學作品轟動一時，為什么才過了十來年就沒有人再提及？為什么每個民族都會有自己的文學史？為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的？中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國流傳，也產生了世界的影響，滋養(yǎng)了無數的人。為什么經典作品能陶冶人的情操？

經典既是民族與人類文化的結晶，也是語言藝術的典范，它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生，對他的人文素養(yǎng)構成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應當在學習的起始階段就注意打好精神的“底子〞，確立一生閱讀的方向。作者在這里特別談到閱讀的效率問題。他指出，有的人一生只讀過十來本書，卻成為真正的讀書人，這是因為他們有追求，會選擇，是“用心在讀〞；而有的人“單靠報紙和偶爾得到的流行文學〞，是學不會真正意義上的閱讀的。深化理解思想家和作家的杰作，能激發(fā)學習者產生鮮活的有價值的思想。本專題的第二部分學習材料也能印證黑塞的這個論斷。

思想家和作家的著作，“過一些年都會對讀者呈現出新的、變化了的相貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴〞，原因是什么呢？學會讀書，懂得運用自己的經歷深化閱讀，融會貫穿，就能發(fā)現經典作品的獨特魅力。而人的經歷不斷增長，閱讀不斷地深化，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現，這就是所謂的“常讀常新〞。

討論這個問題，可以請同學結合自己的閱讀經歷來談。許多同學在高小到初中階段讀過中國古代名著，可是到了高中以后，他對這些名著會有新的認識和評價。教學時可舉中國古典名著的閱讀為例。如?三國演義?是歷史小說，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如?水滸傳?、?西游記?和?紅樓夢?等，高中時代重讀，體會和少年時代已經大不一樣，而人生每個時期都能從中汲取營養(yǎng)，這就是經典的力量。

黑塞認為“我們先得向杰作說明自己的價值，才會發(fā)現杰作的價值〞，這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有長遠影響、有世界聲譽的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，假如沒有一種敬重之心，是難以體會到杰作的偉大的。

黑塞說明了一個認識，即問題不僅在于多讀，更在于“愛的閱讀〞、“敬重知識〞和“心的教養(yǎng)〞，——因為閱讀的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心〞，閱讀效率才能得到進步。在詳細的閱讀方法上，作者主張“從自己可以理解和喜歡的作品開場閱讀〞，“需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫〞。

概要：第二部分內容的核心是論求學之道，議論的出發(fā)點可以用一個“學〞字概括。兩篇文章都是中國傳統(tǒng)的典范文章，歷久不衰，正可以說明“經典的力量〞所闡述的內容。?勸學?講的是學習的根本道理，從修身立德的角度出發(fā)，更多的談的是個人的學習；而?師說?講的是從師而學，涉及到個人與外部的聯絡。對青少年而言，這是獲得教養(yǎng)的主要的兩種途徑。指導閱讀可以逐段閱讀，理清根本意思，不必要求學生對文本作過細的研習，重要的是弄清幾個問題的關系，圍繞“獲得教養(yǎng)的途徑〞這個中心，對學習內容作整體討論。比較可行的方法是讓學生發(fā)現兩篇文章的內在關系，引導他們注意文本中的語句，從中找出古人對學習規(guī)律性的認識。?勸學?講學習的根本道理，荀子認為“學不可以已〞，要“積善成德〞，這是中國古代關于獲取教養(yǎng)的重要思想。荀子認為學習要注重“積累〞，?師說?也強調積累，被韓愈稱贊的李蟠，正是在“六藝經傳皆習之〞的根底上求師而問的。韓愈認為人非生而知之，必須學習，荀子的闡述中有沒有類似的思想？荀子注意到學習者的“善假于物〞，韓愈那么強調一定要從師而學，向一切可以學習的人學習?！?..

蘇教版高一?獲得教養(yǎng)的途徑?專題教學設計(推薦)－教學教案,第二部分內容的核心是論求學之道，議論的出發(fā)點可以用一個“學〞字概括。

兩篇文章都是中國傳統(tǒng)的典范文章，歷久不衰，正可以說明“經典的力量〞所闡述的內容。?勸學?講的是學習的根本道理，從修身立德的角度出發(fā)，更多的談的是個人的學習；而?師說?講的是從師而學，涉及到個人與外部的聯絡。對青少年而言，這是獲得教養(yǎng)的主要的兩種途徑。指導閱讀可以逐段閱讀，理清根本意思，不必要求學生對文本作過細的研習，重要的是弄清幾個問題的關系，圍繞“獲得教養(yǎng)的途徑〞這個中心，對學習內容作整體討論。

比較可行的方法是讓學生發(fā)現兩篇文章的內在關系，引導他們注意文本中的語句，從中找出古人對學習規(guī)律性的認識。

?勸學?講學習的根本道理，荀子認為“學不可以已〞，要“積善成德〞，這是中國古代關于獲取教養(yǎng)的重要思想。

荀子認為學習要注重“積累〞，?師說?也強調積累，被韓愈稱贊的李蟠，正是在“六藝經傳皆習之〞的根底上求師而問的。

韓愈認為人非生而知之，必須學習，荀子的闡述中有沒有類似的思想？

荀子注意到學習者的“善假于物〞，韓愈那么強調一定要從師而學，向一切可以學習的人學習。

……

兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的終究是什么？

?勸學?認為學習的本質其實是“改變自己〞；“學不可以已〞，永遠不停頓，也即常言所說的“活到老，學到老〞。?師說?中認為學習是為了聞道解惑。——這些認識都是正確的。作為現代人，黑塞闡述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了進步某種才能或本領，而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。

這兩篇文章都是古代作品，為什么至今還能有生命力？

?勸學?是兩千多年前的著述，至今讀起來，仍然覺得很有道理。雖然時代變了，學習的條件和環(huán)境都大大地變了，可是我們可以看出，荀子闡述的根本規(guī)律，對今天的學習仍然有指導意義。而正因為它已經為兩千多年的理論所驗證，所以更具有權威性。?師說?是一千多年前的“時文〞，作者是針對社會上不肯從師而學的壞風氣展開闡述的，可是文章也流傳千年，因為作者提醒的是讀書人的通病，所以致今仍然能從中感受強烈的針對性。韓愈的文章是寫給李蟠的，他寫作本文時并沒有想到文章會流傳后世；而我們在閱讀時不得不聯想到當今的社會風氣，從中