高考語(yǔ)文大二輪總復(fù)習(xí)考前沖關(guān)奪分第七章微專題(一)論述類文本閱讀講練

(一)論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成文后題目。在中國(guó)古典傳統(tǒng)中，?；蛘咚暮v來(lái)被認(rèn)為是包圍中國(guó)的最外部邊界，提到它們就意味著“天下”，格外有壯闊之氣。在中國(guó)古典文學(xué)中，頗有“海上生明月，天涯共此時(shí)”“海日生殘夜，江春入舊年”“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”等類的名句。古代中國(guó)，水無(wú)疑是賴以立國(guó)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的最重要的一個(gè)因素。水的清潔和滋生功能，使水象征了純潔和生命，直接地滲透到誕生、成年、婚嫁與喪葬等重大人生禮儀中。胡樸安的《中華全國(guó)風(fēng)俗志》中記述安徽“嬰兒三日后，必為之凈洗，謂之洗三朝”?！澳魏巍眲t是傳說(shuō)中幽冥間的界河。上巳節(jié)這天王公平民多踏青水邊，杜甫《麗人行》即有“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”的吟詠。古中國(guó)人常因這種水畔聚會(huì)唱和而感發(fā)深刻的生命意識(shí)。儒家經(jīng)典《孟子·告子上》巧妙地用水性的善變喻人性的易為扭曲，言人之善良本性同流水趨下的本性類似；《孟子·盡心上》《孟子·離婁下》認(rèn)為：流水之有本有源和奔流不息，如同君子之立身行事。而老子亦褒舉流水：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之?！卑e的實(shí)是以退為進(jìn)、以柔克剛的道家理念。而《莊子·秋水》則以流水入海后的浩渺無(wú)垠喻得道后的境界。在唐代以后三教合流的文化氛圍中，流水意象呈現(xiàn)出多種文化“涵化”的傾向。流水意象也藏蘊(yùn)了無(wú)限人生之慨，每每展示了文人作家群體的雙重性格與兩難處境：其執(zhí)著進(jìn)取與悲觀幻滅時(shí)時(shí)膠著一體。流水無(wú)往不在，而且具有運(yùn)行的持續(xù)性，最為貼近和形象地體現(xiàn)了事物遞進(jìn)的特征，因而流水總是被古人用來(lái)感嘆時(shí)光、機(jī)緣、情愛(ài)、功業(yè)以至年華、生命、國(guó)力的不可復(fù)返性，表達(dá)惜時(shí)嘆逝的情愫?！对?shī)經(jīng)·大雅》即有“肆皇天弗尚，如彼泉流”的警句，用流水的永逝無(wú)回，譬喻君臣不勤于政則必失怙于天。李白的《古風(fēng)》《江上吟》感流水悟富貴功名不可久駐：“榮華東流水，萬(wàn)事皆波瀾”“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)西北流?！标懹巍饵S州》“江聲不盡英雄恨”等，傾訴了歲月蹉跎帶給人難以排解的失落感。流水意象在文學(xué)內(nèi)部中的運(yùn)動(dòng)，在后世的敘事文學(xué)中更得到了全面的發(fā)展。如被毛宗崗父子置于《三國(guó)演義》卷首的楊慎《臨江仙》云“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”，其由浩蕩東流的長(zhǎng)江緬懷歷史上風(fēng)云人物的短暫人生。而《牡丹亭》中也有杜麗娘的“似水流年”之嗟。上述例子反映了主體無(wú)法超越時(shí)間規(guī)定性與自身有限性的永恒悲劇和痛苦。流水意象固然強(qiáng)調(diào)了文人的感傷與憂患情懷，使之常常悲涼地感發(fā)人生苦短的危機(jī)感，如司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》便以“百歲如流，富貴冷灰”恰如其分地概括了“悲慨”詩(shī)風(fēng)。然而，流水意象并非只有消極意義，它往往也作為人們珍惜光陰年華、不甘庸碌無(wú)為的積極象征符號(hào)而存在，反映了華夏民族柔韌、沉穩(wěn)的精神。(選自《中國(guó)象征文化》，有刪改)1．下列關(guān)于水的象征意象的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．在古代中國(guó)，水有清潔和滋生功能，象征著純潔和生命，民間為嬰兒“洗三朝”就是此象征意象的體現(xiàn)。B．孟子認(rèn)為水性與人性相似：流水有趨下的本性，人有善良的本性；流水的有本有源、奔流不息就像君子的立身行事。C．老子關(guān)于水的“柔弱”與“堅(jiān)強(qiáng)”的討論體現(xiàn)了道家以退為進(jìn)、以柔克剛的理念，而莊子認(rèn)為水的浩渺無(wú)垠象征著得道后的境界。D．唐代以后，流水的象征意象呈現(xiàn)出多種文化“涵化”的傾向，常被用來(lái)感嘆時(shí)光、機(jī)緣、情愛(ài)、國(guó)力等的不可復(fù)返性。2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．在文人作家的作品中，流水有時(shí)候象征著執(zhí)著進(jìn)取，有時(shí)候象征著悲觀幻滅，流水意象的積極意義和消極意義都藏蘊(yùn)了無(wú)限人生之慨。B．流水的特性是奔流不息，無(wú)往不在，它常象征著事物的一去不復(fù)返，因此文人常借流水意象抒發(fā)惜時(shí)嘆逝之情。C．陸游的“江聲不盡英雄恨”和楊慎的“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄”，反映了古代詩(shī)人無(wú)法超越時(shí)間規(guī)定性與自身有限性的永恒悲劇和痛苦。D．中國(guó)文人常常借流水意象表達(dá)珍惜光陰年華、不甘庸碌無(wú)為的思想，而流水也能反映出華夏民族柔韌、沉穩(wěn)的精神。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解與分析不正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)古典文學(xué)中“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”等詩(shī)句表明，?；蛘咚暮v來(lái)被認(rèn)為是包圍中國(guó)的最外部邊界，它們意味著“天下”。B．水與古中國(guó)人的一些生活習(xí)俗有關(guān)，人們常在上巳節(jié)這天在水邊踏青，杜甫的《麗人行》就描寫了與這一習(xí)俗相關(guān)的畫面。C．因?yàn)榱魉疅o(wú)往不在，具有持續(xù)性運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，所以流水意象在文學(xué)內(nèi)部也是運(yùn)動(dòng)的，并隨著文學(xué)的發(fā)展而具有更多的象征意義。等活動(dòng)，已經(jīng)比較缺乏內(nèi)涵。漢民族春節(jié)習(xí)俗從保存完整程度說(shuō)，甚至可能出現(xiàn)大陸不如臺(tái)灣、海內(nèi)不如海外、中國(guó)本土不如外土中國(guó)城的情況。今天我國(guó)保存較完整的文化空間一般只在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)，例如一些歌圩節(jié)之類，它們受到的時(shí)代沖擊相對(duì)較小。傳統(tǒng)文化加速消亡的結(jié)果，是它所寄托的民族精神、民族情感、民族審美理想的淡化與稀釋，從而帶來(lái)民族個(gè)性的變異和扭曲、民族特征的弱化和消亡，最終引起民族文化基因的改變。為世界各民族所特有的不同思維方式、價(jià)值觀念和審美理想，如果為一致的現(xiàn)代工業(yè)文化符號(hào)所取代，七彩的世界就會(huì)統(tǒng)一為灰色，人類文明就會(huì)陷落于萬(wàn)劫不復(fù)的境地。在保持文化多樣性方面，作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大淵藪的中國(guó)，負(fù)有更大的歷史責(zé)任。(有改動(dòng))4．下列關(guān)于“文化遺產(chǎn)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A．文化遺產(chǎn)，是以現(xiàn)代社會(huì)生活作為參照物確定的概念，更多的是指工業(yè)文明前的文明創(chuàng)造物，它是舊有生活方式的智慧結(jié)晶。B．文化遺產(chǎn)是祖先留下的文化基因，它正隨著現(xiàn)代文明的深入發(fā)展而逐漸消亡，為了延續(xù)民族血脈，我們需要保存住這些文化符號(hào)。C．對(duì)文化遺產(chǎn)理解的片面、保護(hù)措施的不完善以及“左”的干擾和扭曲，是我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作長(zhǎng)期以來(lái)步履艱難的重要原因。D．民族精神、民族情感、民族審美理想的淡化和稀釋，加速了文化遺產(chǎn)的消亡，最終引起民族文化基因的改變，使人類文明萬(wàn)劫不復(fù)。5．下列各項(xiàng)中，不屬于我國(guó)文化遺產(chǎn)面臨的“典型化困難局面”表現(xiàn)的一項(xiàng)是()A．作為傳統(tǒng)戲曲大國(guó)，我國(guó)的劇種近30年來(lái)急劇萎縮，種類數(shù)量銳減，一半劇種專業(yè)劇團(tuán)消失而只剩下業(yè)余演出，許多劇種唯余一脈香火。B．相較于韓國(guó)申報(bào)成功的江陵端午祭，我國(guó)遍布全國(guó)各地仍然呈活體狀態(tài)的端午節(jié)習(xí)俗，除了劃龍舟、吃粽子等活動(dòng)，缺乏其他文化內(nèi)涵。C．一些周邊國(guó)家保有我國(guó)古代文化吉光片羽的折光，例如韓國(guó)宮廷宗廟祭祀樂(lè)，本是以中國(guó)宮廷儀式記載為基礎(chǔ)而形成的完整演奏程序。D．許多民間傳統(tǒng)被沖擊得殘缺不全，無(wú)法聚合成為完整的文化空間；因受時(shí)代沖擊較小，較完整的文化空間一般只保存在邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)的工業(yè)文明歷史淺近，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)的交合部更為廣闊，在保持文化多樣性方面，負(fù)有更大的歷史責(zé)任。B．從漢民族春節(jié)習(xí)俗保存的完整程度來(lái)看，大陸不如臺(tái)灣、海內(nèi)不如海外、本土不如外土中國(guó)城，這些現(xiàn)狀給我們敲響了警鐘。C．先于我國(guó)開始工業(yè)化的一些東方國(guó)家也先于我國(guó)矚目非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可見(jiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果不一定必然帶來(lái)文化遺產(chǎn)的淪落。D．文化標(biāo)準(zhǔn)化、武力沖突、旅游業(yè)、工業(yè)化、農(nóng)業(yè)區(qū)縮減、移民和環(huán)境惡化，影響著文化遺產(chǎn)的保護(hù)與繼承，增加了它消失的危險(xiǎn)。

答案精析第七章題點(diǎn)保溫，題感保鮮(一)論述類文本閱讀1．D[流水“常被用來(lái)感嘆時(shí)光、機(jī)緣、情愛(ài)、國(guó)力等的不可復(fù)返性”并不是在唐代以后才這樣的。]2．C[原文說(shuō)的是“陸游《黃州》‘江聲不盡英雄恨’等，傾訴了歲月蹉跎帶給人難以排解的失落感”。]3．C[因果關(guān)系不當(dāng)。]4．D[因果倒置，由最后一段第一句“傳統(tǒng)文化加速消亡的結(jié)果，是它所寄托的民族精神、民族情感、民族審美理想的淡化與稀釋”分析可知，民族