培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則

D616A1007-192X(2013)03-0015-07黨的十八大提出了“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”的重要任務(wù)。在這個(gè)總的任務(wù)之下，又提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”是在許多地區(qū)和部門一個(gè)時(shí)期以來(lái)提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上的一個(gè)總結(jié)性的表述，也是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具體體現(xiàn)的一個(gè)深化表述。如何培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，涉及加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要任務(wù)能不能順利完成，進(jìn)而涉及社會(huì)主義文化建設(shè)乃至整個(gè)國(guó)家發(fā)展的靈魂和方向?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”的提出引發(fā)了思想理論界極大的活躍，大家各抒己見(jiàn)，解讀不一，頗有分歧。有人說(shuō)十八大關(guān)于“三個(gè)倡導(dǎo)”的說(shuō)法給我們留下了巨大的空間，但關(guān)鍵是用什么樣的內(nèi)容去填充這個(gè)空間。為了更準(zhǔn)確地掌握十八大提出的培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的任務(wù)，本文著重探討培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本原則問(wèn)題。一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定性、定位、定義及其與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系按照邏輯順序應(yīng)該是先探討定義，再定性、定位。但是，在定義沒(méi)有完全弄清楚的情況下，就得把這個(gè)邏輯順序倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，先從宏觀的“定性”方面進(jìn)行框定，再?gòu)摹岸ㄎ弧狈矫嬷鸩骄劢?，最后才能鎖定“定義”的清晰目標(biāo)。首先是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定性問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn)，作為觀念形態(tài)的文化，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是上層建筑的一部分，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要方面，它為社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。在任何社會(huì)中，它都為占統(tǒng)治地位的階級(jí)服務(wù)，體現(xiàn)所在社會(huì)的性質(zhì)。所以，作為文化形態(tài)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不可能是抽象的、中性的。不同性質(zhì)的社會(huì)形態(tài)之間的文化或者核心價(jià)值觀，不能照搬，不能仿造，不能接軌，也不可能對(duì)接。它們之間的關(guān)系只能是對(duì)應(yīng)、對(duì)立、借鑒、超越的關(guān)系。不同社會(huì)形態(tài)的文化之間，繼承性是局部的、有條件的、次要的，“質(zhì)”的差別性才是主要的、絕對(duì)的、全局性的。分析任何事物，如果丟棄了定性的“質(zhì)”的差別，就會(huì)丟掉方向和靈魂。我們今天談?wù)摰纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，是為社會(huì)主義制度的發(fā)展和完善服務(wù)、為絕大多數(shù)人的利益服務(wù)的，是由占國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)的人所運(yùn)用，并且是為了他們自身利益的。這就是判斷社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練的一切是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)。但是，在一些有關(guān)的學(xué)術(shù)討論會(huì)上也有人說(shuō)，探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“就要科學(xué)對(duì)待資本主義的東西”，“研究文化的世界意義”，“過(guò)去批評(píng)‘普世價(jià)值’過(guò)頭了”，“我們現(xiàn)在用的正是美國(guó)的自由、平等、民主、公正”。這種傾向?qū)嶋H上就是把我們今天培育的社會(huì)主義核心價(jià)值觀完全等同于向西方靠攏，照搬或者逐步接受西方的價(jià)值觀。這是不符合實(shí)際的，在中國(guó)也是根本行不通的。這樣的誤讀，就會(huì)喪失文化自覺(jué)、自信、自強(qiáng)。順著這種思想傾向滑下去，只能是民族虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義，只能背離科學(xué)社會(huì)主義的主旋律。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉或者培育中，最大的危險(xiǎn)也就在這里。其次是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定位問(wèn)題。任何價(jià)值觀都受世界觀的影響和制約。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是科學(xué)世界觀指導(dǎo)下的基本觀念，它遵循馬克思主義的科學(xué)世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。今天談?wù)摰纳鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，就是在馬克思主義科學(xué)世界觀的指導(dǎo)之下，我國(guó)進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇的最基本的觀念。這種價(jià)值觀又對(duì)人生觀具有影響和制約作用。價(jià)值觀是介于世界觀與人生觀之間的基本觀念，具有什么樣的世界觀，就會(huì)具有什么樣的價(jià)值觀，從而就會(huì)指導(dǎo)一定的主流社會(huì)具有什么樣的人生觀。在這一意義上也可以說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義科學(xué)世界觀在價(jià)值判斷和價(jià)值選擇方面的體現(xiàn)，它對(duì)于主流社會(huì)形成健康向上的社會(huì)主義人生價(jià)值觀具有重大影響和指導(dǎo)作用。一定社會(huì)人們的行為動(dòng)機(jī)，首先取決于其價(jià)值觀的判斷。價(jià)值觀是否正確，涉及人民群眾的積極性能否調(diào)動(dòng)、社會(huì)狀態(tài)是積極還是消極、社會(huì)風(fēng)氣是廉潔還是污濁的思想根源。同時(shí)，社會(huì)價(jià)值觀的狀況又對(duì)社會(huì)奉行的世界觀具有重大影響。鑒于價(jià)值觀的這種作用和影響，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)世界觀的指導(dǎo)，堅(jiān)持正確的方向，否則社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)負(fù)面影響甚至滑向邪路。最后，關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定義問(wèn)題。在弄清了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的定性和定位之后，就比較容易為之準(zhǔn)確定義了?？梢哉f(shuō)，所謂社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是在馬克思主義科學(xué)世界觀指導(dǎo)下，為了推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，完善和發(fā)展先進(jìn)的社會(huì)主義制度，國(guó)家和人民大眾進(jìn)行價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的最突出的基本觀念。按照這個(gè)定義的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能與已確定的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的概念一致起來(lái)，才能體現(xiàn)社會(huì)主義的主旋律，否則就會(huì)出現(xiàn)“兩張皮”的現(xiàn)象。在弄清以上概念的基礎(chǔ)上，就可以探討社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是在黨的十六屆六中全會(huì)上提出的，黨的十七大報(bào)告對(duì)其又作了進(jìn)一步的闡述。在黨的十七大報(bào)告的第七部分“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”任務(wù)的第一條，就是“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”，并指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。[1]同時(shí)提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)要點(diǎn)。但是，當(dāng)時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并沒(méi)有寫(xiě)入黨章。接著，黨的十七屆六中全會(huì)的決議進(jìn)一步明確了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的定性和所包括的四個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容。[2]黨的十八大報(bào)告的第六部分中，第一個(gè)標(biāo)題就是“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”，并指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝聚社會(huì)共識(shí)?！蓖瑫r(shí)，黨的十八大報(bào)告接著在強(qiáng)調(diào)了馬克思主義指導(dǎo)、理想信念、民族精神和時(shí)代精神之后，提出了“三個(gè)倡導(dǎo)”的內(nèi)容。最后總的落腳點(diǎn)是：“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論?！秉h的十八大修改過(guò)的黨章明確增加了“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”的內(nèi)容，把原有的四個(gè)要點(diǎn)繼續(xù)附屬其后。黨章中沒(méi)有載入“三個(gè)倡導(dǎo)”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而正式增加了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的內(nèi)容。可見(jiàn)，從黨的十七大到十八大，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是從四個(gè)要點(diǎn)之中概括出來(lái)的，是比較成熟的、最新增寫(xiě)入黨章的內(nèi)容，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀是需要在實(shí)踐中進(jìn)一步凝練的內(nèi)容。綜觀這兩個(gè)概念先后正式提出的過(guò)程可以看出：社會(huì)主義核心價(jià)值體系包含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值觀也體現(xiàn)著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是真理判斷層面的直接結(jié)論；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在真理判斷指導(dǎo)下的價(jià)值判斷層面的表現(xiàn)形式。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是靈魂，是指導(dǎo)，是綱；社會(huì)主義核心價(jià)值觀是表現(xiàn)形式，是標(biāo)準(zhǔn)，是“綱”下面的“目”。前者包括后者、指導(dǎo)后者，具有主導(dǎo)性質(zhì)；后者從屬于前者，體現(xiàn)前者，具有附屬的性質(zhì)。二者在服務(wù)于社會(huì)主義制度的完善和發(fā)展方面是一致的，都屬于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的組成部分。二、按照黨的十八大基本精神解讀“三個(gè)倡導(dǎo)”的具體內(nèi)容“三個(gè)倡導(dǎo)”是在“加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)”的總?cè)蝿?wù)的前提下提出來(lái)的，所以不能孤立地、抽象地理解其含義。同時(shí)，“三個(gè)倡導(dǎo)”中的許多關(guān)鍵詞，在黨的十八大報(bào)告里作出了明確詳細(xì)的闡述。在黨的十八大報(bào)告里直接做出闡述的基本概念，就應(yīng)該按照十八大的直接論述來(lái)解讀，而不應(yīng)該再作出別出心裁的其他說(shuō)明。這樣才有利于把思想統(tǒng)一到黨的十八大報(bào)告的精神上來(lái)。在“三個(gè)倡導(dǎo)”提出的概念中，引起各種不同理解的主要是自由、平等、民主、公正這幾個(gè)詞語(yǔ)。因?yàn)檫@幾個(gè)詞語(yǔ)很容易被想當(dāng)然地聯(lián)想到西方宣揚(yáng)的“民主、自由、平等、博愛(ài)”這一類似的概念，甚至誤認(rèn)為這是西方的“普世價(jià)值”。為什么西方使用過(guò)的概念，我們也可以使用呢?這是因?yàn)?，第一，追求民主、自由、平等、公正，不是西方的專利，也不是西方的?yōu)勢(shì)。第二，不同的社會(huì)形態(tài)對(duì)于這些概念賦予的內(nèi)涵各不相同，不能聽(tīng)?wèi){西方話語(yǔ)體系的單方面說(shuō)教。我們是在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)范疇內(nèi)使用這些概念的。第三，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想家、導(dǎo)師馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東早就分析了西方這些概念的歷史變遷過(guò)程，揭露了現(xiàn)代意義上西方這些詞語(yǔ)的虛偽和欺騙。我們是按照馬克思主義的理解對(duì)待這些概念的，不能與西方混為一談。在歷史上，這樣鮮明地使用表面相同的詞語(yǔ)表達(dá)實(shí)質(zhì)截然不同的概念的事情并不罕見(jiàn)，它反映了不同階級(jí)對(duì)某些范疇的詞語(yǔ)的截然不同的理解和追求。1871年，“自由、平等、博愛(ài)”的故鄉(xiāng)法國(guó)發(fā)生“巴黎公社革命”，結(jié)果被資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者血腥鎮(zhèn)壓，堅(jiān)持戰(zhàn)斗到最后的一批巴黎公社的戰(zhàn)士們，被機(jī)槍掃射，倒在拉雪茲神父公墓的墻下。這些為崇高理想而犧牲的社員們，懷里都揣著印有鮮紅的“自由、平等、博愛(ài)”字樣的“巴黎公社社員證”。這是對(duì)法國(guó)統(tǒng)治階級(jí)多大的諷刺!這決不能說(shuō)明巴黎公社的戰(zhàn)士們與資產(chǎn)階級(jí)有共同的追求和價(jià)值觀。為革命而犧牲的巴黎公社社員的鮮血已經(jīng)劃清了不同價(jià)值觀的界限。所以，在使用這些東西方各種意識(shí)形態(tài)的國(guó)家分別賦予不同內(nèi)涵的概念時(shí)，有時(shí)要做一些正本清源的工作，防止發(fā)生不應(yīng)有的誤解。例如，科學(xué)發(fā)展觀的體系在使用“以人為本”這個(gè)概念時(shí)，為了防止某種把它解釋為古代“民本思想”或西方“人本主義”、抽象人道主義的傾向，就做了一番認(rèn)真的說(shuō)明?！犊茖W(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本》中有這樣的說(shuō)明：“我們今天強(qiáng)調(diào)的以人為本，繼承了中國(guó)古代的民本思想，但又與它存在著實(shí)質(zhì)上的區(qū)別……以人為本也不同于西方的人本主義……人本主義離開(kāi)具體的歷史條件，離開(kāi)人的社會(huì)性，以抽象的、永恒不變的人性說(shuō)明社會(huì)歷史，在本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級(jí)取得和維護(hù)統(tǒng)治地位服務(wù)的。以人為本，堅(jiān)持了歷史唯物主義的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)，而中國(guó)古代的民本思想和西方的人本主義，則站在唯心主義的立場(chǎng)上。這是它們的根本區(qū)別?！盵3]我們使用的這些概念，為了與西方的概念區(qū)別，其實(shí)應(yīng)該準(zhǔn)確加上社會(huì)主義話語(yǔ)體系的限定詞。黨的十八大報(bào)告實(shí)際上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵詞作了明確的闡述。我們應(yīng)該按照黨的十八大報(bào)告的精神和有關(guān)闡述來(lái)理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵詞語(yǔ)。黨的十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“民主”這個(gè)詞就作了具體的闡述。報(bào)告的第五部分，在講述社會(huì)主義政治體制改革的時(shí)候，就講明了我們今天倡導(dǎo)的民主到底是什么含義。要解讀“三個(gè)倡導(dǎo)”中講的民主，就必須到黨的十八大報(bào)告中細(xì)讀這一部分文字。這里對(duì)民主的解釋是：“人民民主是我們黨始終高揚(yáng)的光輝旗幟……強(qiáng)調(diào)人民民主是社會(huì)主義的生命，堅(jiān)持國(guó)家一切權(quán)力屬于人民”，“發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一”。接著，又分門別類地闡述了七個(gè)方面的社會(huì)主義民主建設(shè)。這包括：支持和保證人民通過(guò)人民代表大會(huì)行使國(guó)家權(quán)力；健全社會(huì)主義協(xié)商民主制度；完善基層民主制度；全面推進(jìn)依法治國(guó)；深化行政體制改革；健全權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系；鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。最后特別強(qiáng)調(diào)：“絕不照搬西方政治制度模式?！薄拔覀円欢ㄒ獔?jiān)定不移沿著這條道路前進(jìn)，使我國(guó)社會(huì)主義民主政治展現(xiàn)出更加旺盛的生命力?！边@里講的民主，恐怕與西方的民主概念根本不同。所以，讀了黨的十八大報(bào)告后，有些曾經(jīng)期望從根本上取消共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“政改”的勢(shì)力十分“失望”。2012年11月9日，美國(guó)《時(shí)代》周刊編發(fā)的題為《中國(guó)拒絕西方式政改》的文章說(shuō)：“胡錦濤的開(kāi)場(chǎng)致辭并沒(méi)有流露出任何未來(lái)政改開(kāi)放的可能性。雖然他的確提到了繼續(xù)推進(jìn)政治體制改革和切實(shí)增強(qiáng)人民民主，但是胡錦濤所說(shuō)的民主肯定與西方的民主所有不同?！蔽覀冎v的民主是“三個(gè)統(tǒng)一”(即黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一)、“四項(xiàng)制度”(即人民代表大會(huì)制度、多黨合作制度、民族區(qū)域自治制度、基層自治制度)、“五個(gè)不搞”(即不搞多黨輪流執(zhí)政、不搞指導(dǎo)思想的多元化、不搞三權(quán)分立的兩院制、不搞聯(lián)邦制、不搞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的私有化)。西方的所謂民主是指資產(chǎn)階級(jí)的議會(huì)制，是指多黨輪流執(zhí)政、三權(quán)分立這一套，至于如何保證人民群眾民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，根本不在西方民主的視野范圍之內(nèi)。所以，只能按照黨的十八大精神解讀民主的含義，而不能根據(jù)西方的概念揣摩民主的意蘊(yùn)。同樣，關(guān)于“公正”的概念也是這樣。一些人覺(jué)得“公正”是一個(gè)西方的概念，其實(shí)并非如此。隨著我國(guó)改革之中分配不公現(xiàn)象的出現(xiàn)，這個(gè)詞語(yǔ)就出現(xiàn)了。特別是近些年來(lái)，貧富差距過(guò)分拉大，執(zhí)政黨為了解決這個(gè)問(wèn)題，早就把它提上了日程。在黨的十八大報(bào)告里，“公正”成為一個(gè)出現(xiàn)頻率很高的詞語(yǔ)。要解讀“公正”的含義，同樣需要到黨的十八大報(bào)告中尋找內(nèi)涵。黨的十八大報(bào)告把“必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義”作為奪取新的勝利的“基本要求”和“全黨全國(guó)各族人民的共同信念”。報(bào)告指出：“必須堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義。公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利?！薄爸鉀Q收入分配差距較大問(wèn)題，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)?！痹邳h的十八大修改過(guò)的黨章中，“公平正義”也列為建設(shè)和諧社會(huì)的基本原則之一。在西方意識(shí)形態(tài)的概念中，公平正義的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有這么真實(shí)和具體，更沒(méi)有惠及如此廣泛的人群。西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“公平正義”最典型的說(shuō)法就是，農(nóng)民交地租、工人拿工資、資本家收取利潤(rùn)，這就是“公平”。今天的西方意識(shí)形態(tài)經(jīng)過(guò)掩飾是不敢如此裸露了。但是，在經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的美國(guó)，出現(xiàn)高舉著“我們是99％!你們是1％!”的標(biāo)語(yǔ)示威的草根人群，就說(shuō)明了西方意識(shí)形態(tài)宣揚(yáng)的公平正義并不真實(shí)，也不能服人，前景也不美妙。因此，理解公平正義，也必須從黨的十八大報(bào)告的最新表述中尋找根據(jù)，而不能到西方的意識(shí)形態(tài)中尋求“靈丹妙藥”。三、按照黨的指導(dǎo)思想的基本理論解讀“三個(gè)倡導(dǎo)”的含義“三個(gè)倡導(dǎo)”中的關(guān)鍵詞，也有的在黨的十八大報(bào)告中沒(méi)有集中展開(kāi)說(shuō)明。這樣的關(guān)鍵詞語(yǔ)，應(yīng)該按照黨的指導(dǎo)思想的基本理論來(lái)解讀。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90多年來(lái)，無(wú)論情況發(fā)生如何變化，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想沒(méi)有動(dòng)搖。所以，運(yùn)用黨的指導(dǎo)思想的基本理論來(lái)解讀黨的十八大報(bào)告提出的“三個(gè)倡導(dǎo)”，就能夠堅(jiān)持正確的方向。同時(shí)，也能夠與西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的相關(guān)概念劃清界限。黨的十八大報(bào)告在社會(huì)主義核心價(jià)值體系之下提出“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，不是要對(duì)黨的基本理論搞任何什么新的“突破”，而是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下凝練更加成熟的新成果，取得更好的教育效果?！叭齻€(gè)倡導(dǎo)”中的“自由”這一概念就不是西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)關(guān)于“自由”的概念。在西方資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中，自由在政治上指多黨自由競(jìng)爭(zhēng)輪流上臺(tái)執(zhí)政，在經(jīng)濟(jì)上指自由貿(mào)易，在思想文化上指所謂言論自由。西方的自由與平等、民主這些概念相伴，在反對(duì)封建主義的時(shí)代還帶有一定的革命性和進(jìn)步性，在當(dāng)今的時(shí)代，早已經(jīng)墮落為戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪、壓榨、專橫和資本寡頭特權(quán)的代名詞。這一點(diǎn)連一些非共產(chǎn)黨人、非大陸生活的人士都看得一清二楚。一生輾轉(zhuǎn)生活在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)、中國(guó)香港和美國(guó)的南懷瑾先生，就對(duì)美國(guó)宣揚(yáng)的“自由”這一套東西沒(méi)有好感，他認(rèn)為：“美國(guó)的自由、民主、人權(quán)、人道這些名詞都非常好聽(tīng)，實(shí)際上都是亂七八糟、亂扯。什么是人權(quán)，他自己都搞不清楚。”今天，西方自由的遮羞布已經(jīng)剪得越來(lái)越小了，已成為對(duì)外進(jìn)行顛覆和控制的工具。西方新自由主義造成了世界范圍內(nèi)的災(zāi)難。所以，今天如果步美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)自由概念的后塵，運(yùn)用資產(chǎn)階級(jí)的自由觀來(lái)規(guī)范社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“自由”概念，那就是在人類歷史上開(kāi)倒車了。只有按照馬克思主義的基本理論，看待今天的社會(huì)主義條件下的自由，才是走在了歷史的前面。在哲學(xué)層面上，毛澤東指出：“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和世界的改造。由必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍，是在一個(gè)長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)過(guò)程中逐步地完成的?！盵4]人們通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)和掌握了事物的規(guī)律，又在實(shí)踐的運(yùn)用中獲得了成功，就算是獲得了一份自由。從社會(huì)發(fā)展的角度講自由，人類對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)條件限制的超越，進(jìn)而在政治上對(duì)階級(jí)壓迫、階級(jí)剝削的超越，才能獲得充分的自由，也就是只有到了人類理想的共產(chǎn)主義社會(huì)才能談得上充分的自由。這正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)的：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！盵5]這就是真正的充分的自由狀態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)。至于資產(chǎn)階級(jí)認(rèn)為“一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理，如自由、正義等等”，馬克思、恩格斯則宣布與之“實(shí)行最徹底的決裂”。[6]在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之前，社會(huì)主義社會(huì)的政治和社會(huì)生活中的自由，都是具有限制的，至多也是相對(duì)合理的，不能是充分的。在社會(huì)主義社會(huì)，自由雖然比資本主義社會(huì)有了不可同日而語(yǔ)的水平和真實(shí)性，人們的自由具有生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保障，受到法律的保護(hù)，但是，這個(gè)時(shí)代的自由也只能是具有限制的。我國(guó)憲法規(guī)定，公民行使自由權(quán)利的時(shí)候，不能妨礙他人的自由和權(quán)利。所以，社會(huì)主義社會(huì)的自由概念是真實(shí)的、具體的、有限制的，不是抽象的、說(shuō)教的、為所欲為的。還有，由于舊社會(huì)的影響，生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)階段應(yīng)該享受的自由權(quán)利，有時(shí)也會(huì)在某些局部受到不應(yīng)有的破壞和干擾。這是社會(huì)主義社會(huì)不允許的，但又是在所難免的。先進(jìn)的人們會(huì)努力與這種破壞公民自由權(quán)利的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。因此，在社會(huì)主義社會(huì)講自由，只能講具體的自由，不斷為了人類的解放、為了更加充分的自由創(chuàng)造物質(zhì)和精神的條件，推動(dòng)自由的發(fā)展。這就是社會(huì)主義的自由觀。“平等”這個(gè)概念也應(yīng)該作出馬克思主義的理解。“平等”這個(gè)概念在馬克思主義者與資產(chǎn)階級(jí)觀念中完全不是一個(gè)意思。按照資產(chǎn)階級(jí)的平等觀，平等只限于資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部。這種資產(chǎn)階級(jí)的平等觀，只有在歷史上處于反對(duì)封建主義的等級(jí)制度時(shí)具有一定的革命性和進(jìn)步性。即使在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期這種“平等”的虛偽性和局限性也是很明顯的。在革命時(shí)期的第三等級(jí)內(nèi)部，資產(chǎn)階級(jí)也沒(méi)有真正平等地對(duì)待過(guò)本等級(jí)的“無(wú)套褲漢”的群眾。資產(chǎn)階級(jí)一旦掌握政權(quán)，這種平等的進(jìn)步性就徹底消失了。法國(guó)大革命時(shí)期，剛剛掌握政權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)，就通過(guò)《霞不列法》，公開(kāi)取消工人罷工的權(quán)利，規(guī)定了殘酷鎮(zhèn)壓罷工群眾的法律。這就不但沒(méi)有平等，甚至沒(méi)有對(duì)革命群眾的任何報(bào)償。在存在著階級(jí)的社會(huì)里，沒(méi)有全社會(huì)的平等，只有階級(jí)內(nèi)部的平等。在階級(jí)社會(huì)里宣揚(yáng)平等的人，不是糊涂，就是別有用心。今天西方發(fā)達(dá)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，不但最高統(tǒng)治者出自名門望族，純屬世襲寡頭，即使是平民百姓之間也沒(méi)有什么平等權(quán)利的保證。英、美、法、德這些國(guó)家，在現(xiàn)代社會(huì)中歧視婦女的問(wèn)題，遲遲得不到解決。婦女的選舉權(quán)利受到不同于男子的過(guò)多限制，這就算不上什么平等。黑人的平等權(quán)利幾經(jīng)斗爭(zhēng)，至今也談不上真正的平等，更不用說(shuō)富豪與窮人之間，平等是根本不存在的。社會(huì)主義的平等觀根本不同于西方資產(chǎn)階級(jí)的平等觀。在馬克思主義者看來(lái)，平等只有在人民當(dāng)家作主的新社會(huì)才能變成現(xiàn)實(shí)。社會(huì)主義的平等是真實(shí)的，全面的，不斷發(fā)展的。新中國(guó)一成立，就正式頒布了《婚姻法》，廢除了幾千年流傳下來(lái)的“男尊女卑”的陳腐觀念，實(shí)現(xiàn)了真正的男女平等，產(chǎn)生了一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革。毛澤東指出：“真正的男女平等，只有在整個(gè)社會(huì)的社會(huì)主義改造過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)?！薄皨D女解放、男女平等現(xiàn)在還只是開(kāi)始，真正平等要到社會(huì)主義，幾十年以后?！盵7]“只有當(dāng)階級(jí)社會(huì)不存在了，笨重的勞動(dòng)都自動(dòng)化了，農(nóng)業(yè)也都機(jī)械化了的時(shí)候，才能真正實(shí)現(xiàn)男女平等?！盵8]民族平等是共產(chǎn)黨人的一貫政策。在1941年《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》中就規(guī)定：“依據(jù)民族平等原則，實(shí)行蒙、回民族與漢族在政治經(jīng)濟(jì)文化上的平等權(quán)利，建立蒙、回民族的自治區(qū)，尊重蒙、回民族的宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣?！盵9]在1947年《中國(guó)人民解放軍宣言》中宣布：“承認(rèn)中國(guó)境內(nèi)各少數(shù)民族有平等自治的權(quán)利?！盵10]新中國(guó)實(shí)行民族平等，反對(duì)大漢族主義和地方民族主義的政策，實(shí)現(xiàn)了真正的平等，團(tuán)結(jié)了各個(gè)少數(shù)民族。新中國(guó)實(shí)現(xiàn)了公民在政治經(jīng)濟(jì)文化各方面的真正的平等。這種平等有社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作保障，以人的解放為指導(dǎo)思想，在各個(gè)領(lǐng)域不斷普及。人們相互之間的關(guān)系，原則上只有社會(huì)分工的不同，沒(méi)有高低貴賤之分。這是西方的資本主義制度下永遠(yuǎn)不可能達(dá)到的境界。當(dāng)年，毛主席經(jīng)常與工人、農(nóng)民、青年代表同桌共餐，氣氛平等融合；劉少奇主席與北京淘糞工人時(shí)傳祥握手的照片，登上了(《人民日?qǐng)?bào)》頭版。這都顯示了社會(huì)主義國(guó)家人們相互間平等的新型關(guān)系。所以，我們講的平等應(yīng)該是以新中國(guó)的實(shí)踐為基礎(chǔ)的，以馬克思主義為指導(dǎo)的，以黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心的，以社會(huì)主義制度為保障的真正的人民民主的平等。我們今天講的平等更加廣泛和深刻，它不僅涉及人民政治文化地位的平等，還特別體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中享有的生活和生存資料的平等、受教育權(quán)的平等、享受改革成果的平等、醫(yī)療衛(wèi)生保健權(quán)利的平等、住房權(quán)利的平等、參與經(jīng)濟(jì)生活的權(quán)利平等、政治參與權(quán)利的平等。這種平等的權(quán)利狀態(tài)正在發(fā)展，它還需要人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗，不斷完善，才能使得社會(huì)平等更加顯示社會(huì)主義的優(yōu)越性。四、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀問(wèn)題的思路分析凝煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀目前已經(jīng)取得了初步的成績(jī)，基本上把核心價(jià)值觀的內(nèi)容提煉了出來(lái)，使得人們有了穩(wěn)定的遵循。然而，社會(huì)主義核心價(jià)值觀