基于思想道德建設(shè)的社會主義核心價值理念及相關(guān)性分析

基于思想道德建設(shè)的社會主義核心價值理念及相關(guān)性分析

B82：A1004－3160（2009）05－0024－05古今中外的核心價值體系建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，核心價值理念的提煉和概括必須是基于倫理道德精神的。這是因?yàn)椋阂皇堑赖戮袷敲褡寰竦摹熬瘛?，同時道德精神貼近人性，有“通感”效應(yīng)，具有深度影響力；二是對社會主義核心價值理念進(jìn)行倫理包裝可以淡化政治色彩（政治倫理化是治國的最成功經(jīng)驗(yàn)）；三是道德精神具有普適性，便于傳播和滲透，有利于實(shí)現(xiàn)文化戰(zhàn)略?；谶@種認(rèn)識，對社會主義核心價值體系理念的提煉應(yīng)當(dāng)選擇倫理道德視角。一、目前關(guān)于社會主義道德價值理念的幾個經(jīng)典表達(dá)目前從黨的思想道德建設(shè)文件來看，關(guān)于社會主義道德價值理念的表述，主要有如下三個：1.《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的表達(dá)：2001年9月20日中共中央頒發(fā)的“公民道德建設(shè)實(shí)施綱要”提出“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”。2.“社會主義榮辱觀”的表達(dá)：2006年3月4日，胡錦濤總書記在全國政協(xié)、民盟、民進(jìn)聯(lián)會上強(qiáng)調(diào)，要引領(lǐng)廣大干部群眾和青少年樹立社會主義榮辱觀，“堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”?！鞍藰s八恥”作為社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)，精辟地道出了社會主義榮辱觀的基本內(nèi)涵，其實(shí)質(zhì)是為了完善社會主義的價值體系和道德體系，讓人們在新形勢下知是非，明榮辱，識美丑，辨善惡，從而實(shí)現(xiàn)人與人和諧，人與社會和諧，人與自然和諧。3.社會主義道德規(guī)范體系的表達(dá)：結(jié)合《公民道德建設(shè)綱要》和黨的十七報告精神，社會主義道德規(guī)范體系可以概括為：堅(jiān)持以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德為著力點(diǎn)。為人民服務(wù)的要求：正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義。集體主義的要求：引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和處理國家、集體、個人的利益關(guān)系，提倡個人利益服從集體利益、局部利益服從整體利益、當(dāng)前利益服從長遠(yuǎn)利益，反對小團(tuán)體主義、本位主義和損公肥私、損人利己?！拔鍚邸钡囊螅阂龑?dǎo)人們發(fā)揚(yáng)愛國主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感，以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害祖國利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱，提倡學(xué)習(xí)科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，艱苦創(chuàng)業(yè)、勤奮工作，反對封建迷信、好逸惡勞。社會公德要求：文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法。職業(yè)道德要求：愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會。家庭美德要求：尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)。這些說法和表達(dá)為構(gòu)建社會主義核心價值體系理念奠定了基礎(chǔ)，但本身不能歸結(jié)為理念。因?yàn)椋阂皇莾?nèi)容繁雜、交叉、重疊；二是抽象程度不夠，不具有統(tǒng)領(lǐng)性，基本上是派生價值；三是提煉不精當(dāng)，不容易記；四是不具有與社會主義核心價值體系四個方面的緊密關(guān)聯(lián)性。二、基于道德精神的社會主義核心價值理念的基本屬性從道德精神看社會主義核心價值理念具有如下基本特性。第一、單元性。價值單元性是指借助于思維的抽象化過程而從道德意識中提取的最小單位，是構(gòu)筑任何一個價值體系所必需的最基本的價值要素。如古希臘哲學(xué)提出的“智慧、勇敢、節(jié)制和正義”四主德；儒家推崇的“三綱五?！?；近代資本主義倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛”等等。社會主義核心價值是由最基本的價值單元來構(gòu)成的，它們應(yīng)該具有不可再定義性和可派生性。如果是價值體系中的二級價值或三級價值，就不能是核心價值。第二、保護(hù)性。拉卡托斯在批判繼承波普爾、庫恩理論的基礎(chǔ)上，形成了一種科學(xué)研究方法論，他認(rèn)為科學(xué)研究綱領(lǐng)由四個相互聯(lián)系的部分組成：硬核；保護(hù)帶；反面啟示法；正啟示法。硬核（HardCOre）是整個研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分，它是最根本的和不容反駁的，如果它遭到反駁，整個研究綱領(lǐng)的大廈就要發(fā)生動搖。保護(hù)帶（ProtectiveBelt）是科學(xué)理論系統(tǒng)——研究綱領(lǐng)的硬核的護(hù)衛(wèi)者，其職責(zé)在于保護(hù)硬核，竭盡可能不讓硬核遭受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的反駁，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)沖擊硬核時，保護(hù)帶主動把這些沖擊引向自身，讓輔助性假設(shè)承擔(dān)錯誤的責(zé)任，并通過修改、調(diào)整輔助性假設(shè)來保護(hù)硬核。反面啟示法（NegativeHeuristic）在本質(zhì)上是一種禁令，禁止經(jīng)驗(yàn)反駁的矛頭直指硬核，通過調(diào)整或增設(shè)輔助性假設(shè)使“反常”經(jīng)驗(yàn)得以解釋，或者設(shè)法從“反?！苯?jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的實(shí)驗(yàn)理論、技術(shù)規(guī)程中挑毛病，以期推翻“反?！苯?jīng)驗(yàn)。正面啟示法（PositiveHeuristic）是一種積極性的、鼓勵性的規(guī)定，它有明確的提示、方針和步驟，它提倡并鼓勵科學(xué)家通過精簡、修改、增加或完善輔助性假設(shè)等辦法來發(fā)展整個科學(xué)研究綱領(lǐng)。如果說反面啟示法是消極地保護(hù)硬核的話，那么正面啟示法則是一種積極的保護(hù)。我們從中可以得到啟示：社會主義意識形態(tài)建設(shè)的核心就是如何保護(hù)好社會主義意識形態(tài)的“硬核”，這個“硬核”就是社會主義核心價值體系。第三、普遍性。人類在長期共同的生產(chǎn)實(shí)踐活動中，逐漸形成一定的觀念體系，在這個體系中，對真、善、美的追求，對社會進(jìn)步的渴望等都是不同地域、不同歷史時期人類社會最基本、最根本的價值訴求。社會主義社會核心價值體系也將數(shù)千年來人類文明史積淀的共同價值追求作為其核心內(nèi)容，它所蘊(yùn)含的倫理精神，從某種程度上說，正是人的普遍性在社會主義制度內(nèi)的集中體現(xiàn)。社會主義核心價值體系作用于社會主義社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會生活的各個方面，它對每個社會成員的世界觀、人生觀、價值觀都施加著深刻的影響。如果不承認(rèn)社會主義核心價值體系對人類共同精神的反映，不尊重社會主義核心價值體系對人性良知的普遍表達(dá)，那不僅是對社會主義的無知和傷害，更是對全人類精神精華和文明的褻瀆。畢竟，社會主義社會不過是人類社會發(fā)展的一個特定歷史形態(tài)，是人類社會進(jìn)步的一個特定臺階，脫離人的本質(zhì)屬性和共性，奢談社會主義價值觀、價值規(guī)范而產(chǎn)生的后果，已經(jīng)有過極其深刻的歷史教訓(xùn)。第四、民族性。18世紀(jì)法國啟蒙思想家孟德斯鳩在《論法的精神》一書中說：“人類受多種事物的支配，就是：氣候、宗教、法律、施政準(zhǔn)則、先例、風(fēng)俗習(xí)慣。結(jié)果就在這里形成了一種一般的精神”。這里的“一般的精神”指的是一個民族的一般的精神，即“民族精神”。民族精神是民族特質(zhì)的集中表現(xiàn)，是民族漫長經(jīng)歷的歷史積淀和升華，是民族這一生命共同體的核心和靈魂。我們通常認(rèn)為，民族精神是人類精神的特殊表現(xiàn)形態(tài)和樣式，是民族賴以生存發(fā)展的精神支柱，民族生生不息的精神源泉，維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶，它不僅為本民族絕大多數(shù)成員所認(rèn)同，而且成為促進(jìn)本民族社會發(fā)展的強(qiáng)大動力；民族精神是民族文化的核心組成部分，是民族的宗教、政治、倫理、立法、風(fēng)俗、科學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)的共同特質(zhì)和標(biāo)記；民族精神源于民族的社會存在，是民族在長期的生活實(shí)踐中形成并不斷發(fā)展的思想文化、價值觀念、民族性格、民族心理和民族傳統(tǒng)的升華；民族精神集中地表現(xiàn)著一個民族的世界觀、人生觀、價值觀，以及所遵循的思維方式和行為方式；民族精神是民族文化共同體的靈魂和表征，它滲透到民族的整個肌體里，貫穿在民族的全部歷史長河中。社會主義核心價值理念必須具有強(qiáng)烈的民族特色。三、基于思想道德建設(shè)的社會主義核心價值基本理念資本主義把“自由、平等、博愛”作為自己的基本價值理念，并以此為旗幟號召民眾，打破了中世紀(jì)封建主義的黑暗統(tǒng)治，贏得了大半個世界。中國社會主義核心價值理念是什么？我認(rèn)為，它就是“仁愛、公忠、尚義、貴和”。這四個基本的價值理念具有濃厚的文化底蘊(yùn)，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華民族精神和時代精神的凝結(jié)。同時，它又集中體現(xiàn)著社會主義中國的國家意志和全體中國人民的共同理想，它比資本主義的“自由、平等、博愛”具有更為遠(yuǎn)大的未來。1.仁愛。仁愛就是“仁者，愛人”?？追蜃映珜?dǎo)的“仁”，也就是“仁愛”，是指基于血緣親情的愛，“尊尊親親”，尊其所尊，親其所親。在儒家看來，“仁”是基于血緣的，所以這種親情是自然而然的，可以作為道德的根基。我們對于沒有血緣關(guān)系的他人的愛心，就可以由這種自然而然的親情，這種仁愛之心擴(kuò)展而來。仁愛是基于血緣的，故而也是有限度的，是被血緣關(guān)系所局限的。但我們可以把“忠恕之道”作為“為仁之方”，把“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”（《論語》）作為實(shí)踐仁愛的方法。我們對自己的親人有仁愛之心，我們將心比心，把這種愛心培養(yǎng)擴(kuò)大，推之四海，“四?！敝杆姆降拿褡?。我們不僅可以把仁愛之心用之于本民族，也可以用之于其他民族。不僅可以用之于人類，也可以用之于萬物，“民胞物與”（宋代儒家學(xué)者張載語），把人民視作我的同胞，把萬物視作我的伙伴。仁愛起于血緣，又超越血緣，我們把沒有血緣關(guān)系的他人和萬物，都可以納入到血緣關(guān)系中來考慮。于是，孔子從“仁”出發(fā)提出“泛愛眾”，把仁愛解釋為博愛，張載又把仁愛解釋為“兼愛”。中國人以及受儒家文化影響的周邊國家，習(xí)慣于把人際關(guān)系都納入到血緣關(guān)系里來處理。仁愛思想所描繪的理想社會便是“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的“大同社會”。西方人只會讓自己的孩子稱呼自己的同事“某某先生”、“某某女士”，我們卻會讓孩子稱呼自己的同事“叔叔”、“阿姨”、“爺爺”、“奶奶”。災(zāi)區(qū)的小同胞們看到親臨一線指導(dǎo)救災(zāi)工作的溫家寶總理，自然而親切地稱呼他“溫家寶爺爺”，而不是“溫家寶先生”?！盀?zāi)區(qū)的兄弟姐妹們”、“災(zāi)區(qū)的同胞們”，司空見慣的中國式表達(dá)，恰恰反映了中華民族最基本的世界觀和價值觀。儒家文化是我們傳統(tǒng)文化中負(fù)責(zé)組織社會、提供生活常道的主流文化、主流宗教，直到現(xiàn)在仍然給予我們最基本的日常生活倫理。在我們看來，仁愛的思想可以用來處理一切關(guān)系，可以作為普適的倫理價值，指導(dǎo)我們與世界各個種族的人民打交道。“四海之內(nèi)皆兄弟也”，我們對其它國家和地區(qū)的人民，也同樣可以兄弟視之。作為實(shí)踐仁愛方法的“己所不欲，勿施于人”，被由聯(lián)合國教科文組織出面組織的全球倫理會議上，公認(rèn)為是全人類都應(yīng)恪守的道德金律（GoldenRule），是指導(dǎo)一切道德行為的最普遍、最基本的準(zhǔn)則。仁愛理念可以引申出人道主義、以人為本、珍愛生命、為人民服務(wù)、民主、世界一家、博愛等價值理念。2.公忠。公民是在與國家的關(guān)系中獲得其定位的，因此，公共之事、國家之事就成為具有公民身份的人面臨的頭等大事。既然如此，我們可以邏輯地得出這樣一個基本觀點(diǎn)：“公忠”是社會主義核心價值體系中所蘊(yùn)涵的第二個基本理念。所謂“公忠”，意思就是對于國家利益和公共事業(yè)的忠誠。這一價值觀念在中國歷來備受重視和推崇。依照古人的解釋，“忠”乃盡己之謂，講的是這樣一種為人的基本態(tài)度，即把自己的全部心思和精力都奉獻(xiàn)出來。它強(qiáng)調(diào)的是一種做事的態(tài)度，即做事全心全意、盡力而為、忠誠不二、認(rèn)真負(fù)責(zé)。與此相反，敷衍了事、馬馬虎虎、心不在焉、沒有責(zé)任心是與“忠”的要求背道而馳的。公與私相對，不是為自己，為一個人，為一個家，為一個小團(tuán)體，而是為大家，為全體。公忠強(qiáng)調(diào)的是：作為一個公民，應(yīng)當(dāng)把國家利益、社會利益視為至上，為國家和社會盡責(zé)，為天下盡忠。這一價值觀念貫穿著自古以來就形成的愛國主義和集體主義精神，它是公民道德的核心。公忠可引申出公平、正義、平等、集體主義、愛國主義等價值理念。3.尚義。義利問題是社會價值的核心問題?！傲x利之辨”本質(zhì)上是一種價值觀之辨，是一個貫穿于人類社會生活中的普遍性實(shí)踐話題，是關(guān)系到整個國家、社會和民族的價值導(dǎo)向問題，因而是古今中外一切社會學(xué)說在建構(gòu)其價值觀時都必須開展的焦點(diǎn)性理論思維活動，只是在不同歷史時期和不同國度，有其不同的表現(xiàn)形式。一般而言，“義利之辨”涉及二個基本問題，即義利概念的辨析、義利關(guān)系的梳理和義利取向的定位。無論是在義利的實(shí)踐性辯論中，還是在義利的學(xué)理性辯論中，人們在義利概念和義利關(guān)系上往往容易達(dá)成一般的共識。“義”泛指道義，一般指稱道德原則、道德規(guī)范、精神生活、精神文明、整體利益等；“利”泛指功利，一般指稱物質(zhì)生活、物質(zhì)利益、物質(zhì)文明、個體利益等。義利關(guān)系一般地展現(xiàn)為道義與利益、道德與經(jīng)濟(jì)、精神生活與物質(zhì)生活、精神追求與物質(zhì)追求、整體利益與個體利益等之間的關(guān)系。所謂義利取向，就是人們基于義利概念的明辨和義利關(guān)系的梳理，而對“義”與“利”及其關(guān)系所作出的價值判斷和價值選擇。我國傳統(tǒng)的“義”文化與西方的功利主義截然不同。儒家很重視義，如孔子就說過，“君子喻于義”，意思是道德高尚的人能深明大義，不謀私利；對義與利的關(guān)系，儒家主張“先義后利”，“以義取利”，諸子百家及以后的各學(xué)派也都強(qiáng)調(diào)義為先。社會主義核心價值體系與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的關(guān)系是承繼關(guān)系。社會主義核心價值體系離不開中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)、培育和支撐。尚義可以引伸出：道義、正義、大義、知恥、勤廉、明智等理念，適應(yīng)于處理人與人、個人與他人、個人與集體、集體與國家、國家間的各種利益關(guān)系，提升整個國家和公民的格位。4.貴和。和諧是中華民族的一個核心理念。古人強(qiáng)調(diào)天與人之間的和諧、代與代之間的和諧、群體之內(nèi)的和諧、人與我的和諧以及身與心的和諧。中華民族以禮儀之邦著稱于世，而禮義的作用就在于達(dá)到和諧，故有“禮之用，和為貴”的說法。團(tuán)結(jié)就是力量，和諧就是幸福，這已經(jīng)成為中國人的共識?！昂汀狈懂犐w起于樂，后來具有了更為廣泛的意義。不同事物的共處、配合、相互取長補(bǔ)短而成一體就是“和”?！昂汀辈皇恰巴?，不是千篇一律。用不同的音符才可以構(gòu)成美妙的樂章，用不同的食物和作料才能調(diào)制出美味佳肴。因而，和諧總是與寬容的美德緊密地聯(lián)系在一起。貴和必須講共同的價值取向。古人云：“道不同不相為謀?！睕]有一個共同的旗幟、共同的理想和信念，就不會有和諧的基礎(chǔ)。祖國是全體公民的“母親”，在愛國主義的旗幟之下，不同的民族、不同的政黨、不同的階級和階層之間完全可以達(dá)到化解矛盾和對抗、消除分裂而達(dá)到和諧的目的。貴和必須講正義和規(guī)則，必須講遵守共同的社會規(guī)則。人類社會的發(fā)展歷史是一個從無規(guī)則到有規(guī)則、從較少規(guī)則到較多規(guī)則的歷史，從被迫遵守規(guī)則到自覺遵守規(guī)則的歷史?，F(xiàn)代社會發(fā)展得如此龐大，社會的結(jié)構(gòu)發(fā)展得如此復(fù)雜，更需要完整、精微和相互配合的規(guī)則體系，更需要每一個公民很好地遵守規(guī)則。一個沒有規(guī)則的社會，一個沒有良好規(guī)則的社會，一個有良好規(guī)則而不能得到很好遵行的社會，必然是一個混亂無序的社會。全體社會成員遵守社會規(guī)范，正是建立和諧社會的前提之一。在公民道德基本規(guī)范中，明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善直接體現(xiàn)了和諧這一核心價值理念。沒有公民與公民之間的明禮、誠信、團(tuán)結(jié)、友善、自由，要達(dá)到和諧是不可能的。四、社會主義核心價值基本理念的相關(guān)性仁愛、公忠、尚義、貴和四理念是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的?！叭蕫邸笔腔A(chǔ)。愛是人類最基本的道德情感，也是人作為類的存在物得以維系的基礎(chǔ)，是社會文明的前提。資產(chǎn)階級的“博愛”具有空想的性質(zhì)和形式化色彩，因?yàn)閻劭偸怯袟l件的?！叭蕫邸斌w現(xiàn)了人在人倫關(guān)系中的最基本要求，它是“公忠”、“尚義”、“貴和”的基礎(chǔ)。“公”必須是基于愛的“通感”；“義”是在利益選擇時對“大愛”的選擇；“和”一定是愛的親近。“公忠”是主干。公平正義是社會關(guān)系的軸心，也是社會最基本的價值取向，“義”與“和”都是以“公”為標(biāo)準(zhǔn)的?！吧辛x”是關(guān)鍵?！傲x”是“公”的具體化，如何塑造社會的公共理性，如何追求公平