南通市高二下冊(cè)語文期末測試題（含答案）

1/1南通市高二年級(jí)質(zhì)量監(jiān)測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：粵產(chǎn)電影《白蛇傳·情》將一段蕩氣回腸、跨越千年的傳說以符合時(shí)代的樣貌呈現(xiàn)在觀眾面前。上映后，“驚艷”“浪漫”等贊美之聲不絕。年輕人的熱捧讓傳統(tǒng)粵劇文化成功打破了圈層壁壘。該電影的實(shí)驗(yàn)和探索讓我們看到了新時(shí)代的戲曲電影在保留傳統(tǒng)戲曲精髓的同時(shí)，又在電影形式下完成了與當(dāng)代大眾審美的鏈接。王國維說：“戲曲者，謂以歌舞演故事也?！痹趹蚯硌葜?，“歌舞”不僅是戲曲的敘述方式，同時(shí)也承載著戲曲藝術(shù)的美學(xué)表達(dá)。這種特定的表現(xiàn)形式，決定了戲曲在故事影像化的過程中必然會(huì)遇到兩個(gè)問題。一是敘事節(jié)奏。一般來說，戲曲舞臺(tái)的節(jié)奏通常要比現(xiàn)實(shí)生活的節(jié)奏慢很多，這是因?yàn)榍罢邔儆趯徝拦?jié)奏。針對(duì)敘事節(jié)奏問題，電影主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)對(duì)音樂進(jìn)行了改編，在保留戲曲經(jīng)典唱段中歌舞的同時(shí)融入西方古典音樂和電影音樂。由于戲曲音樂配器相對(duì)單調(diào)平實(shí)，在情感表達(dá)和氣氛鋪陳方面廣度和深度不足，因此主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在電影音樂中加入弦樂、圓號(hào)等西方古典樂器和尺八等中國古代樂器，以增加環(huán)境氣氛的渲染力度，同時(shí)深化演員內(nèi)心情感的表達(dá)。例如，在白素貞和昆侖山仙童及法海對(duì)峙的武打戲份中，與原戲曲中用節(jié)奏單調(diào)的鑼鼓點(diǎn)不同，電影加入了打擊樂、電子樂和交響樂來推動(dòng)動(dòng)作戲份的發(fā)展。第二個(gè)問題是敘事邏輯。戲曲中許多著名的段落并不具有劇情展開、矛盾激化、人物性格揭示等作用，而僅是為了展示演員高超的表演技藝。戲曲中的“歌舞”與戲曲的內(nèi)容存在若即若離的關(guān)系，有時(shí)甚至可以暫時(shí)游離于內(nèi)容之外。相反，電影是強(qiáng)調(diào)敘事結(jié)構(gòu)、矛盾沖突、布局嚴(yán)密的藝術(shù)。電影的敘事結(jié)構(gòu)必須環(huán)環(huán)相扣，有起有伏。處理這一問題時(shí)，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)取消了與敘事無直接關(guān)系的唱段中的歌舞，并大膽使用“折子戲”手法，將影片分為五折，以增強(qiáng)影片的節(jié)奏感。同時(shí)，影片致力于立體人物形象的塑造，在開篇就點(diǎn)明許仙和白蛇的前緣——千年佛前，許仙以蓮花救助陷于困境的小白蛇，并將其送回水中，白蛇銘記恩情。這樣一來，該片較傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)的抽象表達(dá)就更加真實(shí)可感，前后邏輯也大大加強(qiáng)。通過音樂和敘事內(nèi)容的雙重改編，《白蛇傳·情》在保留戲曲抒情性之余，也保證了電影的節(jié)奏感和邏輯感。戲曲電影化的過程從某種角度而言，就是尋求中國傳統(tǒng)美學(xué)在電影中的合理表達(dá)。只有在深層次的美學(xué)精神的觀照下，電影與戲曲兩種藝術(shù)才能從根本上實(shí)現(xiàn)真正的結(jié)合。（摘編自孫金華《論戲曲電影<白蛇傳·情>的虛實(shí)美學(xué)實(shí)踐》）材料二：中國戲曲作為一個(gè)獨(dú)特的劇種，有自己獨(dú)特的美學(xué)追求和表現(xiàn)手段，歌和舞更是貫穿于戲曲表演的全過程，所謂“無詞不歌、無動(dòng)不舞”。表演中，不僅僅要有一定的舞蹈動(dòng)作（如《霸王別姬》中的舞劍），就是演員的尋常臺(tái)步姿態(tài)，也無不帶有一種舞蹈美。戲曲表演中許多程式化的動(dòng)作，其實(shí)就是規(guī)范化、舞蹈化的表現(xiàn)，都能給人以美感。著名戲曲導(dǎo)演阿甲說：“略形傳神，以神制形，往往是戲曲表演的重要特點(diǎn)?！边@個(gè)概括十分精到。戲曲采用這種方式表現(xiàn)生活，除了戲曲是在物質(zhì)低下的條件下形成和發(fā)展起來的、舞臺(tái)條件十分簡陋等原因外，更重要的原因是中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀使然，即在處理藝術(shù)和生活的美學(xué)上，不是一味追求形似而是極力追求神似。戲曲美的虛擬，首先表現(xiàn)在賦予舞臺(tái)時(shí)間、空間以極大的自由，空全打破了西方戲劇時(shí)空固守的“三一律”結(jié)構(gòu)形式。綜合種種虛擬手段，在戲曲表演中不勝枚舉。這種形象創(chuàng)造的虛擬，能夠調(diào)動(dòng)觀眾的幻覺，觀眾似乎見到了有形的存在物，在意象中獲得藝術(shù)上的享受。這就是戲曲虛擬性表演美取得成功的真諦所在。虛擬性表演理念不能依據(jù)于實(shí)景實(shí)物，就要求演員必須抓住事物的根本特征，予以強(qiáng)調(diào)、夸張，才能使觀眾意識(shí)到。況且，古代戲劇沒有正式劇場，大多露天搭臺(tái)，觀眾又多，動(dòng)作不夸張就不能看清。從藝術(shù)角度看，夸張又是以形傳神的一種現(xiàn)實(shí)方式。虛擬性與夸張性的組合，逐漸形成了一系列相對(duì)定型的表演模式和方法，這就是程式。它由一代代戲曲表演家在長期表演實(shí)踐中，不斷探索創(chuàng)造，積累成型，并被戲曲界認(rèn)同且普遍采用。程式幾乎貫穿于戲曲的全過程，具有某種規(guī)范性、普遍性。所以“程式化”構(gòu)成了我國戲曲的一個(gè)重要特征。戲曲雖是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，經(jīng)過許多戲曲藝人的苦心經(jīng)營，有的已達(dá)到了爐火純青的境界。然而，虛擬性和程式化難免帶來單調(diào)性和保守性，古老性和傳統(tǒng)性則使它日益滯后于時(shí)代的節(jié)律，顯得陳舊板滯、缺乏時(shí)代氣息。不少經(jīng)典戲曲作品都面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)，如何弘揚(yáng)光大戲曲傳統(tǒng)，如何把握戲曲美學(xué)的發(fā)展，是一個(gè)值得思考的問題。（摘編自程宏宇《中國戲曲藝術(shù)與審美文化傳統(tǒng)及其對(duì)中華總體美學(xué)的意義》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.《白蛇傳·情》在戲曲電影化方面的實(shí)驗(yàn)和探索是比較成功的，受到了年輕人的認(rèn)可，有利于傳統(tǒng)粵劇文化的傳播。B.《白蛇傳·情》在電影音樂中加入西方古典樂器和中國古代樂器，彌補(bǔ)了戲曲音樂在情感表達(dá)和氣氛鋪陳方面的不足。C.傳統(tǒng)戲曲采用虛擬化的方式來表現(xiàn)生活，最重要的原因是中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀是在物質(zhì)低下的條件下形成和發(fā)展起來的。D.程式幾乎貫穿戲曲的全過程，具有規(guī)范性、普遍性，是由一代代戲曲表演家在長期表演實(shí)踐中探索創(chuàng)造、積累成型的。C.“最重要的原因是中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀是在物質(zhì)低下的條件下形成和發(fā)展起來的”錯(cuò)，原文是“戲曲采用這種方式表現(xiàn)生活，除了戲曲是在物質(zhì)低下的條件下形成和發(fā)展起來的、舞臺(tái)條件十分簡陋等原因外，更重要的原因是中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀使然”?？梢姟白钪匾脑颉笔恰爸袊鴤鹘y(tǒng)的美學(xué)觀使然”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確一項(xiàng)是（）A.《白蛇傳·情》的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)改編了音樂，將電影的敘事節(jié)奏變?yōu)閷徝拦?jié)奏，使之更緊湊。B.《白蛇傳·情》開篇交代許、白前緣主要是為了突出起伏有致、環(huán)環(huán)相扣的敘事結(jié)構(gòu)。C.中國傳統(tǒng)戲曲善于運(yùn)用虛擬手段，調(diào)動(dòng)觀眾的幻覺，使其在意象中獲得藝術(shù)上的享受。D.我國的傳統(tǒng)戲曲雖然已達(dá)到爐火純青的境界，但還要注意避免保守，并跟上時(shí)代節(jié)律。A.“將電影的敘事節(jié)奏變?yōu)閷徝拦?jié)奏”錯(cuò)。原文是“一般來說，戲曲舞臺(tái)的節(jié)奏通常要比現(xiàn)實(shí)生活的節(jié)奏慢很多，這是因?yàn)榍罢邔儆趯徝拦?jié)奏”，可見“審美節(jié)奏”是指“戲曲舞臺(tái)的節(jié)奏”，應(yīng)當(dāng)是將審美節(jié)奏變?yōu)殡娪暗臄⑹鹿?jié)奏。B.“主要是為了突出起伏有致、環(huán)環(huán)相扣的敘事結(jié)構(gòu)”錯(cuò)。原文是“同時(shí)，影片致力于立體人物形象的塑造，在開篇就點(diǎn)明許仙和白蛇的前緣……這樣一來，該片較傳統(tǒng)戲曲舞臺(tái)的抽象表達(dá)就更加真實(shí)可感，前后邏輯也大大加強(qiáng)”，可見是為了增強(qiáng)敘事邏輯。D.“已達(dá)到爐火純青的境界”錯(cuò)。原文是“戲曲雖是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的精華，經(jīng)過許多戲曲藝人的苦心經(jīng)營，有的已達(dá)到了爐火純青的境界”。注意是“有的”。故選C。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能反映傳統(tǒng)戲曲表演程式化特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.白素貞急切地沖進(jìn)金山寺救許仙：舞臺(tái)上白素貞首先表演一段經(jīng)典的“踢槍”動(dòng)作。B.白素貞與小青姐妹情深：改變外化表演的形式，更加注重人物之間內(nèi)在的情感交流。C.“水漫金山”一幕戲：由二十幾位女演員通過不斷加快的甩水袖動(dòng)作來展現(xiàn)水浪滔天。D.青蛇表達(dá)情緒：開心時(shí)，或拍手或跺腳；生氣時(shí)，嘴翹得老高，頭擺向一邊，手一甩。B.“改變外化表演的形式，更加注重人物之間內(nèi)在的情感交流”，不屬于傳統(tǒng)戲曲表演程式化的特點(diǎn)，而是電影表演的特點(diǎn)。4.材料一主要運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)加以說明。4.（1）引證法，引用王國維的話，表明“歌舞”對(duì)于戲曲表演的重要性。（2）例證法，舉主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在電影音樂中加入弦樂、圓號(hào)等西方古典樂器和尺八等中國古代樂器的例子，論述他們是如何改變敘事節(jié)奏的；（3）對(duì)比論證，將戲曲的敘事邏輯與電影的敘事邏輯進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)二者的不同。5.材料一和材料二在對(duì)待戲曲中“歌舞”的態(tài)度上有何異同？請(qǐng)簡要分析。5.相同點(diǎn)：二者都強(qiáng)調(diào)“歌舞”在戲曲表演中的重要作用，認(rèn)為“歌舞”是戲曲的敘述方式和表現(xiàn)手段，有著獨(dú)特的審美價(jià)值。不同點(diǎn)：材料一作者認(rèn)為這種特點(diǎn)的表現(xiàn)形式制約了戲曲的發(fā)展；材料二作者認(rèn)為戲曲中的“歌舞”是無處不在的，恰恰是藝術(shù)高于生活的反映。本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。題目要求分析材料一和材料二在對(duì)待戲曲中“歌舞”的態(tài)度上有何異同。先看相同點(diǎn)：材料一中有“在戲曲表演中，‘歌舞’不僅是戲曲的敘述方式，同時(shí)也承載著戲曲藝術(shù)的美學(xué)表達(dá)”，材料二中有“中國戲曲作為一個(gè)獨(dú)特的劇種，有自己獨(dú)特的美學(xué)追求和表現(xiàn)手段，歌和舞更是貫穿于戲曲表演的全過程，所謂‘無詞不歌、無動(dòng)不舞’”?？梢姸叨紡?qiáng)調(diào)“歌舞”在戲曲表演中的重要作用，認(rèn)為“歌舞”是戲曲的敘述方式和表現(xiàn)手段，有著獨(dú)特的審美價(jià)值；再看區(qū)別：材料一中有“這種特定的表現(xiàn)形式，決定了戲曲在故事影像化的過程中必然會(huì)遇到兩個(gè)問題”，可見材料一作者認(rèn)為這種特點(diǎn)的表現(xiàn)形式制約了戲曲的發(fā)展；而材料二中有“表演中，不僅僅要有一定的舞蹈動(dòng)作（如《霸王別姬》中的舞劍），就是演員的尋常臺(tái)步姿態(tài)，也無不帶有一種舞蹈美。戲曲表演中許多程式化的動(dòng)作，其實(shí)就是規(guī)范化、舞蹈化的表現(xiàn)，都能給人以美感”“中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀使然，即在處理藝術(shù)和生活的美學(xué)上，不是一味追求形似而是極力追求神似”，可見材料二作者認(rèn)為戲曲中的“歌舞”是無處不在的，恰恰是藝術(shù)高于生活的反映。（二）現(xiàn)代文閱讀ⅡI（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。大漠人家紅柯老漢一大早就帶著孫子下地了。老漢扛一把鐵鍬，孫子拎一個(gè)裝滿水的“鮮橙多"瓶子。那瓶子挺大的，差不多跟孩子的胳膊一樣長，快挨到地上了，就像牽了一只狗。孩子換了幾次手，拎過瓶子的手都拉長了。爺爺告訴孩子，胳膊長了，也就長大了。孩子六歲了。就在昨天，媽媽說該讓孩子上學(xué)用腦子了。上學(xué)是好事情嘛，爺爺高興啊，眼睛都笑沒了，胡子都抖起來了。爸爸提議明天就把孩子送去學(xué)前班，爺爺?shù)穆曇粢幌伦泳屠湎聛砹??！安皇敲髂瓴派蠈W(xué)嗎？土豆還沒收哩，我這乖狗娃是他爺?shù)暮脦褪至ā?爺爺摸著孫子的腦袋，很威嚴(yán)地掃了兩口子一眼：“忙你們的，不要瞎操心?！睜敔攷е鴮O子走出村子，穿過田野快到沙土地帶的時(shí)候，太陽慢慢升起來，正好貼在沙丘上，一老一少奔向太陽，太陽在無限地敞開著。孩子怪爺爺，說去年就該帶他出來了，爺爺就笑了。好多年以后孩子還能想起來一老一少在黎明的蒼穹下奔向大漠的情景。也就是在那天早晨，一雙神奇的眼睛從孩子心靈深處一下子躍上蒼穹之頂，俯視著大地上匆匆而過的老人和孩子。孩子呀叫了一聲，他自己的眼睛在看他自己。半個(gè)時(shí)辰后，他們到了地頭。爺爺在地上挖一個(gè)坑，點(diǎn)上火，兩三根干梭梭轟轟噴射火焰，就像地底下迸出的一股子巖漿，孩子上學(xué)后看到火山爆發(fā)的圖片就想到爺爺點(diǎn)燃的篝火。"爺爺開始挖土豆，輕輕一刨，沙土底下就滾出一個(gè)個(gè)結(jié)實(shí)渾圓的大土豆，土豆?jié)L出來時(shí)散發(fā)著涼嗖嗖濕漉漉帶著土腥味的芳香，孩子伸手去捉，可使出吃奶的勁，土豆還是跑掉了。孩子站在爺爺旁邊，眼睛睜得大大的，看著爺爺把這些驕橫無比的土豆一個(gè)個(gè)從大地深處牽出來。在爺爺?shù)膫?cè)面，太陽一點(diǎn)點(diǎn)亮起來，那是一支一支從遠(yuǎn)方射來的箭，一下子扎在爺爺?shù)谋成?，很快就扎滿了爺爺?shù)那靶睾蟊场敔斁拖駛髡f中的英雄，萬箭穿身還在揮動(dòng)手臂。大地被掏空了，梭梭也燃盡了，紅彤形的火燼成了松軟的火灰。爺爺把十幾個(gè)土豆埋進(jìn)火灰里?；鸹议_始變暗，另一種芳香被喚醒了，孩子呀叫了一聲。爺爺告訴孩子，大地上的人都會(huì)聞到香味的。爺爺盤腿坐著，爺爺相信最大的善舉就是有人來這里吃一頓。太陽到了天頂，烤熟了的土豆的芳香還真把陌生人給引過來了。用爺爺?shù)脑捴v，聞到香味的人就是最尊貴的客人。爺爺從火灰里扒出一個(gè)焦黃的土豆，讓陌生人看。陌生人舉起土豆，對(duì)著太陽看了片刻，很熟練地剝光了皮，全是粉粉的肉啊，剛剛從大地深處挖下來的一塊嫩肉啊。陌生人捧著吃著，太陽就懸在他的頭頂，跟一盞燈一樣，陌生人連吃了三個(gè)，吃得豪邁而莊熏，顯然進(jìn)入了一種忘我的境界，真是天地間的一場盛宴。爺爺留了幾個(gè)土豆在火灰里，帶著孫子離開了?；丶业穆飞?，太陽正在降落，爺爺說太陽給土豆磕頭呢，孩子伸長脖子看那輝煌的大漠落日，太陽正像爺爺預(yù)言的那樣，一下子跪在沙丘上了。爺爺輕摸著孩子的大腦瓜，那只硬邦邦瘦巴巴跟干梭梭一樣裂縫縱橫的手給孩子傳遞著一股神奇的力量。孩子的腦子閃電一樣出現(xiàn)了沙丘上的梭梭，那燃燒的干梭梭轟轟噴射著火焰，跟電影里的機(jī)關(guān)槍噴射火舌一樣，把大地熔化了。三天后，爺爺趕著車子去運(yùn)土豆，孩子也去了。在空曠的大漠，孩子一聲不響地檢查了那個(gè)火堆，那些烤熟的土豆已經(jīng)讓人掏走了。孩子真希望大地上最遙遠(yuǎn)的人到這里來。這個(gè)大膽的想法讓孩子難以自持，孩子跟發(fā)射火箭一樣朝遠(yuǎn)方扔了一個(gè)土豆，還傻傻地保持著投擲的動(dòng)作，好像他就是一個(gè)威力無比的發(fā)射架，從準(zhǔn)噶爾盆地深處向太空發(fā)送最了不起的飛行器。然后孩子就跪下去了，連自己都不明白是感激還是感恩，這是沒有任何語言可以憑借的純而又純的一個(gè)舉動(dòng)。很久之后，孩子站起來，自己挖一個(gè)坑，揀了柴禾點(diǎn)了一堆火，把土豆埋進(jìn)火灰里。大地上好像只有孩子二個(gè)人，孩子沉醉在忘我的境界里。這種遼闊的空間和永恒的瞬間永遠(yuǎn)留在孩子的心靈里。第二年八月，孩子離開爺爺去鎮(zhèn)上上學(xué)。村莊在他視野中逐漸消失的時(shí)候，孩子流淚了。在學(xué)校，孩子跟一個(gè)真正的男子漢一樣，誰都不會(huì)輕視他，甚至包括老師。有一個(gè)從北京來西部的女大學(xué)生，課講得好，還放光碟。大漠深處的孩子們看到了故宮，看到了圓明園和長城。這些內(nèi)容在課堂上是要提問的，孩子第一個(gè)被叫起來，聲音不大，但很清晰：“北京太好了，就是太偏僻了。”老師不敢相信，又問了一遍。可孩子清清楚楚地說：“北京好，就是太偏僻?！苯淌依镬o了好長時(shí)間。這個(gè)女老師太年輕了，二十出頭吧，戴一副眼鏡。她摘下眼鏡擦一擦又戴上，她走到孩子跟前，問了孩子的名字，還摸了孩子的頭。女老師回到講臺(tái)上，講她的家鄉(xiāng)，大概是內(nèi)地一個(gè)貧困山區(qū)，講她努力學(xué)習(xí)考到北京的大學(xué)里?！斑@個(gè)同學(xué)所講的，我在大學(xué)二年級(jí)才明白過來。他講得這么好。”（有刪改）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.爺爺在地頭的所作所為，是一種近乎神圣的儀式。通過這種儀式，爺爺將對(duì)生命的態(tài)度傳遞給了即將離開村莊的孩子。B.小說先后兩次寫孩子“呀叫了一聲”，第一次是因?yàn)樗庾R(shí)到了自己的成長，第二次是因?yàn)樗劦搅丝就炼沟姆枷?。C.陌生人“連吃三個(gè)”，并吃得“豪邁而莊重”，表明烤熟的土豆味香肉嫩，也流露出他對(duì)老漢的敬重和對(duì)糧食的敬畏。D.女教師之所以講自己的家鄉(xiāng)和自己的經(jīng)歷，是因?yàn)楹⒆拥幕卮鹨l(fā)了她的共鳴，同時(shí)她也想以此來教育引導(dǎo)孩子們。D．“女教師之所以講自己的家鄉(xiāng)和自己的經(jīng)歷，是因?yàn)楹⒆拥幕卮鹨l(fā)了她的共鳴”理解有誤。“之所以……，是因?yàn)椤边壿嬯P(guān)系錯(cuò)誤，當(dāng)京城來西部支教的大學(xué)生用五光十色的光碟炫耀他們心中神圣的北京城的時(shí)候，那個(gè)大漠人家的小孫子的話，使年輕的老師恍然大悟。是的，“北京好，就是太偏僻了！”，故年輕教師醒悟了，不是“因?yàn)楹⒆拥幕卮鹨l(fā)了她的共鳴”。7.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說運(yùn)用插敘的手法，對(duì)爺爺帶孫子到村外沙土中收土豆的緣由進(jìn)行了說明，既使文章內(nèi)容豐富充實(shí)，又使情節(jié)發(fā)展更加合理。B.小說通過爺孫倆收土豆這條線索，把談上學(xué)、挖土豆、烤土豆、吃土豆、運(yùn)土豆、聽講課等情節(jié)串聯(lián)起來，使作品渾然一體C.小說結(jié)尾孩子的問答，既在意料之外，又在情理之中，這不僅使孩子的形象更加立體鮮明，同時(shí)也使小說的主題更加耐人尋味。D.小說不專注于故事的精心構(gòu)筑，而是用油畫般的色彩描繪了大漠上一幅幅濃烈得逼人的畫面，以此寄寓作者對(duì)自然和人生的感慨。A.“小說運(yùn)用插敘的手法”理解有誤。應(yīng)該是補(bǔ)敘的手法對(duì)爺爺帶孫子到村外沙土中收土豆的緣由進(jìn)行了說明，才使后面的挖土豆、烤土豆、吃土豆、運(yùn)土豆、聽講課等情節(jié)串聯(lián)起來，使作品渾然一體。8.請(qǐng)簡要分析孩子回答“北京好，就是太偏僻”的理由。8.北京文化底蘊(yùn)豐厚，有歷史悠久的文明和古跡，生活其中的人們享有其中的人文資源，故北京真好。但置身在鋼筋混凝士構(gòu)筑的城市世界里，現(xiàn)代人復(fù)雜而虛偽的生活無疑是褊狹的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有大漠人家素樸的生活來得神圣！題干要求考生簡要分析孩子回答“北京好，就是太偏僻”的理由?！氨本┖茫褪翘А笔窃谖恼陆Y(jié)尾處，作者運(yùn)用對(duì)比手法，突出西部底層的莊嚴(yán)與崇高，看到的底層的血性與偉力，看到了底層的精神亮色。小說的結(jié)尾是意味深長的。當(dāng)京城來西部支教的大學(xué)生用五光十色的光碟炫耀他們心中神圣的北京城的時(shí)候，那個(gè)大漠人家的小孫子的話，使年輕的老師恍然大悟。是的，“北京好，就是太偏僻了！”置身在鋼筋混凝土構(gòu)筑的城市世界里，現(xiàn)代人復(fù)雜而虛偽的生活無疑是褊狹的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有大漠人家素樸的生活來得神圣！9.有評(píng)論家說，這篇小說以“蒼穹上的眼晴”為獨(dú)特的敘述視角，表達(dá)了豐富的主題。請(qǐng)簡要分析。9.①《大漠人家》的底層人生充溢著蓬勃的生命力量和文化氣韻。那爺孫倆的蠻荒人生充滿了生命隱喻和文化象征意蘊(yùn)。②物質(zhì)上的貧窮并不可怕，人活著，關(guān)鍵是要有信仰。信仰是神圣的，有信仰的人充滿了神性，正是爺爺?shù)纳裥允惯@篇小說的底層敘述顯得神圣而莊嚴(yán)了起來。③世界上所有的萬物生靈都要對(duì)大地飽含虔敬。本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。題干要求考生結(jié)合評(píng)論家所說“以‘蒼穹上的眼晴’為獨(dú)特的敘述視角”簡要分析表達(dá)作者表達(dá)的豐富主題?！吧n穹上的眼晴”應(yīng)指上天俯瞰大地，看到“祖孫二人”生活方式體現(xiàn)出的生命本質(zhì)，本題實(shí)際上要求考生分析本文表達(dá)的主旨。（1）小說中那一家人的生活無疑是貧困的，尤其是爺爺和孫子幾乎與現(xiàn)代文明絕緣，他們過著一種蠻荒而粗糲的生活，在日出日落之間種土豆、燒土豆，在荒漠的大地上孤獨(dú)而堅(jiān)韌地活著。唯一與現(xiàn)代文明相聯(lián)系的就是一個(gè)“鮮橙多”瓶子了，但就是這僅有的現(xiàn)代文明紐帶，也被爺爺用熊爪一樣的手把它的尼龍繩子給撕掉了，換成了一根牛皮繩子！這是小說開篇的一個(gè)細(xì)節(jié)，其象征意義不言而喻：物質(zhì)上的貧窮并不可怕，人活著，關(guān)鍵是要有信仰。信仰是神圣的，有信仰的人充滿了神性，正是爺爺?shù)纳裥允惯@篇小說的底層敘述顯得神圣而莊嚴(yán)了起來。（2）《大漠人家》的底層人生充溢著蓬勃的生命力量和文化氣韻。那爺孫倆的蠻荒人生充滿了生命隱喻和文化象征意蘊(yùn)。小說里的爺爺就像一個(gè)巋然不動(dòng)的山神，不管兒子和兒媳如何看待他的固執(zhí)與保守，他兀自堅(jiān)守著自己的的人生信仰和生活形態(tài)，并引導(dǎo)著孫子一同堅(jiān)守。清晨，一老一少奔向太陽，天地是如此的遼闊，初升的太陽匍匐在沙丘之上，仿佛大地的一扇窗戶。迎著朝陽，爺爺挖個(gè)坑，點(diǎn)上火，把渾圓鮮活的土豆埋在大地里燒烤，那帶著土腥味的芳香沖天而起，彌漫在天地之間。陽光如同一枝枝從遠(yuǎn)方射來的金箭，扎滿了爺爺?shù)那靶睾蟊?，爺爺就像傳說中的英雄，把大地照亮。勞動(dòng)，收獲，然后與人分享收獲的果實(shí)，這是爺爺最大的快樂。爺爺用博大無邊的胸懷迎接著遠(yuǎn)方來的陌生人，他把陌生人當(dāng)作最尊貴的客人，讓他們無償?shù)叵硎苓@天地間的盛宴。黃昏，夕陽西下，爺爺固執(zhí)地認(rèn)為，那是太陽在給土豆磕頭！在爺爺?shù)氖澜绲?，所有的道理都是從大地里生長出來的，包括他自己，從大地中來，死了也要埋葬在大地里。爺爺有大地樸素雄健的生命力，也有大地深沉博愛的德性之美，爺爺就是大地的化身。（3）爺爺?shù)娜烁裆钌畹馗腥玖怂男O子，當(dāng)小孫子情不自禁地跪在大地上的時(shí)候，他無聲的行動(dòng)已然就是一個(gè)原始的儀式。這既是一個(gè)生命的儀式，也是一個(gè)文化的儀式，帶有宗教般的虔誠和敬畏。不僅僅是孩子和老人，世界上所有的萬物生靈都要對(duì)大地飽含虔敬，連一向高傲的太陽在一天結(jié)束的時(shí)候也不得不跪拜在大地之上。（4）小說的結(jié)尾是意味深長的。當(dāng)京城來西部支教的大學(xué)生用五光十色的光碟炫耀他們心中神圣的北京城的時(shí)候，那個(gè)大漠人家的小孫子的話，使年輕的老師恍然大悟。是的，“北京好，就是太偏僻了！”置身在鋼筋混凝土構(gòu)筑的城市世界里，現(xiàn)代人復(fù)雜而虛偽的生活無疑是褊狹的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有大漠人家素樸的生活來得神圣！二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。王禹偁，字元之，濟(jì)州鉅野人。太平興國八年擢進(jìn)士，授成武主簿。端拱初，太宗聞其名，召試，擢直史館。王禹偁字元之，是濟(jì)州鉅野人。（宋太宗）太平興國八年考取進(jìn)士，被授予成武主簿。端拱初年，太宗聽聞他的名聲，召試王禹偁，讓他在史館任職。時(shí)北庭未寧，訪群臣以邊事。禹偁獻(xiàn)《御戎十策》，大略假漢事以明之：當(dāng)時(shí)北疆沒有安定下來，皇上向群臣詢問應(yīng)付邊事的策略。王禹偁獻(xiàn)上一篇《御戎十策》，大略是借漢朝的事以闡明當(dāng)時(shí)的策略：“……下詔感勵(lì)邊人，使知取燕薊舊疆，非貪其土地；“……下詔感動(dòng)邊區(qū)人民，讓他們知道是拿回燕薊過去的疆域，不是貪圖他們的土地；內(nèi)則省官以寬經(jīng)費(fèi)，抑文士以激武夫，信用大臣以資其謀，不貴虛名以戒無益，禁游惰以厚民力?！睂?duì)內(nèi)則應(yīng)精簡官員以使經(jīng)費(fèi)寬松，抑制文人來激勵(lì)武將，信任重用大臣來幫助謀劃，不看重虛名來戒除無用之人，禁止游蕩懶惰以增強(qiáng)人民實(shí)力。”帝深嘉之?；实鄹叨鹊刭潛P(yáng)了他。二年，親試貢士，召禹偁，賦詩立就。端拱二年，皇帝親自考試貢士，召王禹偁賦詩，他立刻一揮而就。上悅曰：“此不逾月遍天下矣?！被噬细吲d地說：“這詩不出一個(gè)月就可傳遍天下?！蔽磶祝写罄硭?，廬州妖尼道安誣訟徐鉉，道安當(dāng)反坐，有詔勿治。不久，署理大理寺，廬州妖尼道安誣告徐鉉，道安應(yīng)當(dāng)反坐治罪，有詔令不對(duì)其治罪。禹偁抗疏雪鉉，請(qǐng)論道安罪，坐貶商州團(tuán)練副使。王禹偁上疏直言，為徐鉉洗刷冤屈，請(qǐng)求判道安的罪，因此犯罪，被貶為商州團(tuán)練副使。四年，召拜左正言，上以其性剛直不容物，命宰相戒之。四年，被召回京城，任左正言，皇上因?yàn)橥跤韨犘郧閯傊?，不能容人，命宰相勸誡他。至道元年，召入翰林為學(xué)士。詔命有不便者，多所論奏。（宋太宗）至道元年，被召入翰林院做翰林學(xué)士。對(duì)皇上詔令中不適當(dāng)?shù)牡胤?，他多有議論上奏。孝章皇后崩遷梓宮于故燕國長公主第群臣不成服禹偁與客言后嘗母儀天下當(dāng)遵用舊禮。（宋太祖）孝章皇后去世，棺材被移放在已故（太祖同母妹）燕國長公主的府第里，大臣們也不穿喪服。王禹偁對(duì)門客說：皇后曾是天下人母的儀范，應(yīng)該遵用舊禮（予以安葬服喪），坐謗訕，罷為工部郎中，知滁州。初，禹偁嘗草《李繼遷制》，因此被認(rèn)為有議論譏刺朝廷之罪，降職為工部郎中、滁州知州。起初，王禹偁曾經(jīng)起草《李繼遷制》。送馬五十匹為潤筆，禹偁卻之。李繼遷送他五十匹馬當(dāng)作酬勞，他推卻不受。及出滁，閩人鄭褒徒步來謁，禹偁愛其儒雅，為買一馬。等到出任滁州知州，閩人鄭褒徒步前來拜謁他。王禹偁喜歡他溫文爾雅的風(fēng)度，給他買了一匹馬?；蜓再I馬虧價(jià)者，太宗曰：“彼能卻繼遷五十馬，顧肯虧一馬價(jià)哉？”有人說王禹偁買馬時(shí)少給了賣馬人錢，太宗說：“他能拒絕李繼遷送的五十匹馬，豈肯虧欠一匹馬的價(jià)錢呢？”咸平初，預(yù)修《太祖實(shí)錄》，直書其事。時(shí)宰相張齊賢、李沆不協(xié)，意禹偁議論輕重其間。咸平初，他參與修訂《太祖實(shí)錄》，照實(shí)書寫本事。當(dāng)時(shí)宰相張齊賢、李沆不和，他們認(rèn)為禹偁在書中的議論有所偏向。出知黃州，嘗作《三黜賦》以見志。禹偁（因此）被貶官到黃州任知府，曾寫下《三黜賦》來表達(dá)自己的心志。其卒章云：“屈于身而不屈于道兮，雖百謫而何虧！”文末寫道：“身體受辱，但道德操守卻沒有改易，那么即使屢遭貶謫，又有什么可損失的呢？”四年，州境二虎斗，其一死，食之殆半。四年，黃州境內(nèi)兩虎相斗，其中一只死了，幾乎被吃掉了一半。群雞夜鳴，經(jīng)月不止。冬雷暴作。群雞夜里鳴叫，整月不停。冬雷大作。禹偁手疏引《洪范傳》陳戒，且自劾。上惜禹偁才，是日，命徙蘄州。禹偁上疏引《洪范傳》說服皇帝，并且自我彈劾。（但）皇上愛惜禹偁的才華，當(dāng)天，就讓他改任蘄州。禹偁上表謝，有“宣室鬼神之問，不望生還；茂陵封禪之書，止期身后”之語。王禹偁上表謝恩，表文中有“宣室鬼神之問，不望生還；茂陵封禪之書，止期身后”的語句。上異之，果至郡未逾月而卒，年四十八。訃聞，甚悼之，厚賻其家?；噬蠈?duì)此感到奇怪，果然到蘄州不過一個(gè)月禹偁就死了，死時(shí)四十八歲。消息傳到皇上耳中，皇上非常哀傷，送給他家豐厚的禮物。禹偁詞學(xué)敏贍，遇事敢言，喜臧否人物，以直躬行道為已任。王禹偁作文章敏捷迅速，詞采富麗淵博，遇事敢于發(fā)言，喜歡品評(píng)人物，以直道立身、履行道義為己任。其為文著書，多涉規(guī)諷，以是頗為流俗所不容，故屢見擯斥。他作文著書，多涉及規(guī)勸諷諫，因此很不被流俗所容，所以屢次被貶斥。所與游必儒雅，后進(jìn)有詞藝者，極意稱揚(yáng)之。有《小畜集》二十卷、《承明集》十卷、《集議》十卷、詩三卷。跟他交游的必定是儒雅之人，對(duì)有文學(xué)才能的年輕晚輩，他總是極力稱贊褒揚(yáng)他們。作品有《小畜集》二十卷、《承明集》十卷、《集議》十卷、詩三卷。（節(jié)選自《宋史·王禹偁傳》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.孝章皇后崩/遷梓宮于故燕國/長公主第群臣不成服/禹偁與客言/后嘗母儀天下/當(dāng)遵用舊禮B.孝章皇后崩/遷梓宮于故燕國長公主第/群臣不成服/禹偁與客言/后嘗母儀天下/當(dāng)遵用舊禮C.孝章皇后崩/遷梓宮于故燕國/長公主第群臣不成服/禹偁與客言后/嘗母儀天下/當(dāng)遵用舊禮D.孝章皇后崩/遷梓宮于故燕國長公主第/群臣不成服/禹偁與客言后/嘗母儀天下/當(dāng)遵用舊禮“遷梓宮于故燕國長公主第”是狀語后置句，“于故燕國長公主第”是后置狀語，所以在“第”后斷開，排除AC。“后嘗母儀天下”中“后”是“嘗母儀天下”的主語，所以“后”應(yīng)放在后一句中，排除D。故選B。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.進(jìn)士，古代科舉制度中通過殿試的考試者。殿試由皇帝主考，應(yīng)試者為貢士，第一名稱狀元。B.正言，即正直的話、合于正道的話。文中是指官名，相當(dāng)于唐代的拾遺，負(fù)責(zé)規(guī)諫諷諭皇帝。C.宣室，古代宮殿名。文中王禹偁借漢文帝在宣室向司馬遷問鬼神之事表達(dá)了懷才不遇的感慨。D.儒雅，風(fēng)度溫文爾雅的意思，也指儒術(shù)。還指文辭典雅。文中是指博學(xué)的儒士或文人雅士。C.“漢文帝在宣室向司馬遷問鬼神之事”錯(cuò)誤，是向賈誼詢問鬼神之事。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.王禹偁懂得治邊方略。他借用漢朝守衛(wèi)邊疆的先例，向朝廷進(jìn)獻(xiàn)《御戎十策》，從多方面提出自己的治疆建議，深得皇帝的稱贊。B.王禹偁性格剛直。他違抗詔令堅(jiān)持為徐鉉洗雪冤情，對(duì)皇帝詔書中不當(dāng)?shù)牡胤蕉啻渭右哉撟?，在編修《太祖?shí)錄》時(shí)能直書其事。C.王禹偁能夠反躬自省。在他主管黃州時(shí)，境內(nèi)出現(xiàn)老虎吃老虎、群雞夜間鳴叫冬天雷聲大作的異象，他寫奏章檢舉自己的過失。D.王禹偁才思敏捷，才學(xué)豐厚?；实壅偎x詩，他--揮而就；他編寫的書籍很多。這些書籍都得到有詞學(xué)才能晚輩的極力稱贊褒揚(yáng)。D.“這些書籍都得到有詞學(xué)才能晚輩的極力稱贊褒揚(yáng)”錯(cuò)誤，文章最后說“其為文著書，多涉規(guī)諷，以是頗為流俗所不容”，他的文章因涉及規(guī)勸諷諫很不被流俗所容；而且最后一段“后進(jìn)有詞藝者，極意稱揚(yáng)之”是說對(duì)有文學(xué)才能的年輕晚輩，他總是極力稱贊褒揚(yáng)他們。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）其卒章云：“屈于身而不屈于道兮，雖百謫而何虧！"（1）文末寫道：“身體受辱，但道德操守卻沒有改易，那么即使屢遭貶謫，又有什么可損失的呢？”“卒章”，文章最后；“屈于身”，狀語后置、被動(dòng)句，在身體上受辱；“雖”，即使；“虧”，損失。（2）其為文著書，多涉規(guī)諷，以是頗為流俗所不容，故屢見擯斥。（2）他作文著書，多涉及規(guī)勸諷諫，因此很不被流俗所容，所以屢次被貶斥。“為”“著”，都是動(dòng)詞，寫；“涉”，涉及；“規(guī)諷”，規(guī)勸諷諫；“以是”，因此；“為……所”，被動(dòng)句；“見擯斥”，被動(dòng)句，被貶斥。14.王禹偁為何給鄭褒買馬？買馬的事引起怎樣的事端？其結(jié)果怎樣？14.因?yàn)樗蕾p鄭褒的溫文爾雅的風(fēng)度；買馬之事引發(fā)少付錢一事；太宗認(rèn)為王禹偁都能拒絕別人贈(zèng)送的五十匹馬，怎么可能虧欠一匹馬的價(jià)錢。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面宋詩，完成下面小題。夜登自帝城樓懷少陵先生陸游拾遺白發(fā)有誰憐，零落歌詩遍兩川。人立飛樓今已矣，浪翻孤月尚依然。升沉自古無窮事，愚智同歸有限年。此意凄涼誰共語，夜闌鷗鷺起沙邊。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)既表達(dá)對(duì)杜甫晚年悲苦命運(yùn)深切同情，又有對(duì)其文學(xué)成就的高度贊美。B.第四句中“浪翻孤月”描寫了江面浪翻濤涌、孤月隨波翻動(dòng)的景象，生動(dòng)逼真。C.頸聯(lián)表達(dá)了詩人對(duì)自古世事浮浮沉沉的感慨，暗含人生短暫應(yīng)隨遇而安之意。D.本詩詩風(fēng)與杜甫《登高》相似，語言平易曉暢，章法整飭謹(jǐn)嚴(yán)，風(fēng)格沉郁悲涼。C.“暗含人生短暫應(yīng)隨遇而安之意”錯(cuò)?！吧磷怨艧o窮事，愚智同歸有限年”，自古以來“升沉無窮”，而人生無論“愚智”都“有限”，所以應(yīng)該在有限之年施展自己的雄偉抱負(fù)。16.有人說這首詩尾聯(lián)傷感之情溢于言表，對(duì)這一觀點(diǎn)應(yīng)該怎么理解？請(qǐng)簡要分析。（1）為杜甫貧病衰邁流落夔州，一生抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)而感到凄涼；

（2）為自己空有報(bào)國之志卻無報(bào)國之門，壯志難酬而感到凄涼。本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。“此意凄涼”包含兩層含義。陸游四十六歲出任夔州通判。在一個(gè)“浪翻孤月”的夜晚，陸游登上白帝樓而憶及杜甫，并為他貧病衰邁流落夔州而致慨。杜甫空有“致君堯舜上”的抱負(fù)，忍受了十年“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”的困頓，好容易當(dāng)上了左拾遺，卻因安史之亂而流產(chǎn)；而晚年的杜甫只能在長江上漂泊，理想再也無法實(shí)現(xiàn)。此時(shí)的陸游夜深人靜的時(shí)候，看見鷗鷺在水沙邊飛起，想起杜甫曾在《旅夜書懷》里形容自己“飄飄何所似，天地一沙鷗”。陸游把此處的鷗鷺想作是杜甫，在與自己共話凄涼。而他自己也同杜甫一樣，想用所學(xué)為君為民做一番事業(yè)，成一世功名，卻得不到機(jī)會(huì)，他悲懷杜甫，也是自傷，為自己空有報(bào)國之志卻無報(bào)國之門，壯志難酬而感到凄涼。人已去，景猶存，文人的落泊命運(yùn)，還在一代接一代延續(xù)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《歸去來兮辭》中，表現(xiàn)陶淵明歸鄉(xiāng)樂趣的句子很多，如園中散步成趣的是“______________”，以琴書為樂的是“_________________”。（2）孟子曾說：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”《禮運(yùn)》中與之相近的語句是“______________，____________”。（3）班超曾經(jīng)擲筆長嘆說：“大丈夫應(yīng)當(dāng)在邊疆為國立功?！弊源耍豆P從戎作為書生的愛國情懷，頻繁在古詩詞中出現(xiàn)，如“_________________，___________________”。①.策扶老以流憩②.樂琴書以消憂③.故人不獨(dú)親其親④.不獨(dú)子其子⑤.班超投筆氣如山⑥.萬里封侯出玉關(guān)三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。物象本是一個(gè)空間概念，可在中國文學(xué)中往往成了時(shí)間的貯存器。所謂“浮云一別，流水十年”，（）。渭城的朝雨，也曾落在秦時(shí)的阿房宮；晴光瀲滟的西湖水，也曾洗掉多少前朝歌姬的胭脂粉；照亮了朱閣綺戶中無眠之人的________月色，也曾照亮遼遠(yuǎn)壯闊的漢唐邊關(guān)。物象的存在，見證了時(shí)間的流逝。形形色色的“物”，占據(jù)了我們生存的空間，也占據(jù)了我們紛亂的記憶。如果說時(shí)間如________的長江之水，那么江邊蕭蕭的蘆獲，卻總是讓那曾經(jīng)的過去，一次次重回我們的冥想與記憶。中國文學(xué)傳統(tǒng)中的追憶之光，攪亂了過去與當(dāng)下的時(shí)間格局，模糊了物理時(shí)間的真實(shí)性，從而使我們____________。18.依次填人文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.溶溶逝者如斯迷離恍惚B.融融逝者如斯恍若隔世C.溶溶一去不返恍若隔世D.融融一去不返迷離恍惚溶溶：寬廣的樣子或河水流動(dòng)的樣子。融融：形容和睦快樂的樣子，如其樂融融；形容暖和，如春光融融。此處形容月色，應(yīng)選“溶溶”；逝者如斯：形容光陰如流水一去不返。一去不返：指一去就不再回來了。比喻事情已成為過去，再不能重現(xiàn)。此處修飾“長江之水”，應(yīng)選“一去不返”；迷離恍惚：形容模糊而難以分辨清楚?；腥舾羰溃罕硎居捎谌耸伦兓蠖母锌?。語境說“中國文學(xué)傳統(tǒng)中的追憶之光，攪亂了過去與當(dāng)下的時(shí)間格局，模糊了物理時(shí)間的真實(shí)性”，應(yīng)選“恍若隔世”。故選C。19.下列填人文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.如果沒有物象的提醒，也許我們就看不到時(shí)間的變化B.我們看不到時(shí)間的變化，也許是因?yàn)闆]有物象的提醒C.物象如果提醒了我們，也許就能讓我們看到時(shí)間的變化D.也許因?yàn)闆]有物象的提醒，所以我們看不到時(shí)間的變化此段是表明“物象”與“時(shí)間”的關(guān)系，根據(jù)話題一致原則，主語應(yīng)當(dāng)是“物象”，排除B項(xiàng)；再聯(lián)系后文的舉例和總結(jié)，“渭城的朝雨，也曾落在秦時(shí)的阿房宮；晴光瀲滟的西湖水，也曾洗掉多少前朝歌姬的胭脂粉”“物象的存在，見證了時(shí)間的流逝”，說明是“物象”的變化提醒我們看到了時(shí)間的流逝，排除CD。故選A。20.請(qǐng)分別說明兩段中“物象”與“時(shí)間”的聯(lián)系。20.物象見證時(shí)間；物象承載記憶。第一段中的關(guān)鍵句是“物象本是一個(gè)空間概念，可在中國文學(xué)中往往成了時(shí)間的貯存器”，“物象的存在，見證了時(shí)間的流逝”，可概括出“物象見證時(shí)間”；第二段中的關(guān)鍵句是“形形色色的‘物’，占據(jù)了我們生存的空間，也占據(jù)了我們紛亂的記憶”，可概括出“物象承載記憶”。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《覺醒年代》憑什么吸引年輕人？或者說，當(dāng)下收視和口碑雙贏的主旋律劇，究竟有什么秘密讓年輕人如此“上頭”？第一個(gè)原因，當(dāng)下的主旋律劇__①_。主旋律劇是“劇”，是藝術(shù)。以往主旋律劇有時(shí)無視藝術(shù)規(guī)律，以臉譜化的單一方式去呈現(xiàn)人物性情，現(xiàn)在的劇中人物則更加符合藝術(shù)和生活邏輯，不是一味唱贊歌。其二，當(dāng)下的主旋律劇__②__。以往的主旋律劇在題材上似乎有一些“禁區(qū)”，留下了不少空白。比如，馬克思主義來到中國前后，在與各種思想、“主義”的交鋒中是如何勝出的。關(guān)于這個(gè)“建黨前傳”的問題，此前影視作品并沒有如此大量、具體、生動(dòng)地呈現(xiàn)。其三，當(dāng)下的主旋律劇_③__。在國家與社會(huì)昂揚(yáng)奮進(jìn)的總體氛圍中，優(yōu)質(zhì)主旋律劇井噴式地涌現(xiàn)是容易理解的。全國上下唱響主旋律，當(dāng)代年輕人就會(huì)形成強(qiáng)烈的文化認(rèn)同，而這種認(rèn)同恰恰哺育、滋養(yǎng)了主旋律劇。只要文化大環(huán)境打造好，爆款主旋律劇的誕生，就不是有跡可循，而是橫空出世。21.文中畫波浪線的句子有兩處語病，請(qǐng)修改。【答案】21.（1）“只要……就”改成“只有……才”；

（2）“有跡可循”與“橫空出世”調(diào)換順序。整個(gè)句子修改為：只有文化大環(huán)境打造好，爆款主旋律劇的誕生，才不是橫空出世，而是有跡可循。22.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。22.遵循的是藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律；在題材上有填補(bǔ)空白的意義；遇到大放異彩的歷史契機(jī)。第一空，由后文“主旋律劇是‘劇’，是藝術(shù)”，可知這里是強(qiáng)調(diào)主旋律劇首先是