認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程第1頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日第六章認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程編著陳先達(dá)楊耕第2頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

重點(diǎn)問(wèn)題

●實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用●馬克思主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)理解●認(rèn)識(shí)的具體過(guò)程和認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程●辯證思維的基本方法●真理及其絕對(duì)性和相對(duì)性●實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的根本標(biāo)準(zhǔn)3第3頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)要理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，首先要從認(rèn)識(shí)的發(fā)生談起。所謂認(rèn)識(shí)的發(fā)生是指人的認(rèn)識(shí)能力從無(wú)到有的發(fā)生過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，把認(rèn)識(shí)發(fā)生的自然因素和社會(huì)因素結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中起著決定作用。人的認(rèn)識(shí)能力的形成，歸根結(jié)底取決于人所特有的實(shí)踐活動(dòng)。人的實(shí)踐是以自覺(jué)目的性為特征的改造世界的活動(dòng)，它要求人們形成關(guān)于對(duì)象本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)，并以此為基礎(chǔ)確定實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)和方案。這就提出了人以觀念方式把握世界的需要，即提出了認(rèn)識(shí)世界的必要性。同時(shí)，實(shí)踐又使認(rèn)識(shí)的發(fā)生具有了可能性。4第4頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生和認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生之間存在著密切的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生以簡(jiǎn)略、概括、濃縮的形式再現(xiàn)認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生過(guò)程，猶如認(rèn)識(shí)種系發(fā)生的“縮影”。這表明，認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生與認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生具有一種“重演”的關(guān)系。認(rèn)識(shí)的個(gè)體發(fā)生對(duì)認(rèn)識(shí)種系發(fā)生的重演關(guān)系，表明了認(rèn)識(shí)的種系發(fā)生對(duì)每一代個(gè)體認(rèn)識(shí)的發(fā)生在方向和過(guò)程上的制約關(guān)系和決定作用。5第5頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，主要是指認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。就人類總體認(rèn)識(shí)而言，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐；對(duì)每一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)主體來(lái)說(shuō)，其絕大部分認(rèn)識(shí)來(lái)自間接經(jīng)驗(yàn)，任何人都不必也不可能事事直接經(jīng)驗(yàn)。實(shí)踐之所以能夠構(gòu)成認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：首先是因?yàn)榭茖W(xué)研究的任務(wù)一般說(shuō)來(lái)是圍繞著實(shí)踐活動(dòng)的需要這個(gè)中心來(lái)確定的。其次，實(shí)踐不僅產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，而且為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了手段，使認(rèn)識(shí)的發(fā)展成為可能。（二）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力6第6頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（三）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的相對(duì)獨(dú)立性認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，但在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和發(fā)展過(guò)程又有相對(duì)獨(dú)立性，遵循特殊的規(guī)律。作為主體以觀念的形式把握客體的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)可能與實(shí)踐完全同步進(jìn)行，也可以在直接的實(shí)踐之后認(rèn)識(shí)客體，或超前于直接的實(shí)踐之后塑造客體。認(rèn)識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)就是，認(rèn)識(shí)能夠反過(guò)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，并達(dá)到預(yù)期的目的；二是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。7第7頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日二、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映（一）馬克思主義哲學(xué)之前的認(rèn)識(shí)本質(zhì)觀在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的理解大體上有三種觀點(diǎn)，即唯心主義先驗(yàn)論、舊唯物主義直觀反映論和不可知主義懷疑論。唯心主義先驗(yàn)論堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的對(duì)象是物質(zhì)世界，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的東西。唯心主義先驗(yàn)論的根本錯(cuò)誤就在于，把認(rèn)識(shí)封閉在主觀精神的圈子之內(nèi)，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源，實(shí)際上取消了認(rèn)識(shí)能否通過(guò)主觀反映客觀的問(wèn)題。8第8頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日舊唯物主義直觀反映論堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，認(rèn)為客觀事物存在于人的頭腦之外，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映。但是，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是一種“映射論”，其特點(diǎn)是把認(rèn)識(shí)主體看作一種生物性的自然存在，把人對(duì)物的反映看成是消極、被動(dòng)地接受外界刺激的過(guò)程，即客體直接映射在人的大腦中的過(guò)程。舊唯物主義直觀反映論的根本缺陷就在于，僅僅從客體來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的形成及其本質(zhì)，把認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單地看成是主體被動(dòng)接受客體的刺激和客體把自身“烙印”在主體大腦中的結(jié)果，忽視了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、社會(huì)性、歷史性和實(shí)踐性。不可知主義懷疑論把認(rèn)識(shí)看成是一種不能證明其真?zhèn)?、不能證明其是否正確反映了客觀事物的東西。不可知主義的懷疑論在認(rèn)識(shí)和客觀世界之間人為地劃了一條不可逾越的鴻溝，本質(zhì)上是錯(cuò)誤的，但它從反面提出了一個(gè)重要問(wèn)題，即如何能判定認(rèn)識(shí)與對(duì)象、主觀與客觀的一致性。9第9頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)的實(shí)踐觀、“合理形態(tài)”的辯證法引入認(rèn)識(shí)論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論。人與世界的關(guān)系首先是改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生出反映與被反映的關(guān)系。同時(shí)，人對(duì)世界的能動(dòng)反映是充滿矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證過(guò)程，“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無(wú)止境的接近。（二）認(rèn)識(shí)是反映、選擇和建構(gòu)的統(tǒng)一10第10頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的反映，同時(shí)，主體對(duì)客體的反映又是同人所特有的能動(dòng)性、創(chuàng)造性不可分離的。人的認(rèn)識(shí)不可能像動(dòng)物的反應(yīng)那樣，僅僅停留在直接感受的水平，而是要通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)，形成概念，并運(yùn)用概念進(jìn)行判斷、推理，這就產(chǎn)生了人所特有的能動(dòng)的抽象思維。在抽象思維中，認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)性、選擇性和創(chuàng)造性得到鮮明的體現(xiàn)。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們不僅需要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且還需要基于這種認(rèn)識(shí)創(chuàng)造出符合主體需要的理想客體，這更是一種能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映活動(dòng)。11第11頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（三）反映、建構(gòu)與虛擬認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的反映離不開(kāi)信息的作用。從信息論的角度看，反映的發(fā)生是一個(gè)物質(zhì)系統(tǒng)以某種方式接收和保留另一物質(zhì)系統(tǒng)信息的過(guò)程，反映能力也就是接收和保留信息的能力，反映的過(guò)程也就是信息的交換過(guò)程。認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的產(chǎn)物，主體與客體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的統(tǒng)一是以信息為媒介的。主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中對(duì)客體信息的選擇，首先表現(xiàn)為主體以感覺(jué)器官為門(mén)戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的選擇。在此基礎(chǔ)上，人的活動(dòng)還需要進(jìn)行能動(dòng)的選擇。12第12頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日主體對(duì)客體的反映離不開(kāi)建構(gòu)。從信息相互作用的角度看，建構(gòu)確實(shí)是體現(xiàn)主體能動(dòng)性的認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)；從認(rèn)識(shí)形成過(guò)程的角度看，建構(gòu)是主體在思維中對(duì)客體信息的重構(gòu)過(guò)程。認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的建構(gòu)與虛擬有著密切的關(guān)系。從哲學(xué)的視角看，虛擬就是以“代碼”的形式來(lái)表達(dá)和合成事物及其功能。人對(duì)世界的虛擬隨著表達(dá)形式的發(fā)展而不斷發(fā)展，但是，不管虛擬形式發(fā)生什么樣的變化，虛擬是立足于反映基礎(chǔ)之上的認(rèn)識(shí)能動(dòng)性的高度體現(xiàn)，這一本質(zhì)特征不會(huì)變。13第13頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日三、認(rèn)識(shí)過(guò)程是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)和從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)挠衫硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，這是認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。實(shí)際上，存在著兩種認(rèn)識(shí)過(guò)程：一是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的具體的認(rèn)識(shí)過(guò)程；二是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。14第14頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（一）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種基本形式。所謂感覺(jué)，是人通過(guò)感覺(jué)器官對(duì)事物的個(gè)別屬性和個(gè)別方面的反映；知覺(jué)是多種感覺(jué)組合而成的整體，是對(duì)事物整體形象的反映；表象是人腦對(duì)過(guò)去感覺(jué)、知覺(jué)的回憶和再現(xiàn)，是曾經(jīng)作用于人的感覺(jué)器官的客觀對(duì)象形象的再現(xiàn)和重組。15第15頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們借助于抽象思維對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工、整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)以間接性和抽象性為特點(diǎn)，以事物的本質(zhì)和規(guī)律為內(nèi)容，包括概念、判斷和推理三種基本形式。概念是對(duì)同類事物共性和本質(zhì)屬性的概括，它是思維的“細(xì)胞”，是最基本的思維形式。判斷是展開(kāi)了的概念，概念是濃縮了的判斷。推理在形式上表現(xiàn)為判斷與判斷之間的聯(lián)系，是由已知合乎規(guī)律地推出未知的邏輯思維形式。理性認(rèn)識(shí)不僅表現(xiàn)為概念、判斷和推理三種形式，而且還包括由概念、判斷和推理所組成的理論體系。理論體系是思維反映客觀對(duì)象的系統(tǒng)形式，是主體觀念把握客體的最高形式，其任務(wù)就是把事物的本質(zhì)和規(guī)律觀念地反映出來(lái)。16第16頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

要觀察現(xiàn)象，盡可能地占有豐富的感性材料，這是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提條件。在觀察現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，對(duì)大量的感性材料進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析，對(duì)它們之間的相互關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的研究，即運(yùn)用抽象思維的方法，從混沌的表象中提煉出本質(zhì)的規(guī)定，把個(gè)別現(xiàn)象中蘊(yùn)涵的一般本質(zhì)揭示和概括出來(lái)。（1）（2）從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件17第17頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)不同階段，感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是關(guān)于事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是關(guān)于事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，但它又依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)又相互聯(lián)系、相互滲透，總是交織在一起，既沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)事物的感覺(jué)和對(duì)事物的理解總是相互包含、相互制約的。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系18第18頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐活動(dòng)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的一次飛躍，但認(rèn)識(shí)過(guò)程到此并沒(méi)有完成，還需要由理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去。由理性認(rèn)識(shí)再向?qū)嵺`活動(dòng)飛躍，從表面上看已經(jīng)不是認(rèn)識(shí)的過(guò)程了，而是認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，即精神活動(dòng)向物質(zhì)活動(dòng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。用理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程，既是從認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`、從精神活動(dòng)向物質(zhì)活動(dòng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程，又是認(rèn)識(shí)深化的過(guò)程，是認(rèn)識(shí)正確與否得到檢驗(yàn)的過(guò)程，是對(duì)已經(jīng)取得的認(rèn)識(shí)進(jìn)行修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展的過(guò)程。從實(shí)踐向認(rèn)識(shí)和從認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`兩次飛躍相結(jié)合，才構(gòu)成了對(duì)客觀事物的完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮、不斷深化，這才是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。說(shuō)明了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的反復(fù)性和無(wú)限性，但這種反復(fù)性和無(wú)限性不是一種單純的循環(huán)，而是一種波浪式的發(fā)展。19第19頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日四、非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用（一）非認(rèn)知因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用在人的知、情、意這三類意識(shí)要素中，“知”包括主體的理性直觀、理性思維能力，屬于人的理性因素。“情”和“意”，即情感和意志包括沖動(dòng)、欲望、本能等一般不以理性思維為基礎(chǔ)，在主體結(jié)構(gòu)中屬于非理智、非認(rèn)知的方面，因而被稱為“非理性”因素；同時(shí)，人們還時(shí)常把認(rèn)識(shí)過(guò)程中不能被邏輯思維的概念所包含的心理形式，如幻想、想象、頓悟、直覺(jué)、靈感等，也包含在“非理性”因素中。情感、意志等非理性因素本身不屬于人的認(rèn)識(shí)能力，但對(duì)人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)動(dòng)與停止，對(duì)認(rèn)識(shí)能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)的作用。意志不僅是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)某種目的而克服困難的主觀條件，而且對(duì)調(diào)控人們的情感也起著重要作用。20第20頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）思維的非邏輯形式在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用

在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體等邏輯思維方法的運(yùn)用是十分重要的。當(dāng)然，直覺(jué)、幻想、想象等非邏輯思維活動(dòng)不能脫離概念、判斷、推理等邏輯思維活動(dòng)單獨(dú)進(jìn)行，相反，它們必須以一定的邏輯思維活動(dòng)為基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用，但馬克思主義哲學(xué)反對(duì)非理性主義，強(qiáng)調(diào)非理性因素要受理性因素的制約，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)在理性因素的主導(dǎo)下發(fā)揮非理性因素的積極作用。21第21頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日五、辯證思維的基本方法（一）主觀辯證法與客觀辯證法客觀辯證法與主觀辯證法，外部世界（自然和社會(huì)）運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律和人類思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，是既聯(lián)系又相區(qū)別的，從本質(zhì)上說(shuō)，主觀辯證法是客觀辯證法的反映，主觀辯證法是以概念、判斷、推理和理論體系諸形式表現(xiàn)出來(lái)的思維發(fā)展的辯證法。在這個(gè)意義上，可以概括地把主觀辯證法稱為概念辯證法。主觀辯證法是在概念辯證本性的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。22第22頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）歸納與演繹和分析與綜合歸納是從個(gè)別上升到一般的方法，包括完全歸納法和不完全歸納法兩種形式。演繹是由一般性的原則到個(gè)別性結(jié)論的方法，即依據(jù)某類事物共同的一般的屬性、關(guān)系來(lái)推斷該類事物中個(gè)別事物所具有的屬性和關(guān)系的方法。歸納與演繹是方向相反的兩種思維方法：歸納是由個(gè)別或特殊向一般的運(yùn)動(dòng)，演繹是由一般到特殊或個(gè)別的運(yùn)動(dòng)。歸納與演繹又相互依賴、相互補(bǔ)充。一方面，演繹以歸納為基礎(chǔ)，作為演繹出發(fā)點(diǎn)的公理、定律、假設(shè)等，是運(yùn)用歸納方法得出的結(jié)果；另一方面，歸納離不開(kāi)演繹，歸納是從觀察和實(shí)驗(yàn)中搜集材料開(kāi)始的，而搜集材料必須有某種理論原則為指導(dǎo)。分析是把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素，然后逐個(gè)加以研究的方法，包括定性分析、定量分析、結(jié)構(gòu)分析、功能分析、信息分析、模式分析、流程分析，等等。綜合方法是在把整體分解為各個(gè)部分、方面、要素的基礎(chǔ)上，再把它們組合成一個(gè)整體的方法。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的。分析是綜合的基礎(chǔ)，而綜合是分析的完成，只有把二者結(jié)合在一起，才能構(gòu)成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。23第23頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（三）抽象與具體抽象與具體有著多重含義。抽象既是思維成果，又是思維方法。作為思維成果，抽象是指經(jīng)過(guò)分析抽取出來(lái)的思維規(guī)定，它是客觀對(duì)象某種因素、關(guān)系在思維中的反映；作為思維方法，抽象通常是指在思維中把對(duì)象的某種因素、關(guān)系抽取出來(lái)，而暫時(shí)舍棄其他因素、關(guān)系的邏輯方法。具體是指多種規(guī)定性的綜合，具有兩重含義：一是“感性具體”，它是感覺(jué)多樣性的綜合，是感官直接感覺(jué)到的具體；二是“理性具體”，即思維具體、思想具體，它是在抽象的基礎(chǔ)上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中深刻的再現(xiàn)。24第24頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日思維運(yùn)動(dòng)走著兩條道路：第一條道路是從具體到抽象，即從感性具體達(dá)到抽象規(guī)定，通過(guò)分析把整體分解成各個(gè)部分，從中抽取出本質(zhì)的方面并通過(guò)概念固定下來(lái)；第二條道路是從抽象上升到具體，即從抽象規(guī)定達(dá)到思維具體，從抽象上升到具體的主要方法是綜合，即把反映了事物本質(zhì)的規(guī)定綜合起來(lái)，形成關(guān)于事物的整體認(rèn)識(shí)、具體認(rèn)識(shí)。此時(shí)的具體已不是感性具體，不是“混沌的整體”，而是思維中的理性具體，是對(duì)事物內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)屬性的反映。從抽象到具體的方法是一個(gè)以抽象為邏輯起點(diǎn)，通過(guò)各種形式的邏輯中介，達(dá)到以思維具體為邏輯終點(diǎn)的運(yùn)行過(guò)程。這里，要善于把握作什么樣的抽象、抽象到什么程度。一般來(lái)說(shuō)，這一抽象是在認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)不需要用事物的其他因素、關(guān)系來(lái)解釋它，而它卻能解釋事物的其他因素、關(guān)系。25第25頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（四）邏輯與歷史辯證思維中的歷史范疇具有兩層含義：一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指對(duì)客觀實(shí)在認(rèn)識(shí)的歷史，如科學(xué)史、哲學(xué)史，等等。所謂邏輯與歷史的一致，是指理論體系的邏輯順序是客觀歷史發(fā)展順序和認(rèn)識(shí)發(fā)展順序的反映。邏輯與歷史之所以相互一致，是因?yàn)闅v史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史在理論上的再現(xiàn)。邏輯與歷史的一致不是機(jī)械的一致。具體地說(shuō)，邏輯是“修正過(guò)”的歷史，這種“修正”表現(xiàn)為邏輯按歷史的規(guī)律性來(lái)“修正”歷史，是撇開(kāi)偶然抓住必然，撇開(kāi)細(xì)節(jié)抓住基本線索，從而在比較“純粹的形態(tài)”中把握歷史的內(nèi)在規(guī)律。按歷史本身固有的邏輯“修正過(guò)”的“歷史”，比起未加“修正”的自然主義的歷史描述，能更深刻地反映歷史的本質(zhì)。26第26頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（五）辯證思維方法與科學(xué)思維方法的關(guān)系辯證思維方法與科學(xué)思維方法有著密切的關(guān)系。哲學(xué)范疇與科學(xué)范疇、哲學(xué)思維與科學(xué)思維原本就是相互交叉的?？茖W(xué)的一些范疇，如系統(tǒng)、信息、結(jié)構(gòu)、功能、手段、反饋、控制等，隨著它們本身意義的確定，也就有了哲學(xué)上的意義；反過(guò)來(lái)，哲學(xué)的一些范疇，如物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、時(shí)間、空間、矛盾等，也是科學(xué)思維中常用的范疇。辯證思維方法與科學(xué)思維方法是密切相關(guān)、相互促進(jìn)的。辯證思維方法是科學(xué)思維方法的方法論前提，哲學(xué)通過(guò)本體論、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)等參與到科學(xué)思維中?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法豐富和深化了辯證思維方法。27第27頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

其一，凡是真理都具有客觀性。真理當(dāng)中不能含有同客觀實(shí)際相違背的主觀成分。其二，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)踐也是客觀的。就真理是對(duì)客觀存在的正確反映而言，真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物論；就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理又是絕對(duì)性與相對(duì)性的矛盾統(tǒng)一，這是真理問(wèn)題上的辯證法。每個(gè)真理既具有客觀性，又具有絕對(duì)性與相對(duì)性；或者說(shuō)，每個(gè)真理都是客觀真理，同時(shí)又是絕對(duì)真理與相對(duì)真理的統(tǒng)一。（一）真理及其絕對(duì)性與相對(duì)性28第28頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日

可以從兩個(gè)方面來(lái)理解真理的絕對(duì)性或具有絕對(duì)真理。一方面，任何真理都標(biāo)志著主觀同客觀的符合，都包含著不依賴于任何人的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，就不是真理。這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了客觀真理也就是承認(rèn)了絕對(duì)真理。另一方面，按其本性來(lái)說(shuō)，人類能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的客觀世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的客觀世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)世界的可知性，承認(rèn)人能夠不斷獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著的客觀世界的正確知識(shí)，也就承認(rèn)了絕對(duì)真理。29第29頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日真理的相對(duì)性或具有相對(duì)真理，是指人們?cè)谝欢l件下，對(duì)客觀過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有局限的、不完全的。首先，從客觀世界來(lái)看，任何真理性的認(rèn)識(shí)只是對(duì)其某一部分、層次、方面的正確反映，人類已經(jīng)實(shí)際達(dá)到的認(rèn)識(shí)總是有限的。承認(rèn)了世界上尚有未被認(rèn)識(shí)的東西，我們的認(rèn)識(shí)有待擴(kuò)展，也就是承認(rèn)了相對(duì)真理。其次，從特定的事物來(lái)看，任何真理性的認(rèn)識(shí)，都只是對(duì)該對(duì)象一定方面、一定程度的正確反映。承認(rèn)我們的認(rèn)識(shí)有待深化，也就是承認(rèn)了相對(duì)真理。30第30頁(yè)，共36頁(yè)，2023年，2月20日，星期日（二）絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系絕對(duì)真理與相對(duì)真理不是兩個(gè)真理，而是同一個(gè)真理的兩種不同屬性。具體地說(shuō)，絕對(duì)真理與相對(duì)真理相互包含，相對(duì)真理之中包含著絕對(duì)真理，絕對(duì)真理總是通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)。相對(duì)真理與絕對(duì)真理又是相互轉(zhuǎn)化的。真理是一個(gè)過(guò)程，認(rèn)識(shí)是從相對(duì)真理走向絕對(duì)真理、接近絕對(duì)真理的不斷深化的過(guò)程。概括地說(shuō)，從真理的二重性看，任何真理都既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的；從真理的發(fā)展過(guò)程看，任何真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。31第31頁(yè)，