罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)演示文稿現(xiàn)在是1頁\一共有21頁\編輯于星期二（優(yōu)選）罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)現(xiàn)在是2頁\一共有21頁\編輯于星期二圖片名稱：董仲舒石像所在地：河北衡水棗強(qiáng)縣現(xiàn)在是3頁\一共有21頁\編輯于星期二儒家思想經(jīng)歷：（漢代以前）春秋時期，→戰(zhàn)國后期，→秦朝時候，→西漢初年，逐漸復(fù)蘇→漢武帝時期，正統(tǒng)思想中國的思想學(xué)術(shù)在不斷的相互滲透、改造，以適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的需要，同時又將反作用于當(dāng)時社會的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗遭到打擊現(xiàn)在是4頁\一共有21頁\編輯于星期二一、提出背景：二、提出內(nèi)容：三、提出后的實(shí)踐：四、結(jié)果：從“無為”到“有為”董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，中國傳統(tǒng)文化的主流現(xiàn)在是5頁\一共有21頁\編輯于星期二一、從“無為”到“有為”1、“無為而治”

漢初的與民休息政策（對策）漢初社會貧困（原因）減輕田租、免自賣為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等

積極影響：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會繁榮。消極影響：社會潛伏危機(jī)，諸侯國勢力膨脹，土地兼并，匈奴為患?，F(xiàn)在是6頁\一共有21頁\編輯于星期二2、武帝時期的社會問題諸侯勢力膨脹土地兼并嚴(yán)重匈奴為患邊境問題王國問題土地問題從“無為”到“有為”，加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一發(fā)展的需要?，F(xiàn)在是7頁\一共有21頁\編輯于星期二1、董仲舒生平（前179---前104年）博覽群書，專心致志（“三年不窺園”“乘馬不知牝牡”）經(jīng)歷文、景、武帝時代，漢代儒學(xué)代表、大學(xué)問家、是儒家思想成為傳統(tǒng)文主流思想的關(guān)鍵人物漢武帝舉賢良對策，三次應(yīng)對策問《天人三策》受賞識、為官晚年著《春秋繁露》創(chuàng)制新儒學(xué)體系二“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出現(xiàn)在是8頁\一共有21頁\編輯于星期二2、董仲舒新儒學(xué)內(nèi)容

材料二：“與天同者大治，與天異者大亂.”---董仲舒《春秋繁露》材料三：“大一統(tǒng)者，天地之經(jīng)常，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?/p>

--《漢書董仲舒?zhèn)鳌?/p>

春秋大一統(tǒng)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

董仲舒的新儒學(xué)糅合諸子百家中道家、法家、陰陽五行家的一些思想，并加以改造，從而形成了具有時代特點(diǎn)的新儒學(xué)體系。

材料一：“天子受命于天，天下受命于天子”

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君權(quán)神授，天人合一，天人感應(yīng)現(xiàn)在是9頁\一共有21頁\編輯于星期二3、董仲舒的新儒學(xué)是如何迎合統(tǒng)治階級需要的？“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”

進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役“三綱五?！保岢⒌?/p>

董仲舒新儒學(xué)的實(shí)質(zhì)：借助神權(quán)強(qiáng)化皇權(quán)，以思想上的統(tǒng)一來鞏固政治上的大統(tǒng)一，是思想文化的專制。——加強(qiáng)中央集權(quán)需要——加強(qiáng)君權(quán)需要——土地兼并現(xiàn)實(shí)需要——鞏固君權(quán)，穩(wěn)定社會秩序需要現(xiàn)在是10頁\一共有21頁\編輯于星期二

有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。探究學(xué)習(xí)

答案：有道理。秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。都屬于思想文化專制的需要。現(xiàn)在是11頁\一共有21頁\編輯于星期二漢武帝為什么要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?1、漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強(qiáng)中央集權(quán)2、儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求——吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因)006雄才大略的盛世君主漢武帝劉徹現(xiàn)在是12頁\一共有21頁\編輯于星期二學(xué)思之窗想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？

答案：漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的原因是①董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”等思想，迎合了當(dāng)時加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國家統(tǒng)一的時代需要。②漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。③漢武帝的這些做法對于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動作用?，F(xiàn)在是13頁\一共有21頁\編輯于星期二三、提出后的實(shí)踐：漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)㈠思想：㈡政治：㈢教育：四、結(jié)果：漢武帝全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。起用文學(xué)儒者參與國家大政。①把儒家經(jīng)典作為國家規(guī)定的教科書（“五經(jīng)”）②興辦太學(xué)③初步建立地方教育系統(tǒng)。

儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年中國傳統(tǒng)文化的主流思想?，F(xiàn)在是14頁\一共有21頁\編輯于星期二思考董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同（1）先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。（2）先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。（3）先秦儒學(xué)是對“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。(從地位、內(nèi)容、影響等角度思考)現(xiàn)在是15頁\一共有21頁\編輯于星期二評價積極消極1、加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序2、對儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用3、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1、唯心主義的成分應(yīng)批判2、扼殺不同流派的思想專制作風(fēng)不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想爭鳴3、帶有神學(xué)迷信色彩，宣揚(yáng)綱常倫理是為了維護(hù)封建專制和等級制度，應(yīng)批判評價新儒學(xué)現(xiàn)在是16頁\一共有21頁\編輯于星期二鞏固練習(xí)一、董仲舒對儒學(xué)加以改造，使之形成了具有時代特色的新儒學(xué)體系。請回答：1、董仲舒的新儒學(xué)為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)奠定了理論基礎(chǔ)。其主要是因?yàn)槎偈嫣岢?)A.“春秋大一統(tǒng)”思想B.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”C.“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”

D.“限民名田”、“塞兼并之路”2、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()①舉賢良對策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)A.①②③B.①③④C.②③④D.①②③④現(xiàn)在是17頁\一共有21頁\編輯于星期二3、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義

A.人定勝天B.無為而治

C君權(quán)神授D.仁政思想

4、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的

A.“己所不欲勿施于人”

B.民貴君輕

C.性善論D.大一統(tǒng)現(xiàn)在是18頁\一共有21頁\編輯于星期二5.秦始皇“焚書坑儒”的目的是①崇法反儒②防止舊勢力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制(2000年津贛卷)

A．①②③B．①②④

C．②③④D．①③④6．史載：“漢初蕭(何)曹(參)為相，鎮(zhèn)以無為，從民之欲而不憂亂?！彼从碀h初的統(tǒng)治思想是

A．儒家主張B.墨家主張

C．道家主張D.法家主張現(xiàn)在是19頁\一共有21頁\編輯于星期二7.從“百家爭鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了：①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個學(xué)派的消亡

A.②④B.①②④C.①③④D.①②③8.關(guān)于太學(xué)的表述，不正確的是：Ａ．漢武帝根據(jù)董仲舒的建議而興辦Ｂ．學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒學(xué)五經(jīng)Ｃ．為