2018年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)中國古代的思想科技與文藝長廊考點(diǎn)1春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴與漢代的思想大一統(tǒng)課件

2018年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí)中國古代的思想科技與文藝長廊考點(diǎn)1春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴與漢代的思想大一統(tǒng)課件第一頁，共46頁。單元知識主線

單元主題:本單元主要講述了中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展、演變及中國古代科技文化的發(fā)展。主要表現(xiàn):(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面;漢武帝時(shí)期,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位;兩宋時(shí)期,程朱理學(xué)形成,它進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位;明清之際,進(jìn)步思想家批判發(fā)展儒學(xué),倡導(dǎo)求實(shí)精神,開創(chuàng)出思想活躍的新局面。(2)中國古代在天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)等領(lǐng)域作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn);以四大發(fā)明為代表的中國古代發(fā)明和發(fā)現(xiàn),對周邊國家,乃至世界文明的進(jìn)程,都產(chǎn)生過巨大影響。(3)中國古代的文學(xué)藝術(shù),如詩詞、小說、書法、繪畫、戲曲等,異彩紛呈。這些作品,具有多元一體、多民族融合、吸收外來文明成果、雅俗共賞等特征,從不同側(cè)面反映了不同歷史時(shí)期的社會風(fēng)尚、時(shí)代風(fēng)貌和作者心聲。第二頁，共46頁?？键c(diǎn)1春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴及漢代的思想大一統(tǒng)第三頁，共46頁。主干知識整合考綱考情分析要點(diǎn)史料探究高考教材連線考點(diǎn)即時(shí)演練第四頁，共46頁?？季V考情分析

考題角度備考分析最新考綱考題角度備考分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴(1)2016·海南卷,4:孟子思想(2)2015·全國Ⅱ卷,24:儒者理想化的政治訴求(3)2015·全國Ⅱ卷,40:孟子與蘇格拉底的法制觀念(4)2015·海南卷,1:法家與儒家思想的共通之處(5)2014·海南卷,1:先秦法家思想(6)2012·海南卷,2:儒家仁政思想1.高頻考點(diǎn):百家爭鳴和漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想都是高考考查的重點(diǎn)。2.備考策略:(1)學(xué)習(xí)中注意對諸子百家的思想進(jìn)行比較,要求考生理解各家思想的特點(diǎn),能夠正確判斷具體的論斷屬于哪家思想,并分析產(chǎn)生這些特色思想的社會根源。第五頁，共46頁。漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(1)2016·全國Ⅰ卷,24:漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(2)2015·全國Ⅰ卷,40:漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處(3)2014·全國Ⅰ卷,24:秦漢政治統(tǒng)治借助人倫秩序(“君權(quán)神授”)(4)2014·全國Ⅱ卷,25:對待養(yǎng)子與親子態(tài)度趨同,儒家倫理得到強(qiáng)化(5)2014·海南卷,2:東漢儒法思想的融合(2)學(xué)習(xí)漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想重點(diǎn)突出兩點(diǎn):第一、董仲舒新儒學(xué)形成的背景,即雜糅各家思想又繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)的基本主張。第二、“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”對漢代以后的歷史影響非常深遠(yuǎn),包括政治、經(jīng)濟(jì)、思想、刑罰、科技文化等。(3)注意漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。第六頁，共46頁。抓主干主干知識整合

整合知識夯實(shí)基礎(chǔ)一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴1.背景:春秋戰(zhàn)國時(shí)期處于社會大變革時(shí)期。(1)經(jīng)濟(jì)上:鐵器牛耕的使用推動了生產(chǎn)力的發(fā)展,

瓦解,土地私有制確立。(2)政治上:分封制崩潰,周天子權(quán)威下降,諸侯爭霸,各國展開變法運(yùn)動,新興地主階級開始登上歷史舞臺。(3)思想文化上:私學(xué)的興起推動教育發(fā)展;士階層的興起。井田制第七頁，共46頁。2.主要派別(1)儒家時(shí)期代表主張地位和影響春秋孔子①核心:“

”和“禮”即“仁者愛人”“克己復(fù)禮”②政治:提倡“

”,逐步改良政治③哲學(xué):優(yōu)先探討和解決人世間的實(shí)際問題④教育:有教無類、因材施教等儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,首創(chuàng)私學(xué),被后人尊稱為“至圣”戰(zhàn)國孟子提出“

”學(xué)說;主張人性本善說;倡導(dǎo)“養(yǎng)浩然之氣”儒家學(xué)派的重要奠基人,被尊為“

”,《孟子》在唐以后被奉為經(jīng)典荀子提出“天行有常”“制天命而用之”;主張“

”;治國方面主張禮教為主,

.戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者,荀子學(xué)說對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響為政以德仁政亞圣性惡論禮法并施仁第八頁，共46頁。(2)道家①春秋時(shí)期老子:認(rèn)為“道”是天地萬物的本原,提出

的政治主張,哲學(xué)中包含著豐富的辯證法思想。②戰(zhàn)國時(shí)期莊子:提出“齊物”的觀點(diǎn)和“

”的人生態(tài)度;認(rèn)為天與人“

”。(3)法家:戰(zhàn)國后期韓非①地位:法家的集大成者。②主張:法、術(shù)、勢相結(jié)合,建立

的中央集權(quán)國家;主張變法革新。③影響:適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要,西漢以后與儒家思想互為表里,成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。(4)墨家:戰(zhàn)國時(shí)期墨子①地位:墨家學(xué)派創(chuàng)始人。②主張:“

”“非攻”“尚力”“節(jié)用”“節(jié)葬”。③影響:代表下層勞動群眾,特別是手工業(yè)者的利益,但到戰(zhàn)國以后不受重視。無為而治逍遙不相勝君主專制兼愛第九頁，共46頁。3.影響:諸子百家思想對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(1)儒家思想:孕育了我國傳統(tǒng)文化中的

和道德準(zhǔn)則。(2)道家學(xué)說:構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)法家思想:其

成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。二、漢代的思想大一統(tǒng)1.背景(1)漢初的黃老之學(xué)已不適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要。(2)儒家學(xué)說整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。(3)

即位后,進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。政治理想變革精神漢武帝第十頁，共46頁。2.理論——董仲舒的新儒學(xué)(1)形成:依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說,融合陰陽家、黃老之學(xué)以及

.而形成。(2)內(nèi)容①“

”學(xué)說(基礎(chǔ))——論證了君主統(tǒng)治的合理性,同時(shí)有利于限制君主權(quán)力過度膨脹,防止暴政。②君權(quán)神授——神化專制皇權(quán),有利于維護(hù)君主專制統(tǒng)治。③大一統(tǒng)——有利于加強(qiáng)中央集權(quán)。④提出“三綱五?！薄欣诰S護(hù)封建統(tǒng)治秩序。3.實(shí)現(xiàn):漢武帝接受董仲舒“

”的建議,儒學(xué)被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。4.實(shí)質(zhì):實(shí)行思想文化專制統(tǒng)治。5.影響(1)有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。(2)確立了

在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。法家思想天人感應(yīng)罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)儒學(xué)第十一頁，共46頁。1.“百家爭鳴”中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”,治國時(shí)偏重人的作用,強(qiáng)調(diào)道德感化,實(shí)行仁政,帶有民本思想。即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”,即強(qiáng)調(diào)法的作用,主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為,建立君主專制的中央集權(quán)國家。即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”,強(qiáng)調(diào)不要把自己的意志強(qiáng)加給社會,要順應(yīng)時(shí)勢和民心,休養(yǎng)生息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。即所謂的“帝道”。2.董仲舒的新儒學(xué)思想受到重用的原因、主要表現(xiàn)及鞏固手段(1)原因①有利于加強(qiáng)中央集權(quán):春秋大一統(tǒng);罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)。②有利于加強(qiáng)君主專制:天人感應(yīng);天人合一;君權(quán)神授。③有利于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序:三綱五常。重理解第十二頁，共46頁。(2)主要表現(xiàn):政治上的統(tǒng)治地位,文化中的主流地位。(3)鞏固手段:儒者參政、選官標(biāo)準(zhǔn)、教育內(nèi)容。3.儒家思想在歷史上長盛不衰的原因(1)內(nèi)因①自身特點(diǎn):有利于調(diào)整人際關(guān)系和穩(wěn)定社會秩序。②體系開放:能不斷吸取其他學(xué)派的思想。③適應(yīng)時(shí)代:能根據(jù)社會發(fā)展的需要進(jìn)行改造調(diào)整。④個(gè)人貢獻(xiàn):歷代儒學(xué)家的創(chuàng)新發(fā)展。(2)外因:歷代統(tǒng)治者的推崇。第十三頁，共46頁。要點(diǎn)史料探究研習(xí)史料探究重點(diǎn)主題一轉(zhuǎn)型期的文化震蕩——百家爭鳴【問題】

根據(jù)材料,概括百家爭鳴產(chǎn)生的歷史背景,并指出古代中國的百家爭鳴承擔(dān)的歷史使命。第十四頁，共46頁。【解答】

(1)明問題,找方向:要求回答“歷史背景”“歷史使命”,條件是“依據(jù)材料”,提取材料中有效信息概括。(2)聯(lián)所學(xué),找關(guān)聯(lián):百家爭鳴的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、階級關(guān)系及思想文化等方面的變化密切相關(guān),社會大變革是百家爭鳴局面出現(xiàn)的根本原因。百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動,奠定了中國歷史文化的基礎(chǔ)。(3)提信息,找關(guān)鍵:①反映出社會生產(chǎn)力發(fā)展,舊的社會制度已不適合時(shí)代需要。②反映出新興地主階級要求建立新的社會?！敬鸢浮?/p>

歷史背景:社會生產(chǎn)力發(fā)展(舊的社會制度已不適合時(shí)代需要);新興地主階級要求建立新的社會。歷史使命:促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型,呼喚新的社會。第十五頁，共46頁?！旧罨卣埂堪偌覡庿Q局面形成的背景1.經(jīng)濟(jì)上:生產(chǎn)力發(fā)展。奴隸制經(jīng)濟(jì)的崩潰,土地私有制的產(chǎn)生,封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,為學(xué)術(shù)上的繁榮提供了物質(zhì)上的條件。2.政治上:春秋戰(zhàn)國時(shí)期是政治大變革時(shí)代,周王室衰微,諸侯混戰(zhàn),“士”階層日益活躍,追求實(shí)現(xiàn)“治國平天下”的政治愿望。3.思想文化上:從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起,造就了一大批知識淵博和閱歷豐富的學(xué)者,也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地和自由的學(xué)術(shù)環(huán)境。第十六頁，共46頁。

主題二同歸而殊途——諸子百家的思想主張【問題】(1)上述材料分別體現(xiàn)了什么思想?(2012·北京卷,37;2014·海南卷,1及2010·山東卷,9改編)(2)諸子百家的思想在今天大放異彩有何體現(xiàn)?(原創(chuàng)題)第十七頁，共46頁?！窘獯稹?/p>

(1)明問題,找方向:第(1)問,依據(jù)材料信息概括思想主張。第(2)問,結(jié)合各家中具有現(xiàn)實(shí)意義的主張作答。(2)聯(lián)所學(xué),找關(guān)聯(lián):儒家提倡“仁”“禮”“德治”“仁政”;墨家主張“兼愛”“非攻”“尚賢”,提倡節(jié)儉;法家主張獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn),推行嚴(yán)刑峻法。這些學(xué)派的思想都為中國古代文化的發(fā)展起到了奠基作用。(3)提信息,找關(guān)鍵:①反映的是仁政思想。②主張君貴民賤,屬于法家的思想。③主張視人如己,屬于墨家的兼愛思想?！敬鸢浮?1)儒家的“仁政”思想;法家主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法的思想;墨家“兼愛”思想。(2)儒家的“仁政”契合當(dāng)今的“以德治國”;法家的法治思想契合當(dāng)今的“依法治國”;孔子的教育思想契合當(dāng)今的全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等;墨家的“兼愛”“非攻”契合當(dāng)今的平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭。第十八頁，共46頁?！旧罨卣埂恳弧⒅T子百家思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值1.儒家的“仁政”“有教無類”等思想。具有和諧意識,對于調(diào)節(jié)人際關(guān)系、穩(wěn)定社會秩序具有積極作用,對今天倡導(dǎo)的人本理念具有借鑒意義;孔子等人的教育思想為今天推行全民教育、素質(zhì)教育提供了重要理論依據(jù)。2.道家的“無為”思想。主張順應(yīng)自然,對于增強(qiáng)環(huán)保意識,促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值;道家思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。3.法家的法治、變革思想。對于當(dāng)今中國的法治建設(shè)具有借鑒意義;法家的變革精神,成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。4.墨家的“兼愛”“非攻”“尚賢”思想。成為今天平等博愛、熱愛和平、尊重人才的重要思想來源。第十九頁，共46頁。二、儒家思想的特點(diǎn)1.注重道德修養(yǎng):愛人、德政、孝悌、仁義禮智信等。2.注重血親人倫:孝悌也者,其為仁之本歟?3.注重民本思想:苛政猛于虎;為政以德;節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。4.注重社會秩序:克己復(fù)禮、正名、齊之以禮等。5.注重現(xiàn)實(shí)社會:關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治、倫理生活、具有理性精神。6.注重群體意識:重視并積極維護(hù)群體秩序與和諧,個(gè)人服從群體。7.注重開放意識:外儒內(nèi)法、宋明理學(xué)(三教合流),具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。第二十頁，共46頁。主題三儒學(xué)的官方化——董仲舒的新儒學(xué)【問題】

概括材料的主要觀點(diǎn),并以董仲舒為例論證這一觀點(diǎn)的合理性。第二十一頁，共46頁。【解答】

(1)明問題,找方向:首先根據(jù)材料概括觀點(diǎn),然后根據(jù)限定條件“以董仲舒為例”從兩方面對觀點(diǎn)進(jìn)行論證。(2)聯(lián)所學(xué),找關(guān)聯(lián):漢代,董仲舒吸收道家、法家、陰陽五行家等思想改造儒學(xué),形成了新的儒學(xué)體系,提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張,適應(yīng)了統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要,確立了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主流地位。(3)提信息,找關(guān)鍵:①秦漢士人在面對政治權(quán)勢時(shí),流露出一定的怯懦和奴性。②不能貶低秦漢思想的境界與價(jià)值,因?yàn)樵撍枷塍w現(xiàn)了社會良知和時(shí)代精英的價(jià)值?！敬鸢浮?/p>

觀點(diǎn):秦漢士人在面對政治權(quán)勢時(shí),雖然流露出一定的怯懦和奴性,但其思想依然體現(xiàn)了社會良知和時(shí)代精英的價(jià)值。論證:漢武帝時(shí)期,高度集權(quán)的專制主義政體大體定型。董仲舒提出了君權(quán)神授、天人感應(yīng)等思想,并主張以文化的“一統(tǒng)”鞏固政治的“一統(tǒng)”。這些思想和主張,一方面有利于加強(qiáng)君主專制,另一方面又體現(xiàn)出其限制君權(quán)、維護(hù)國家統(tǒng)一和社會安定的主觀努力。第二十二頁，共46頁?！旧罨卣埂恳?、全面認(rèn)識董仲舒的新儒學(xué)1.特點(diǎn)(1)從思想內(nèi)涵看,糅合了陰陽五行家、黃老之學(xué)及法家的一些思想。(2)政治思想方面主張實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”,強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威,賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。(3)新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序,神化皇權(quán),逐漸成為封建社會正統(tǒng)思想。使儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說,發(fā)展成為漢武帝以后的官方學(xué)說。(4)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí),又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和仁政思想。(5)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性,即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。2.影響(1)“大一統(tǒng)”是符合天地之常理、國家之需要的主張,符合時(shí)代潮流。(2)“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說,純屬唯心主義,但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓,卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。(3)“三綱”充滿封建意識,應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！蓖瞥缛柿x禮智信,拋棄其中封建成分,就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分,應(yīng)該弘揚(yáng)。第二十三頁，共46頁。二、漢代的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系1.區(qū)別(1)思想內(nèi)涵:漢代的新儒學(xué)將陰陽五行家、道家、法家思想納入自己的思想體系,發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。(2)與當(dāng)政者的關(guān)系:先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會秩序;漢代儒學(xué)則退而求其次,承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制),即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3)地位:先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說,但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評成分的學(xué)說;而董仲舒建立的新儒學(xué),則完全是一套官方統(tǒng)治思想,它以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的,被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。2.聯(lián)系:先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上,使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。第二十四頁，共46頁。高考教材連線透析高考教材補(bǔ)缺角度一儒學(xué)對歷史傳統(tǒng)的重視【典例1】

(2016·全國Ⅰ卷,24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是(

)A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕第二十五頁，共46頁?！驹囶}定位】本題考查儒學(xué)的文化背景,是2016年全國卷中難度較大、爭議最多的一道試題?！驹囶}分析】

“五經(jīng)”是儒家經(jīng)典文獻(xiàn),涵蓋了文學(xué)(詩經(jīng))、哲學(xué)(易經(jīng))、政治(周禮)、歷史(尚書、春秋),都是中國先秦文化的代表,《論語》在秦漢沒有列入儒家經(jīng)典,原因有兩個(gè):第一,《論語》是孔子弟子整理的,在漢代的時(shí)候該書無論體例還是思想都不成熟,不具備權(quán)威性。第二,《論語》及春秋戰(zhàn)國儒家思想不為統(tǒng)治階級所接受。如儒學(xué)宣揚(yáng)“君視臣以禮,臣事君以忠。(《論語?八佾》)”“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇仇。(《孟子?離婁下》)”這樣的思想就連后來的朱元璋都接受不了。漢代儒學(xué)主張“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”,神化皇權(quán),因此,《論語》不列入《五經(jīng)》就很自然了。這顯示出漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)的差異,因此C項(xiàng)正確。答案:C

第二十六頁，共46頁。角度二先秦諸子百家思想的共通之處【典例2】

(2015·海南卷,1)先秦諸子百家既相互辯難,也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是(

)A.重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序C.厚古薄今 D.重視道德與人倫【試題定位】本題考查考生對諸子百家思想的分析理解能力,以“百家爭鳴”為考查點(diǎn)。第二十七頁，共46頁?！驹囶}分析】

高考試題對諸子百家思想的考查一般著眼于其思想的不同點(diǎn),突出諸子百家思想各自的特色,本題另辟蹊徑,考查儒家思想和法家思想的“共通之處”。本質(zhì)上講,諸子百家思想都是治世之道,所不同的是治世的手段和方法,儒家重視道德和人倫在治理國家中的作用,君主以德治國,百姓克己復(fù)禮,以建立穩(wěn)定和諧的社會秩序;法家重視運(yùn)用君主專制和法律制度來治理國家,強(qiáng)制臣民遵守國家制度,以穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。兩派各走偏鋒,實(shí)際上中國古代大部分朝代都是“德治”和“法治”并舉,戰(zhàn)國時(shí)期,兩派思想就出現(xiàn)了融合的趨勢,荀子是這一趨勢的代表人物,經(jīng)過西漢董仲舒對儒學(xué)的改造,儒家吸收了法家的一些思想主張,兩派的思想實(shí)際上融為一體,B項(xiàng)正確。重農(nóng)抑商政策是法家主張,儒家少有論述,排除A項(xiàng)。厚古薄今是儒家的思想主張,法家信奉發(fā)展的史學(xué)觀,主張今必勝古,C項(xiàng)錯(cuò)誤。重視道德與人倫是儒家的思想主張,法家則經(jīng)常被人批評忽視人倫道德,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案:B第二十八頁，共46頁。角度三漢代以后儒家倫理的強(qiáng)化【典例3】

(2014·全國Ⅱ卷,25)秦朝法律規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處,私拿親子財(cái)物無罪;西晉時(shí)規(guī)定,私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無罪。這一變化表明,西晉時(shí)(

)A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情逐漸淡化C.宗族利益受到保護(hù) D.儒家倫理得到強(qiáng)化【試題定位】本題以秦朝與西晉法律制度的不同之處作為載體,考查漢代以后儒家思想地位得到強(qiáng)化這一所學(xué)知識。第二十九頁，共46頁?！驹囶}分析】法律制度和倫理道德是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的兩大基本手段,但各朝代的側(cè)重點(diǎn)并不相同。相對而言,秦朝更加重視法制,西漢“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”后,以“三綱五常”為主要內(nèi)容的封建倫理道德得到強(qiáng)化,法制建設(shè)深受儒家思想影響,“援儒入法”,相對于法律制度,“三綱五?！本佑诤诵牡匚弧h代以后,各個(gè)朝代大體繼承了西漢重視道德建設(shè)的做法。D項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤。給定材料只說明父親(養(yǎng)父、親父)的權(quán)益,并沒有說明養(yǎng)子、親子權(quán)益有何變化,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料中沒有宗族利益的信息,C項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。答案:D第三十頁，共46頁?！窘滩难a(bǔ)缺】法律儒家化自漢代春秋決獄開始,中國法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化,是指將儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了倫理法的性質(zhì),即以儒家思想為立法、注律,以及司法實(shí)踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國法律的儒家化從總體而言,就是通過引經(jīng)決獄,引禮入律的方式,將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個(gè)法律實(shí)施過程中,使儒家思想成為刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、訴訟的等各個(gè)法律部門的基本原則和靈魂,也就是說儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威。中國法律的儒家化,形成了禮法合一的特色,影響深遠(yuǎn)。第三十一頁，共46頁。角度四儒家的理想政治與社會追求【典例4】

(2015·全國Ⅱ卷,24)古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實(shí)政治,往往稱頌夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者(

)A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對進(jìn)行社會變革C.理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)【試題定位】

本題考查考生對儒家思想的評價(jià)分析能力。試題難度較小。第三十二頁，共46頁?！驹囶}分析】題干提供了中國古代政治中常見的現(xiàn)象:儒家學(xué)者在批評現(xiàn)實(shí)政治時(shí),以夏、商、周三代“圣世”作為對現(xiàn)實(shí)的評判標(biāo)準(zhǔn),以堯、舜作為專制君主的榜樣。據(jù)此設(shè)計(jì)了四個(gè)選項(xiàng),要求考生加以辨析?？鬃映缟兄艽Y制是先秦及秦漢法家人物對儒家的批評,經(jīng)常指其“復(fù)古”“厚古薄今”,但儒家的精神實(shí)質(zhì)并非返古,而是對現(xiàn)實(shí)的批判,以及對理想政治與社會的追求,這影響了后世儒者的價(jià)值觀念。儒家學(xué)者的上述主張雖然充滿了理想化的色彩,但是,對于君主暴政有一定的約束力。答案:C

第三十三頁，共46頁。【教材補(bǔ)缺】儒家學(xué)派的歷史觀1.“春秋筆法”:儒家思想家只重視政治變遷而忽略社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這就導(dǎo)致了他們不能正確認(rèn)識封建王朝的治亂興衰的真正原因——經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。因此他們只能用他們那套陳腐的仁義道德觀念去剪裁歷史事實(shí)。所以一旦王朝興盛,他們便齊聲贊皇上英明,大臣賢良,是施行儒家的仁義禮教的結(jié)果;一旦王朝滅亡,他們便咒罵皇帝昏庸,奸臣當(dāng)?shù)?是仁義不施的結(jié)果。因此,儒家歷史學(xué)家筆下的歷史是經(jīng)過裁剪的歷史,是不完整的。2.厚古薄今:孔子主張“厚古薄今”,他要求人們效法夏商周的奴隸制“法先王”,要人們“克己”以恢復(fù)夏商周三代的“禮”。3.道德理想主義:儒家以仁、義、禮、智、信為個(gè)人道德修養(yǎng)的主要目標(biāo),以“內(nèi)圣外王”為君主道德修養(yǎng)的主要目標(biāo),雖然嚴(yán)重脫離了社會實(shí)際,無法實(shí)現(xiàn)。但是,它卻為一代代儒家知識分子提供了批判現(xiàn)實(shí)的精神力量,使中國古代君主制帶有“開明”的色彩。第三十四頁，共46頁?？键c(diǎn)即時(shí)演練實(shí)戰(zhàn)演練夯實(shí)基礎(chǔ)編者選題表考點(diǎn)角度題號春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴孔孟的政治理想不符合時(shí)代要求1儒家“仁政”思想2法家建立專制主義中央集權(quán)的主張3荀子援法入禮的主張4漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想董仲舒思想對原始儒學(xué)民本思想的背離5漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想6綜合7第三十五頁，共46頁。一、選擇題1.(2016·廣西桂林調(diào)研)孔子的政治理想是:“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之。既來之,則安之?！泵献釉写呵飸?zhàn)國時(shí)代連綿的戰(zhàn)火為“春秋無義戰(zhàn)”。這反映出孔孟(

)A.儒學(xué)核心思想并不完全統(tǒng)一B.政治理想不符合時(shí)代要求C.仁政成為當(dāng)代的核心價(jià)值觀D.傳統(tǒng)文化核心理念尚未形成解析:B儒學(xué)的核心思想是仁和禮,孟子更多繼承孔子仁的思想,荀子更多繼承孔子禮的思想,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;春秋戰(zhàn)國時(shí)期是大動蕩、大變革、大發(fā)展時(shí)期,是由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)型時(shí)期,諸侯爭霸、兼并是其外在表現(xiàn),而孔子的“仁”“禮”“德治”和孟子的“仁政”不適應(yīng)諸侯爭霸兼并戰(zhàn)爭的需求,是逆歷史潮流的,故B項(xiàng)正確;儒家思想在西漢漢武帝時(shí)才開始成為正統(tǒng)思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念在春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立儒家時(shí)已明確提出“仁”“禮”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。第三十六頁，共46頁。2.【易錯(cuò)題】

儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào):“上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。”這段話體現(xiàn)的是(

)A.民本思想 B.仁政思想 C.禮法并重 D.禮治為先解析:B

題干中反映的戰(zhàn)國時(shí)期孟子的有關(guān)施政中君民關(guān)系的論述,其認(rèn)為統(tǒng)治者能做到“禮、義、信”則民治,因此,B項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)提升自身修養(yǎng),從而讓百姓對自己恭敬、信服,并非百姓的重要性,A項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)是荀子觀點(diǎn),題干無從反映;D為孔子思想,題干也無從反映。第三十七頁，共46頁?！拘轮伞?/p>

仁和仁政、禮和禮治仁和仁政:“仁”是一種道德概括,是一種世界觀,也是一種具體的生活方式?！叭收闭紊咸岢耙悦駷楸尽?在經(jīng)濟(jì)上,孟子主張“民有恒產(chǎn)”,讓農(nóng)民有一定的土地使用權(quán),要減輕賦稅?！叭收币笫紫仁拱傩盏玫綔仫?稱之為“小康”。禮和禮治:“禮”是指周禮,是實(shí)現(xiàn)仁而具體化的制度或者行為方式,是修身的手段?！岸Y治”就是要通過“正名”,使每個(gè)人都要按照“禮”的要求,規(guī)范言行,履行義務(wù),從而規(guī)范社會秩序。禮治就是人治,即仁治。第三十八頁，共46頁。3.(2016·江西南昌一模)韓非子在《揚(yáng)權(quán)》篇里說:“事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來效?！彼鲝?

)A.建立君主專制中央集權(quán)制度B.人無貴賤,一律受法律約束C.結(jié)束分裂,建立統(tǒng)一國家D.按照現(xiàn)實(shí)需要進(jìn)行改革解析:A題干中“事在四方,要在中央;圣人執(zhí)要,四方來效”的大意是政事分給地方官員來做,大權(quán)集中在中央;圣明的君主獨(dú)掌大權(quán),四方的官員都要來效力。這反映出韓非子主張建立專制主義中央集權(quán)制度的主張,A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)均與材料不符,排除。第三十九頁，共46頁。4.荀子說,“禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也”,“非禮,是無法也”。這一論述表明(

)A.荀子是法家思想集大成者 B.援法入禮的思想主張C.儒家和法家思想趨于合流 D.法是禮的前提和基礎(chǔ)解析:B材料闡明了禮和法的關(guān)系,禮法并舉且認(rèn)為禮是法的前提,是各種條例的總綱,沒有禮就沒有法,故B項(xiàng)正確,D項(xiàng)錯(cuò)誤。荀子的思想取諸百家,其是戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者,A項(xiàng)錯(cuò)誤,C項(xiàng)與史實(shí)不符,排除。第四十頁，共46頁。5.【經(jīng)典題】

在對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒(

)A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張解析:B對于君與民的關(guān)系,董仲舒主張“屈民以伸君”不同于原始儒學(xué)的“民貴君輕”,并未繼承原始儒學(xué)的全部宗旨,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;原始儒學(xué)中的“民貴君輕”體現(xiàn)了民本思想,而董仲舒“屈民以伸君”的主張,認(rèn)為君的地位大于民的地位,不再是以民為本,故B項(xiàng)正確;材料主要是原始儒學(xué)和董仲舒思想關(guān)于對天、君、民關(guān)系的認(rèn)識,并沒有涉及仁愛思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;董仲舒的思想是對儒家思想的繼承與發(fā)展,而且德治并沒有摒棄,關(guān)于德治的主張題中也沒有反映,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。第四十一頁，共46頁。6.(2017·山西太原月考)秦漢時(shí)期,讖緯神學(xué)(一種宗教神學(xué)色彩的理論)一度流行。在董仲舒看來,自然界的許多現(xiàn)象皆與社會政治有關(guān),所謂“王者將興,必有符讖?！倍偈娴倪@一思想(

)A.有助于儒學(xué)走上正統(tǒng)地位B.論證了天人感應(yīng)的合理性C.決定