從靈魂轉(zhuǎn)向反思現(xiàn)代教育

從靈魂轉(zhuǎn)向反思現(xiàn)代教育

[摘要]在現(xiàn)今技術(shù)型社會(huì)浪潮中，現(xiàn)代教育正在逐漸偏離軌道，正將教育視為一種培養(yǎng)技術(shù)性、專業(yè)性人才的手段，注重工具性，而無(wú)法承擔(dān)教化心靈、引導(dǎo)人類走出迷茫、升華靈魂的重任。在古希臘時(shí)期，柏拉圖已在?理想國(guó)?中以“洞穴之喻〞指出了教育的本質(zhì)：靈魂轉(zhuǎn)向。靈魂轉(zhuǎn)向意味著人們從最初的蒙昧無(wú)知的現(xiàn)象世界上升到了獲得真知識(shí)的理念世界，獲得了對(duì)于事物的真善美的最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，到達(dá)了靈魂的升華。立足現(xiàn)代反思之，在物欲橫流的今天，教育應(yīng)發(fā)揮其本質(zhì)，不僅要立足于教育主體本身，更要從教育工作者入手，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)人們擺脫物質(zhì)的束縛，升華自身的靈魂境界。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代教育；教育反思

一、洞穴之喻：教育促進(jìn)靈魂轉(zhuǎn)向

柏拉圖在?理想國(guó)?中借“洞穴之喻〞指出了教育的本質(zhì)就是促進(jìn)靈魂轉(zhuǎn)向，這是現(xiàn)代教育亟需反思和借鑒之處。

柏拉圖在“洞穴之喻〞中描繪到：“讓我們想象一個(gè)洞穴式的地下室，它有一長(zhǎng)長(zhǎng)通道通向外面，可讓洞穴一樣寬的一路亮光照進(jìn)來(lái)。有一些人從小就住在這洞穴里，頭頸和腿腳都綁著，不能走動(dòng)也不能轉(zhuǎn)頭，只能向前看著洞穴后壁。讓我們?cè)傧胂笤谒麄儽澈筮h(yuǎn)處高些的地方有東西燃燒著發(fā)出亮光。在火光和這些被囚者之間，在洞外上面有一條路。沿著路邊已筑有一帶矮墻，矮墻的作用像傀儡戲演員在自己和觀眾之間設(shè)的一道屏障，他們把木偶舉到屏障上頭去表演。〞1這些囚徒只能看到通過(guò)火光照射投射到洞壁上的影子，其他什么也看不見(jiàn)，并以為是影子在交談。假如有人被釋放來(lái)到火光旁邊，他定會(huì)相信影子比實(shí)物更真實(shí)。假如有人把他硬拉到洞穴外，他會(huì)感到痛苦和憤怒。剛開(kāi)場(chǎng)，他被陽(yáng)光刺眼到什么也看不見(jiàn)，經(jīng)過(guò)適應(yīng)，他會(huì)比較容易看水中的倒影，然后看清樹(shù)木等真實(shí)的東西，再看星星和月亮，最后他能看見(jiàn)太陽(yáng)。此時(shí)，他終于知道是太陽(yáng)提供了季節(jié)變化，是一切可見(jiàn)事物的原因。這時(shí)，他明白洞穴里的木偶不過(guò)相當(dāng)于洞穴外的真實(shí)事物，而火光那么相當(dāng)于太陽(yáng)。

柏拉圖的“洞穴之喻〞為我們描繪了兩次“靈魂轉(zhuǎn)向〞的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是困難的、曲折的，但最終帶著人們走出了迷茫，實(shí)現(xiàn)了“靈魂轉(zhuǎn)向〞，到達(dá)了“最高的善〞。

二、靈魂轉(zhuǎn)向的本質(zhì)

在此須強(qiáng)調(diào)的是，靈魂轉(zhuǎn)向是人類自身內(nèi)在性的東西?！扒敉阶陨砭哂幸环N選擇去‘看’的才能，這種才能來(lái)自于其‘靈魂的自身性’〞，2即是“靈魂自身的德性〞?！爸R(shí)是每個(gè)人靈魂里都有的一種才能，而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛。――整個(gè)身體不改變方向，眼睛是無(wú)法分開(kāi)黑暗轉(zhuǎn)向光明的。〞3也就是說(shuō)處于洞穴內(nèi)的囚徒也具有這種才能，證明是可教的。而教也就意味著對(duì)于靈魂轉(zhuǎn)向的引導(dǎo)。這就和我們?nèi)祟愐粯?，本身具有學(xué)習(xí)知識(shí)和被教的才能，只是由于我們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中可能會(huì)有一部分人和不轉(zhuǎn)頭只看洞壁上影子的囚徒一樣，而另一部分人會(huì)和走向洞外的囚徒一樣，不同的人會(huì)選擇不同的方向，所以“靈魂之眼〞需轉(zhuǎn)變方向。“于是這方面或許有一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，即一種使靈魂盡可能容易盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧。〞4人的靈魂中天生具有朝某處看的自由和才能，可是選擇看什么、朝向哪個(gè)方向，這就需要教育的引導(dǎo)，以免靈魂走向歧途?！靶撵`的優(yōu)點(diǎn)似乎確實(shí)有比較神圣的性質(zhì)，是一種永遠(yuǎn)不會(huì)喪失才能的東西；因所獲得方向不同，它可以變得有用有益，也可以變得無(wú)用而有害。〞5所以，教育應(yīng)發(fā)揮其本質(zhì)，引導(dǎo)靈魂擺脫惡的東西，防止“無(wú)用而有害〞，而將“靈魂之眼〞引向善的方向，促成其上升性地轉(zhuǎn)向，變得“有用而有益〞。

三、現(xiàn)代教育面臨的困境

人類的開(kāi)展史就是教育的開(kāi)展史。針對(duì)現(xiàn)代教育的現(xiàn)狀，“列奧?施特勞斯把現(xiàn)代教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的灌輸教育而導(dǎo)致個(gè)人生存危機(jī)稱之為‘現(xiàn)代性危機(jī)’。〞6

首先，現(xiàn)代教育的目的和根底發(fā)生了向?qū)嵱眯?、工具性的轉(zhuǎn)變。古代教育以人的本性為根底，注重對(duì)教育主體道德和理性的培養(yǎng)，以“德性教育〞為目的；而現(xiàn)代教育主張以現(xiàn)實(shí)需要為根底，注重對(duì)教育主體科學(xué)文化知識(shí)的傳授和專業(yè)技術(shù)才能的訓(xùn)練，以“職業(yè)技術(shù)教育〞為目的。“就我們津津樂(lè)道的人文教育而言，在今天，我們必須看到，我們所謂的人文素質(zhì)教育其實(shí)不過(guò)是越來(lái)越多地在成為人們進(jìn)入市場(chǎng)的資本，成為人們進(jìn)入公共生活的優(yōu)雅談資，在這個(gè)意義上的人文教育根本缺乏以提升人的靈魂，而恰恰可能成為人性之墮落的‘幫閑’，也就是為自我人性的墮落提供充分的根據(jù)。〞7古代教育通過(guò)對(duì)個(gè)人道德的培養(yǎng)和理性的提升，形成價(jià)值觀的統(tǒng)一，以求到達(dá)共同體的正義、和諧與穩(wěn)定。而現(xiàn)代教育卻是以個(gè)體主體才能和個(gè)人對(duì)科技知識(shí)的把握為根底，這是需要反思的。所以可以說(shuō)，古代教育是一種整體主義教育，而現(xiàn)代教育是一種個(gè)體主義教育。8

其次，現(xiàn)代教育內(nèi)容向技術(shù)性、專業(yè)性轉(zhuǎn)變。“對(duì)于處在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)來(lái)說(shuō)，開(kāi)展經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)物質(zhì)繁榮的重要手段就是學(xué)校教育。學(xué)校是國(guó)家培養(yǎng)人才的工具，這是現(xiàn)代性要求學(xué)校承擔(dān)的重要使命。〞9古代教育的教育內(nèi)容以哲W、倫理學(xué)為主，而現(xiàn)代教育以技術(shù)教育、專業(yè)培訓(xùn)、科學(xué)教育為主。“美國(guó)學(xué)者彼徹姆指出：‘以柏拉圖和亞里士多德為代表的古希臘傳統(tǒng)理論中，美德理論占有主導(dǎo)地位：他們把培養(yǎng)美德的品質(zhì)列入道德的首要功能之中。作為哲學(xué)著作家，他們的目的與簡(jiǎn)?亞當(dāng)斯言說(shuō)的目的不同――他們感興趣的是人們所具有的什么東西在阻礙著人們傾向于做美德的行為?！?0在古代，公民教育是為城邦共同體的正義的存在而進(jìn)展的，是為獲得與之相適應(yīng)的宗教信念和美德倫理而展開(kāi)的。所以在古希臘時(shí)期，哲學(xué)教育與倫理學(xué)教育處于一個(gè)重要的地位。而在現(xiàn)代，教育已經(jīng)不再?gòu)?qiáng)調(diào)與宗教的關(guān)系，代之以政教別離，表達(dá)出了脫離宗教意識(shí)形態(tài)、弱化價(jià)值觀的世俗化和技術(shù)化的趨勢(shì)。現(xiàn)代教育在這個(gè)意義上可以說(shuō)是失去意識(shí)形態(tài)根據(jù)的一種純技術(shù)訓(xùn)練與知識(shí)灌輸。

最后，現(xiàn)代教育在功能方面向?qū)傩浴⒓行赞D(zhuǎn)變。古代教育以城邦共同體為根底，將各個(gè)方面都統(tǒng)一于城邦生活中，公民的所有活動(dòng)也只有在城邦中才顯得具有意義與價(jià)值，教育在這個(gè)時(shí)期表達(dá)出了整體主義功能。而現(xiàn)代教育那么更表達(dá)出了專屬功能。現(xiàn)代社會(huì)由于社會(huì)分工與學(xué)科分工都更加細(xì)致，所以在現(xiàn)代教育上表達(dá)出了學(xué)科的專屬性，如政治、經(jīng)濟(jì)、法律、科學(xué)等，教育一一呈如今各自的專屬領(lǐng)域中。四、現(xiàn)代教育的途徑分析

在物質(zhì)欲望盛行的今天，越來(lái)越多的人不僅在身體方面被物質(zhì)捆綁，而且更可怕的是其靈魂也陷入了物欲的泥沼。所以，現(xiàn)今的有識(shí)之士開(kāi)場(chǎng)對(duì)教育作出了反思，諸如：“現(xiàn)代教育的目的終究是什么〞、“現(xiàn)代教育的本質(zhì)內(nèi)涵到底應(yīng)該是什么〞、“現(xiàn)代教育要培養(yǎng)什么樣的人〞等等。作為一種啟迪人的活動(dòng)，教育就是把人性中美妙的東西挖掘出來(lái)的過(guò)程?！昂?jiǎn)單地講，教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)。〞11唯有教育才能引導(dǎo)人們擺脫物質(zhì)利益的捆綁與束縛，卸下物欲的“重負(fù)〞，使現(xiàn)代人的靈魂提升到一個(gè)更高的境界。柏拉圖早在“洞穴之喻〞中說(shuō)明了教育的本質(zhì)――促進(jìn)人類靈魂的轉(zhuǎn)向，而在今天也不失其意義。正如楊叔子所說(shuō)：“教育是‘育人’而非‘制器’，是以‘文’化人而非以‘識(shí)’造物。雖然高校育人應(yīng)立足于治學(xué)〔術(shù)〕，但治學(xué)〔術(shù)〕須首先效勞于育人。〞12

首先，現(xiàn)代教育應(yīng)引導(dǎo)教育主體的內(nèi)在向善性?！翱鬃釉岢觥硬黄鳌挠^念，反對(duì)只重視知識(shí)和技能的傳授，把人訓(xùn)練成只有某種用處的器具，而無(wú)視‘道’的培養(yǎng)。〞13雖然現(xiàn)代教育在外表意義上緊跟了時(shí)代的步伐，重視知識(shí)技術(shù)的培養(yǎng)，這在一定程度上可以說(shuō)是一種倒退。立足當(dāng)下，對(duì)現(xiàn)代教育的困境進(jìn)展反思很有必要。

其次，教育工作者應(yīng)承擔(dān)起引導(dǎo)人們擺脫物質(zhì)利益的束縛、提升靈魂境界的時(shí)代使命?！敖逃龑?shí)際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所聲稱的那樣。他們聲稱，他們能把靈魂里原來(lái)沒(méi)有的知識(shí)灌輸?shù)届`魂里去，好似他們能把視力放進(jìn)瞎子瞎子的眼睛里去似的。〞14教育工作者自古以來(lái)就被喻為“人類靈魂的工程師〞，就像柏拉圖在“洞穴之喻〞中描繪的那樣，“靈魂轉(zhuǎn)向〞是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過(guò)程，這就說(shuō)明了教育工作者對(duì)于人類靈魂的內(nèi)在向善性的引導(dǎo)作用，同時(shí)為教育工作者的使命指明了方向。在洞穴之內(nèi)的人掙脫本來(lái)認(rèn)為的“真實(shí)〞而走出洞穴重新認(rèn)識(shí)到了真正的“真實(shí)〞，追尋到了真正的善，獲得了有關(guān)理性和理念的真知識(shí)?？墒遣粌H如此，洞穴外已經(jīng)獲得理性和道德的人還必須肩負(fù)著使命感再次回到洞穴，去喚醒、去拯救那些還處于蒙昧無(wú)知狀態(tài)的同伴們，要想方設(shè)法將他們也帶出洞穴，獲得關(guān)于最高的善的理性與美德?，F(xiàn)代教育工作者作為引導(dǎo)人類靈魂的工程師，本身必須具備強(qiáng)大厚重的責(zé)任感與使命感，在處于時(shí)代的路口的同時(shí)，要堅(jiān)守自身教育理念，不隨波逐流，形成自身獨(dú)到的教學(xué)理論與方法體系，在使教育主體成才之前先教其成人，引導(dǎo)教育主體放下時(shí)代的“重負(fù)〞，重建理性道德認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)靈魂轉(zhuǎn)向。

最后，結(jié)合時(shí)代之需，將形而下的知識(shí)技術(shù)傳授與形而上的道德理性培養(yǎng)辯證對(duì)待。千萬(wàn)不能只重視一端而無(wú)視了另一端的存在，這樣必然導(dǎo)致不理想的結(jié)合，而現(xiàn)代教育的現(xiàn)階段任務(wù)就是要將只重視一端的錯(cuò)誤方式加以糾正。因?yàn)檫^(guò)度重視知識(shí)技術(shù)的灌輸，去盲目地適應(yīng)市場(chǎng)需求與生存需要，那教育的本質(zhì)目的無(wú)疑是喪失的，這樣并不會(huì)使得教育主體的靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向。而要在“成才〞之前先“成人〞，否那么所謂的擁有知識(shí)技術(shù)的“大人〞本質(zhì)上卻是“道德理性〞的“小人〞，這對(duì)于個(gè)體還是共同體無(wú)疑是危險(xiǎn)的。但凡一個(gè)人，就必須先“成人〞，而前方可“成才〞，這樣的“才〞方是真正有用的“才〞。

[注釋]

134514[古希臘]柏拉圖著，郭斌和、張竹明譯：?理想國(guó)?，商務(wù)印書(shū)館、第280頁(yè)、第281頁(yè)、第281頁(yè)、第280頁(yè)。

瞿楠：?從靈魂到身體――柏拉圖的“洞穴隱喻〞及現(xiàn)代教育的價(jià)值倒轉(zhuǎn)?，?西北師大學(xué)報(bào)?〔社會(huì)科學(xué)版〕，2022年第1期，

613田艷敏：?論“洞穴之喻〞對(duì)現(xiàn)代教育的啟示?，?現(xiàn)代教育科學(xué)?，2022年第1期，

7劉鐵芳：?從自然人到社會(huì)人：教育人性根底的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向?，?華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)?〔教育科學(xué)版〕，2022年第4期，

8金林南：?教育：靈魂轉(zhuǎn)向還是技