文化自覺視域下的語文課程文化解讀與重構(gòu)

文化自覺視域下的語文課程文化解讀與重構(gòu)

“語文課程文化，是以人類文化為背景、以漢語文化為依托，通過語文課程傳遞文化的特定的存在理想、精神信仰、生存價(jià)值、思想智慧、制度規(guī)范、技術(shù)手段等具有行為性、動(dòng)態(tài)性、過程性的亞文化式樣。”[1]由此可見，語文課程文化是一種具有語文學(xué)科獨(dú)特屬性的教育學(xué)化的文化形態(tài)，其構(gòu)建核心詞是“文化”。費(fèi)孝通先生曾對“文化自覺”做出界定：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成的過程，在生活各方面起的作用，也就是它們的意義和所受其他文化的影響及其發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’但同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全面他化’?！盵2]根據(jù)費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，了解自己的民族文化歷史，尊重并吸收他種文化的經(jīng)驗(yàn)和長處，與他種文化共同建構(gòu)新的文化語境，這就是文化自覺。費(fèi)孝通先生用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”這句話來概括文化自覺的歷程，同樣也適用于我們對新課改以來語文課程文化的解讀：第一，我們要自覺認(rèn)識到當(dāng)前語文課程文化中的主流文化，從傳統(tǒng)文化的土壤中吸取養(yǎng)分，為中國的語文課程文化打上濃厚的中國式文化底蘊(yùn)色彩；第二，我們應(yīng)尊重多元的語文課程文化形態(tài)，以一種開放的心態(tài)去尊重非主流文化形態(tài)和世界文化語境形態(tài)，學(xué)會(huì)欣賞“美人之美”；第三，我們還要審時(shí)度勢、去粗取精，在固守語文課程主流文化的基礎(chǔ)之上對語文課程文化加以選擇、整合、創(chuàng)生，以重構(gòu)文化自覺視野下的新型語文課程文化，實(shí)現(xiàn)“美美與共”。一、各美其美：固守語文課程主流文化以客觀公正的態(tài)度去認(rèn)識現(xiàn)有語文課程文化中的主流文化，是客觀公正解讀語文課程文化的前提。(一)漢語言文字之美語言文字是文化的忠實(shí)體現(xiàn)者，漢字中蘊(yùn)含的文化信息是其他文字幾乎無可比擬的。例如“奔”字的甲骨文其形是，一個(gè)人在跨步奔跑，下部則一連畫了三個(gè)腳印以形容奔跑的速度快得在瞬間留下了一串腳印，由此可以看出先民們思維的形象性與夸張性；又如“族”字，其甲骨文像一桿大旗下有兩只矢，旗用以聚眾，矢用以殺敵，其形體顯然表示的是一種軍事組織，體現(xiàn)了我們的祖先在上古時(shí)的生活習(xí)俗；從“祝”、“血”、“奠”等字的構(gòu)形中，我們可以了解到祖先對自然有著極大的崇拜，其具體體現(xiàn)就是祭祀文化……由此可見，對于漢語來說，其語言文字之美體現(xiàn)在其深層的文化積淀中，漢字既可折射出政治、道德、宗教、藝術(shù)等多方面的內(nèi)容，又能反映出不同時(shí)代人們的文化心理，是語文課程中主流文化之美的基石。(二)民族精神之美“民族精神是某一民族在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中形成的、積淀于民族文化之中、構(gòu)成民族特征的穩(wěn)定素質(zhì)和共同品格。”[3]具體說來，中華民族精神的內(nèi)容十分豐富，以愛國主義為核心，包括了仁愛孝順、重信重義、自強(qiáng)不息等，在語文課程中的體現(xiàn)最為明顯：文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”之忠；孔子“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”之仁；陳密“烏鳥私情、愿乞終養(yǎng)”之孝；吳起“不食以俟者，恐自食其言”之信；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”之義；愚公移山的矢志不渝……這些都是我泱泱中華的民族精神，全都熏陶著學(xué)生的思想道德情操，激勵(lì)他們形成一種正確的人生觀、價(jià)值觀、道德觀。(三)當(dāng)代人文精神之美人文精神是整個(gè)人類文化所體現(xiàn)的最根本的精神，它以追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想為核心，以人的自由和全面發(fā)展為終極目的，其獲得主要通過人文教育來完成。作為一門人文學(xué)科，語文課程更加關(guān)注個(gè)體的發(fā)展和生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以一種全新的方式演繹著豐富的當(dāng)代人文精神，其中有對人類情感的選擇，如史鐵生在《秋天的懷念》中對母親深切的懷念；有對人生哲理的感悟，如林清玄在《和時(shí)間賽跑》中對一寸光陰一寸金的真切體念；有對當(dāng)代英雄的謳歌，如《我只看見你的眼睛》中非典肆虐下白衣天使的高貴品質(zhì)……這些都為學(xué)生生命的充盈點(diǎn)染上了完善人格的底色。二、美人之美：開放的語文課程文化胸襟“美人之美”中的“人”，是相對于漢語文化而言，筆者認(rèn)為它包括了大眾文化、少數(shù)民族文化、外國文化。課程作為一種觀念形態(tài)的文化，必然會(huì)對社會(huì)文化進(jìn)行篩選，只讓符合社會(huì)主流價(jià)值取向的文化知識進(jìn)入課程。然而語文課程文化是基于全人類整體文化背景之下的，所以我們要打破一些外在因素導(dǎo)致的隔閡，以一種開放的胸襟去欣賞鑒別多元的文化形態(tài)。(一)大眾文化大眾文化是相對于精英文化、傳統(tǒng)文化而言的，它是在工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生的、以都市大眾為其消費(fèi)對象，通過大眾媒介傳播的具有商業(yè)性、媚俗性、技術(shù)性的按市場規(guī)律生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，是市場意識形態(tài)中成長起來的新興文化[4]，例如通俗報(bào)刊及暢銷書、流行音樂、影視廣告、網(wǎng)絡(luò)文化等。它的出現(xiàn)對語文課程改革也產(chǎn)生了積極影響：大眾文化解構(gòu)權(quán)威，促使師生關(guān)系走向平等；大眾文化消解經(jīng)典，促使師生以批判審視的眼光理解經(jīng)典；大眾文化關(guān)注個(gè)體，使語文教育更加注重人文性；大眾文化調(diào)劑生活，使語文教育注重貼近現(xiàn)實(shí)。因此，針對語文課程建設(shè)現(xiàn)狀和學(xué)生的需求，在剔除大眾文化糟粕、汲取其精華的基礎(chǔ)之上適度地引進(jìn)大眾文化資源，是語文課程文化重構(gòu)的要求，而大眾文化的元素實(shí)際上已經(jīng)開始適度地介入語文教材了：2004年廣東教育出版社編寫的高中語文課標(biāo)教科書選入了《彎彎的月亮》、《那就是我》、《長江之歌》等歌詞作為詩歌單元的課文，就是大眾文化開發(fā)的典型例子。(二)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在人教版九年義務(wù)教育課標(biāo)教科書共512篇課文中，涉及少數(shù)民族的課文僅6篇，這6篇中直接選取少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的僅2篇，更多的是從漢族人的視角以主流話語來描述少數(shù)民族[5]。在提倡尊重理解多元文化的今天，我們遵循主流文化的價(jià)值觀和行為規(guī)范，但也要給予少數(shù)民族文化足夠的尊重，以豐富和發(fā)展我國的多元文化。以東巴文化為例，《東巴經(jīng)》中的神話傳說故事是納西族東巴文字中最有藝術(shù)魅力的作品，以文化發(fā)明為主題的起源神話《西嗯·給》反映的是早期人類馴化動(dòng)物和畜牧業(yè)的初始，《耳子命》是關(guān)于農(nóng)耕稼穡、生產(chǎn)工具等生產(chǎn)生活習(xí)俗和飲食文化形成的釋原。這些都可以是語文教材的選文，不僅可以增加語文課程的生動(dòng)性與豐富性，而且可以幫助學(xué)生以包容接納的心態(tài)去更好地理解少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。(三)外國語文課程文化我國現(xiàn)有語文教材(尤其是高中語文教材)選入的外國作品在創(chuàng)作時(shí)間上還停留在二十世紀(jì)以前，且主題基本上是對黑暗政治制度的批判，并沒有較完整地顯示外國文化中積極的一面。中國是典型的后喻文化，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化和民族精神，而以美國為代表的前喻文化則強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，把智慧、勇敢、節(jié)制和正義看作最重要的品德。以美國語文課文《富蘭克林自傳》一文為例，富蘭克林作為美國“國家之父”為自己列出了13項(xiàng)美德：節(jié)制、沉默、秩序、果決、節(jié)儉、勤勞、真誠、公正、適度、清潔、平靜、純潔、謙虛[6]。從中我們可以窺視到美國傳統(tǒng)文化的一部分：崇尚個(gè)人與講究實(shí)用的思想文化傳統(tǒng)，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)儉約和重在參與的宗教文化傳統(tǒng)，宣揚(yáng)自由民主和權(quán)力制約平衡的政治文化傳統(tǒng)等。同理，通過不同的外國語文課文內(nèi)容，我們可以從文本透視到其深層的文化意識。因此，旨在為學(xué)生打開構(gòu)建人類整體文化認(rèn)知窗戶、使學(xué)生能從更開闊的視野去看待人類文化的語文課程，必須意識到外國語文課程文化也是我國語文課程資源的重要組成部分。三、美美與共：語文課程文化的重構(gòu)語文課程改革從本質(zhì)上說就是一種文化的變革，這種變革必須依靠語文教材編撰者和語文教師的文化自覺和個(gè)人素養(yǎng)去完成“美美與共”的語文課程文化重構(gòu)。(一)多元的語文課程文化選擇《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn))》在“教科書編寫建議”中明確指出，教科書的編寫要重視繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，理解和尊重多樣文化。這樣的文化取向體現(xiàn)了語文課程的文化自覺意識和人本意識，指導(dǎo)我們以一種開放的文化心態(tài)進(jìn)行多元的文化選擇，在具有豐富文化內(nèi)涵的語言世界里為學(xué)生打開認(rèn)識世界、感悟人生的天窗?；趯Χ鄻游幕睦斫夂妥鹬?，語文教材在選擇例文時(shí)就應(yīng)該將代表大眾文化、少數(shù)民族文化、外國文化的例文考慮在內(nèi)，并與代表主流文化的例文形成合適的比例，以自助餐式的文學(xué)盛宴形式呈現(xiàn)給學(xué)生，以真正實(shí)現(xiàn)語文課程的育人功能。語文教材編撰者在進(jìn)行語文課程文化的選擇時(shí)，要把握好甄選的標(biāo)準(zhǔn)：一是與史實(shí)相關(guān)的課程內(nèi)容要注重真實(shí)性。二是與大眾文化相關(guān)的課程內(nèi)容要區(qū)別利害性。諸如，在語文讀本中選入金庸《天龍八部》的部分章節(jié)則要注意揚(yáng)利去弊，從合適角度對該作品的積極因素(如作品中描述的“為國家去犧牲”的“大義”)進(jìn)行解讀。三是與民族國別相關(guān)的課程內(nèi)容要提倡時(shí)代性。現(xiàn)有語文教材中的課文涉及少數(shù)民族文化和外國文化的較少且內(nèi)容陳舊，一些原有課文并不能代表外國的傳統(tǒng)及現(xiàn)當(dāng)代文化面貌，因此在進(jìn)行教材選文時(shí)要適當(dāng)加強(qiáng)外國現(xiàn)當(dāng)代作品的比例。(二)系統(tǒng)的語文課程文化整合學(xué)習(xí)的過程就是大腦不斷建立聯(lián)結(jié)、構(gòu)建圖式的過程。為了提高學(xué)生大腦中的聯(lián)結(jié)數(shù)量和質(zhì)量、培養(yǎng)和發(fā)展其構(gòu)建圖式的能力，教師必須注意學(xué)習(xí)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式和組織形式。通觀現(xiàn)行使用的各個(gè)版本語文教科書，在內(nèi)容深度、主題的呈現(xiàn)形式等方面各有利弊，這就需要教師對現(xiàn)有教材的內(nèi)容進(jìn)行分解重組，以更加清晰明確的脈絡(luò)呈現(xiàn)給學(xué)生。語文教師憑借個(gè)人深厚的語文素養(yǎng)挖掘文本是非常重要的，以竇桂梅的《牛郎織女》教學(xué)[7]為例，竇老師圍繞著“牛郎織女”的愛情故事援引了秦觀的《鵲橋仙·纖云弄巧》詞，借用越劇《天仙配》的詞曲等來理解文意，其后又引出了《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》、《孟姜女》，從而實(shí)現(xiàn)了對文本的深層挖掘和課程主題意義的建構(gòu)。教師在進(jìn)行語文課程文化的整合時(shí)，要把握好整合的標(biāo)準(zhǔn)：一是要注重課程文化的系統(tǒng)性。對語文課程文化的整合必須有明確的主題，講求文本的相關(guān)性。語文教師有必要在通觀整個(gè)語文教材體系中涉及的文化的基礎(chǔ)上對語文課程文化進(jìn)行分解重組，細(xì)化到各個(gè)學(xué)段、各個(gè)年級。二是要考慮學(xué)生的前理解，即在教師展開教學(xué)前學(xué)生已具備的生活經(jīng)驗(yàn)、文化傳統(tǒng)等。只有了解學(xué)生的已有見解，才能更好地組織課程文化，有效地組織課程資源使學(xué)生在現(xiàn)有文化認(rèn)識的基礎(chǔ)上得到實(shí)質(zhì)性發(fā)展。三是要有明確的課程文化傳遞目標(biāo)。在倡導(dǎo)多元解讀的今天，一篇課文可能涉及不止一種課程文化，鑒于教學(xué)時(shí)間的限制教師只能擇其一二進(jìn)行講解，也只能對某些重點(diǎn)語句及段落進(jìn)行講解，這就需要明確的課程文化傳遞目標(biāo)做指導(dǎo)。(三)動(dòng)態(tài)教學(xué)中文化的創(chuàng)生語文課程文化的重構(gòu)不僅依賴于對靜態(tài)文本的挖掘，而且注重師生在動(dòng)態(tài)教學(xué)中的共同構(gòu)建。語文課堂具有開放性，教師在教學(xué)活動(dòng)中要有抓住教學(xué)契機(jī)的意識，這樣才能為創(chuàng)生課程文化營造良好的氛圍。同時(shí)，教師應(yīng)將每一個(gè)學(xué)生個(gè)體視為文化的建構(gòu)者，能夠有意識地引導(dǎo)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上建構(gòu)文化、生成文化，并且給予學(xué)生足夠的尊重與鼓勵(lì)。以《鷸蚌相爭》一課的教學(xué)[8]為例，教師基于課堂上學(xué)生即興生成的問題“鷸能否開口說話”為生長點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生向權(quán)威挑戰(zhàn)，進(jìn)而幫助學(xué)生完善教材，讓他們體驗(yàn)思考的快樂，這種充滿探究意趣的平等對話活動(dòng)正體現(xiàn)了動(dòng)態(tài)教學(xué)中的語文課