探討整合取向的民族社會(huì)工作

探討整合取向的民族社會(huì)工作

C954：A文童編號(hào)：1003-3637(2011)01-0025-04對(duì)于從事民族學(xué)、社會(huì)工作的研究與實(shí)踐者來說，每一次進(jìn)入工作現(xiàn)場(chǎng)都會(huì)感受到極大的沖擊。這并不是因?yàn)檫x擇這一專業(yè)的人情感過于脆弱，或是對(duì)于異文化持有新奇的想象，而是每每接觸的社會(huì)現(xiàn)實(shí)總會(huì)打開這些人的眼界，刺激新的思考。記得在幾年前，我們還為社會(huì)工作課程的設(shè)置問題展開過一場(chǎng)激烈的討論，傳統(tǒng)的個(gè)案、小組、社區(qū)社會(huì)工作分類對(duì)于強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)的社會(huì)工作來說是否存在局限？如果存在，又需要怎樣去顛覆它？民族社會(huì)工作作為社會(huì)工作或民族學(xué)的分支學(xué)科是否有存在的必要？如果需要，其意義又體現(xiàn)在哪里？今年夏季的甘肅河西走廊民族社區(qū)之旅，使我們對(duì)這個(gè)問題有了一些新的理解。一、問題的由來：進(jìn)入少數(shù)民族移民社區(qū)這次訪問的地點(diǎn)是甘肅瓜州縣七墩回族東鄉(xiāng)族鄉(xiāng)。它位于瓜州縣城以東100公里處，是甘肅省河西走廊(疏勒河)農(nóng)業(yè)灌溉暨移民安置綜合開發(fā)項(xiàng)目2006年成立的移民鄉(xiāng)?，F(xiàn)轄三墩、錦華、匯源三個(gè)行政村，安置來自和政、臨夏等貧困縣的移民4000多人。在這些移民中，既有國(guó)家疏勒河移民項(xiàng)目的移民，其他政策扶貧移民，也有后期零星到來的自愿移民。這里的土地多分布在沙丘和鹽堿灘中，大部分耕地只能種植小麥等抗堿性農(nóng)作物，畝產(chǎn)量較低。經(jīng)過這幾年的修整、改良，土質(zhì)盡管已經(jīng)發(fā)生了不小的變化，但是還有相當(dāng)一部分鹽堿化嚴(yán)重，依然較為瘠薄。就大多數(shù)移民群眾的生活條件而言，也還僅僅處于解決溫飽的階段。村中的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)已經(jīng)初具規(guī)模，道路、水塔、水渠已發(fā)揮出不小的作用，村委會(huì)和村民房前屋后的樹木漸漸長(zhǎng)成，小賣部的生意也還算紅火。在訪問期間聽說，國(guó)家又為這里提供了一筆用于改善民生的建房用款，相當(dāng)一部分村民正在修建新的住房，一派繁忙、互助的景象。當(dāng)然，對(duì)于新移民，這里無論是從生存還是從發(fā)展上說，都還面臨著不小的考驗(yàn)。移民搬遷的過程實(shí)際上是少數(shù)民族社會(huì)與物理空間結(jié)構(gòu)變遷及其適應(yīng)的過程。民族社區(qū)空間結(jié)構(gòu)是由風(fēng)俗習(xí)慣、文化宗教、生產(chǎn)生活模式以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)綜合作用而形成的，是進(jìn)行各種社區(qū)活動(dòng)，產(chǎn)生各種互動(dòng)關(guān)系而共生共存的社會(huì)地理空間[1]。甘肅七墩鄉(xiāng)回族、東鄉(xiāng)族社區(qū)空間結(jié)構(gòu)的變遷是一個(gè)由單一向多樣、由封閉向開放、地域不斷擴(kuò)大、功能不斷拓展、結(jié)構(gòu)不斷分化的發(fā)展過程。在原居地社區(qū)，村民多是以自然村落為聚，土地利用結(jié)構(gòu)較為單一，生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式相對(duì)滯后，靠天吃飯、自給自足。他們?cè)谏降亻g生活，那里道路狹窄，交通不便，空間結(jié)構(gòu)也顯得狹小。農(nóng)業(yè)幾乎是他們賴以生存的唯一產(chǎn)業(yè)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，自然經(jīng)濟(jì)模式世代相傳，社區(qū)處于一種超穩(wěn)定的狀態(tài)。村民的社會(huì)交往主要局限在村莊內(nèi)部，他們之間以血緣、親緣、地緣關(guān)系形成一個(gè)個(gè)團(tuán)結(jié)緊密的群體，具有較強(qiáng)的鄉(xiāng)土觀念和社區(qū)歸屬感。移民扶貧項(xiàng)目實(shí)施以后，這些新移民由靠天吃飯、文化相對(duì)封閉的山區(qū)搬遷到灌溉農(nóng)業(yè)、社會(huì)空間更加開放的平原地區(qū)，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化的同時(shí)，給人們心理結(jié)構(gòu)也帶來了沖擊。隨著傳統(tǒng)社區(qū)空間結(jié)構(gòu)的解體，新社區(qū)的建設(shè)還未完成，社區(qū)的差異性也在社區(qū)的成長(zhǎng)中逐步顯現(xiàn)。因此，難免會(huì)引發(fā)社區(qū)問題的產(chǎn)生，而這正是社會(huì)工作實(shí)踐的空間。在民族社區(qū)的成長(zhǎng)過程中，也就自然地引發(fā)有關(guān)體現(xiàn)民族敏感性的民族社會(huì)工作的介入問題。二、社區(qū)的經(jīng)驗(yàn)：發(fā)生在移民社區(qū)的故事(一)蓋房：“蓋房子實(shí)在太難了”搬遷過來的村民在陌生的異地白手起家，重建家園，在沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的條件下，單單依靠過往的存款和打工掙來的錢修建房屋，是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。蓋房需要花不少的錢，要做較長(zhǎng)時(shí)間的籌備。對(duì)此，一位53歲的馬姓村民說：“我蓋房用的石板、磚、水泥等材料是從鎮(zhèn)上買來的。我們這里普遍的做法是這樣，假如你一年可以存2000塊錢，就先把蓋房子的部分材料買回來，買些水泥、沙石和磚。這時(shí)候，便可以挖地打地基，先蓋一部分起來；下一年，存夠了錢，再繼續(xù)買材料蓋房，最好能先蓋好旁邊的一間，供家人居住，存放物品。要把房子蓋好，大概要花個(gè)七八年左右。我來7年了，從來沒有安安生生在家吃過飯，要么自己打工，只要在家就給別人幫忙蓋房子，沒閑過，我太知道蓋房子太難了……”在齊整的街道兩旁，相當(dāng)一部分村民在熱火朝天地蓋著新房。在他們剛剛遷入這里之前，政府已經(jīng)為他們提供了滿足基本居住要求的土坯房。幾年過去了，大多數(shù)村民都在張羅著蓋新房。這時(shí)，政府決定為每個(gè)家庭提供相應(yīng)的磚、水泥、房門等部分材料。村民則是互相幫忙，共同適應(yīng)生活情境的變化。錦華五組的一位村民說：“我們這邊鄰居關(guān)系特別好。蓋房子的時(shí)候這邊20幾戶人家只要家里有人的都來幫忙，人多力量大啊。這家蓋好了，又給那家蓋，平時(shí)就互相幫襯著，感情自然好得很。”在這些相互幫扶現(xiàn)象的背后，我們也看到了社區(qū)的分化。一些家庭的房屋是一磚到底，還添貼了華麗的磁片，顯得富麗堂皇；一些家庭因經(jīng)濟(jì)能力有限，只是在房屋的主體部分用上了磚，其他部分還是土坯填充；更有少數(shù)較為貧困的家庭，還是住在幾年前剛剛移民來的舊房子里。記得去過一位老年人家庭，一對(duì)老年夫婦有病在身，他們的子女有特殊的原因而無法照料老人。這樣，他們的生活來源都十分緊張，更不要說蓋新房了。這對(duì)老人每每提到自己的生活，都可以看出他們?cè)谛睦砩嫌兄鴺O大的苦痛，表現(xiàn)出十分的無奈。這些家庭與其他住進(jìn)和即將住進(jìn)新房的鄰居相比，會(huì)有多大的差距？緩解這些問題又將依靠誰(shuí)呢？一個(gè)新興的社區(qū)，社會(huì)分化在蓋房的行為中已經(jīng)顯現(xiàn)出來。(二)“結(jié)扎”：“在老家可以再生一個(gè)(娃)，這里只讓生兩個(gè)”移民過程總會(huì)伴隨多種的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問題的出現(xiàn)。一些在其他環(huán)境中很可能不會(huì)引發(fā)疑問的事件，在一些變化了的特定的空間中就會(huì)變成問題而引發(fā)不安。有關(guān)計(jì)劃生育政策中結(jié)扎的問題，在訪問中被村民不斷地提及，從中不難體會(huì)到他們對(duì)這一政策的關(guān)注。我們來到社區(qū)后，聽到很多村民對(duì)計(jì)劃生育政策中“結(jié)扎”的議論。村中傳說，在這里將執(zhí)行每對(duì)夫妻只能生育兩個(gè)孩子的政策，至于已經(jīng)生有兩個(gè)孩子的婦女會(huì)被要求到醫(yī)院做結(jié)扎手術(shù)。這一政策顯然同原居地每對(duì)夫妻可以生育三個(gè)孩子的政策大相徑庭。我們進(jìn)入一戶村民家里，一個(gè)已經(jīng)生了兩個(gè)孩子的婦女，拿出她們的戶口本、生育本等證件給我們看，非常希望把她的實(shí)際情況證明給我們。她說：“我家已經(jīng)有兩個(gè)孩子了。在老家我們還可以再生一個(gè)，這里只讓生兩個(gè)。我們其實(shí)也不想再生了。自己控制不生就是了，不想去做結(jié)扎手術(shù)，我們害怕。聽說做了手術(shù)一個(gè)多星期不能下床，那地里的活怎么辦？”也有個(gè)別的婦女反映：“我才生了第二個(gè)孩子，現(xiàn)在都不敢出門，聽說出去被看到，就會(huì)抓了去給結(jié)扎。我現(xiàn)在很擔(dān)心。還聽說不結(jié)扎就要取消低保?！庇?jì)劃生育在過去看來只是涉及人口的問題。但在少數(shù)民族移民地區(qū)，它不僅僅是人口問題，還隱含了民族、宗教和文化問題。在老家，因?yàn)楫?dāng)?shù)貙儆诿褡遄灾蔚貐^(qū)，政府對(duì)計(jì)劃生育政策有特殊的規(guī)定，每對(duì)夫妻可以生育三胎。但是，當(dāng)這些移民從山區(qū)遷移到七墩這個(gè)非自治的民族鄉(xiāng)時(shí)，他們只能享受與當(dāng)?shù)厝艘粯拥挠?jì)劃生育政策。按照這里的政策規(guī)定，生育兩胎之后，婦女就要做結(jié)扎手術(shù)。對(duì)此，大多數(shù)移民表現(xiàn)出極大的不理解，為什么身為同一民族在不同的地方就不能享有同等的優(yōu)惠政策。為了調(diào)整由于區(qū)域變化帶來的實(shí)際問題，相關(guān)職能部門將計(jì)劃生育的結(jié)扎政策與低保政策、注冊(cè)戶口等一系列關(guān)系移民民生的規(guī)定捆綁起來，這引起了部分移民對(duì)這種工作方法的普遍不認(rèn)同。(三)清真寺：“建了寺，就安下心、扎下根了”清真寺是社區(qū)移民文化語(yǔ)境中的一個(gè)重要概念。記得初進(jìn)移民村的那天，也聽到鄉(xiāng)上的干部介紹了村中的清真寺，對(duì)此，他只是輕描淡寫，我們也并未引起特別的注意。因?yàn)樵谛叛鲆了固m的社區(qū)，修建清真寺是普遍的現(xiàn)象，其功能也大都了解。但是，隨著訪問的深入，現(xiàn)在看來，作為一名合格的民族學(xué)、社會(huì)工作者，真的要有對(duì)文化，尤其是對(duì)異文化的敏感性。同樣，社區(qū)工作的干部也要有這方面的警覺，否則，就很有可能因?yàn)槟承┓矫娴氖д`，給社區(qū)人帶來感情的傷害，給社區(qū)的發(fā)展帶來制約。在移民村，現(xiàn)有三個(gè)清真寺，這是政府同意劃撥地皮，由新教、老教不同的教民出資、投勞建成的。它們都是磚混結(jié)構(gòu)的平房，并有一個(gè)不大的院落。別看這些清真寺論規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他們老家臨夏的有氣派，可是，功能性建筑和基本設(shè)施還算周全。在這三個(gè)清真寺中，北寺的規(guī)模相對(duì)較大，院門配有一個(gè)醒目的吊頂門樓，來這里禮拜的教民人數(shù)也最多。這三個(gè)清真寺分別建在兩個(gè)村組中，對(duì)移民群眾來說，從事宗教活動(dòng)十分方便。在移民的初始階段，當(dāng)?shù)毓ぷ鞯耐居捎诓]有接觸過信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族，也不大了解相關(guān)的民族文化及其習(xí)俗。所以，并沒有周密地研究過修建清真寺的事宜。在這樣的背景下，新移民就利用修建好的、還沒有啟用的學(xué)校進(jìn)行禮拜活動(dòng)。但是，隨著移民的大量進(jìn)入，新移民修建清真寺的愿望變得越來越強(qiáng)烈。在訪問中才聽說，在先前一批移民中就有些人因?yàn)檫@里沒有清真寺而放棄了移民的計(jì)劃，一些人遷到這里不久又返回老家了。深切關(guān)注社區(qū)發(fā)展的王阿訇極力強(qiáng)調(diào)：“沒有清真寺，我們穆斯林的移民群眾就生存不住，就沒有生存的余地，人心不穩(wěn)定，宗教活動(dòng)無法開展，人們就全部跑掉了。為此，我們就往省疏管局打了報(bào)告，如果你把穆斯林群眾這個(gè)宗教問題不解決的話，將來這個(gè)移民就是失敗的……”后來，王阿訇帶領(lǐng)村民向村里提出了修寺申請(qǐng)，政府也給劃撥了修寺的土地。于是，在移民的共同努力下，出錢出力籌資建設(shè)，社區(qū)的文化象征符號(hào)——清真寺出現(xiàn)了。建設(shè)清真寺的時(shí)候也正值移民建設(shè)自己小家園的時(shí)期。他們干完十幾畝地里的農(nóng)活，還得兼顧家里的蓋房事宜，即便如此忙碌，移民也樂意出工，為清真寺的早日建成獻(xiàn)出一份薄力。“所有的工人全部是移民，男女老少都來呢，兩三百人在這建呢。今天你出一天工，明天我出一天，自愿就來著呢，高興得很。他們說，這么我們就安下心扎下根了。如果沒有清真寺的話，就沒有安下心扎下根。”由此可見，這一社區(qū)的文化特征是以伊斯蘭文化為核心。清真寺的建成，使得伊斯蘭教的潛功能在移民社區(qū)建設(shè)中發(fā)揮了較大的作用。馬林諾夫斯基在論述宗教的潛功能時(shí)指出，“在倫理方面，宗教使人類的生活和行為神圣化，于是變?yōu)樽顝?qiáng)有力的一種社會(huì)控制，文化對(duì)于宗教的需要雖然是衍生的和間接的，但宗教最后卻是深深地生根于人類的基本需求，以及這些需要在文化中得到滿足的方法之上?！盵2]民族宗教對(duì)民族成員具有的強(qiáng)大的感召力。盡管這三個(gè)清真寺規(guī)模都不大，但正是這些清真寺，延續(xù)了社區(qū)人對(duì)原有社區(qū)的情感，更延續(xù)了對(duì)民族文化的信仰和忠誠(chéng)。在移民發(fā)展的過程中，關(guān)注民族的發(fā)展就不能不關(guān)注民族的文化。對(duì)于民族的發(fā)展，不能僅僅考慮政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)因素，還要關(guān)注對(duì)宗教和文化的理解。對(duì)于這些仍處于適應(yīng)中的東鄉(xiāng)族、回族新移民而言，民族宗教和信仰在以往的社區(qū)和新移民社區(qū)中，尤其是在他們的心目中都是最為重要的依托，是構(gòu)成社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的紐帶，是鞏固族群內(nèi)交往，強(qiáng)化社區(qū)凝聚力、維系民族文化的重要因素。(四)婦女打工：“與老家比，(她們)有了大大的進(jìn)步”在新的社區(qū)環(huán)境里，女性的生活方式和社會(huì)地位都在悄然地發(fā)生著變化。在這里，男性勞動(dòng)力主要是依靠外出打工為生計(jì)手段，婦女除延續(xù)傳統(tǒng)的照料家務(wù)外，還要承擔(dān)地里的農(nóng)活。如果有可能，往往還會(huì)到附近的飲馬農(nóng)場(chǎng)打零工，靠除草、擇菜等賺取收入補(bǔ)貼家用。每到這個(gè)時(shí)候，她們會(huì)在早上5時(shí)左右在村上的路口邊等候，由飲馬農(nóng)場(chǎng)的大拖拉機(jī)接去干活。一位在農(nóng)場(chǎng)干過活的15歲姑娘說：“基本上每家每戶的女人都去農(nóng)場(chǎng)，家里忙的時(shí)候不去，只要閑了都去。早上五點(diǎn)多起來啥都不吃，收拾一下就走了。早上從七點(diǎn)多干到十二點(diǎn)，下午兩點(diǎn)干到……反正一天干十個(gè)小時(shí)，晚上八點(diǎn)多才能回來?；貋沓詡€(gè)飯，收拾收拾睡覺都十一點(diǎn)多了。在農(nóng)場(chǎng)干活，一天能掙四十幾塊錢?！蓖獬龃蚬?duì)這群婦女的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的。婦女在生產(chǎn)中承擔(dān)的角色發(fā)生變遷，其形象、地位也在發(fā)生變化。隨著她們參與社會(huì)范圍不斷擴(kuò)展，水平不斷提高，貢獻(xiàn)逐漸增加，她們受社會(huì)承認(rèn)的程度也逐步增加，社會(huì)角色也扮演得越來越成功[3]。自身能力也得到了很大的提高。社區(qū)的老黨員馬梅英是這樣評(píng)價(jià)移民女性的變化的：“變化還是大，過去我們老家里婦女還是不敢出去，女人掙錢、發(fā)展經(jīng)濟(jì)根本談不到，思想落后唄，心想外面出去了打個(gè)工、掙個(gè)錢，那就難死了。跟老家相比，這里的婦女就大大的解放出來了。女人外面出去打工掙錢去了，思想上都解放出來了。與老家比，有了大大的進(jìn)步?！庇幸淮挝覀兘Y(jié)束訪談，在返回住處的路上，看見一位騎摩托車的婦女從我們身旁呼嘯而過。在接下來的幾天里，我們才發(fā)現(xiàn)其實(shí)騎摩托車外出的婦女并不在少數(shù)。跟村里的其他女性聊起這個(gè)現(xiàn)象時(shí)，她們會(huì)說，這是很正常的，但這在老家是絕對(duì)不可能的。我們?cè)阱\華村采訪阿訇時(shí)，他給我們講了很多，言談中表露出這樣一種心態(tài)，他在對(duì)村里發(fā)展表示強(qiáng)勁信心的同時(shí)，也流露出淡淡的困惑與危機(jī)，他們明顯地感到文化同化的力量，青年一代的女性外出打工，逐漸受其他文化的影響，宗教教義對(duì)其約束也在淡化。(五)灌溉農(nóng)業(yè)：“不種地光靠打工還是不行，地不改善以后怎么辦”與老家相比，新社區(qū)在地理環(huán)境上發(fā)生了極大的變化。對(duì)于世代種慣了山地、種慣了小麥、無需人工澆水的移民來說，平原上種什么、怎么種、怎么澆水都成為了問題。面對(duì)新的生產(chǎn)方式，移民們有點(diǎn)不知所措。搬遷至今，已有七年多時(shí)間，勤勞的移民一直不斷地在鹽堿地上填充沙土，引水灌溉，改造著鹽堿地。即便是在這樣的土質(zhì)條件下，他們也沒有放棄耕種，小麥、玉米是這里的主要農(nóng)作物。近些年，他們學(xué)習(xí)其他地方的經(jīng)驗(yàn)，嘗試種植紅花等經(jīng)濟(jì)作物。我們沿著過去修建完整的水渠行走，見到曾經(jīng)成片開墾的農(nóng)田已經(jīng)恢復(fù)了鹽堿化荒地的模樣，看樣子，它已經(jīng)荒廢有好幾年了。相當(dāng)長(zhǎng)的水渠已被塵沙掩埋，無法再用于灌溉了。土壤問題、水的管理、耕作能力、資金的局限，導(dǎo)致了一部分村民在農(nóng)田上已經(jīng)很難看到希望。但農(nóng)民還是農(nóng)民，農(nóng)民的心里必須有塊農(nóng)田，必須有地種，這樣才能獲得心理的踏實(shí)。錦華村四組的馬姓村民說：“剛開始賠著來，現(xiàn)在就是沒收成持平，鹽堿太大。哎，我們是農(nóng)民，不種地干什么，不種地光靠打工還是不行。以后這個(gè)地種起來還是有發(fā)展的前途么?，F(xiàn)在地不改善以后怎么辦，比如說我這一輩吃些苦到我的下一輩就好了么，娃娃就好了么?！痹谠L問期間，我們看到一些村民往自家的農(nóng)田里拉沙子以改良土壤，也見到負(fù)責(zé)澆水的人員忙來忙去為有需求的農(nóng)戶開閘放水。錦華村文書在老家時(shí)念了些書，在青海、甘南等地也闖蕩過多年，見過一定的世面。在他看來，鹽堿地的改造、灌溉農(nóng)業(yè)的學(xué)習(xí)并不那么難，靠農(nóng)業(yè)掙錢同樣有希望。在訪問過程中，這位文書說道：“去年天氣好，我種了22畝地，光麥子種了18畝地就收了一萬多斤，18畝地一萬斤也不多，呵呵。給自己留下吃的和喂牲口的，光麥子就賣了五千多吧。紅花還賣了九千五，還算不錯(cuò)。今年麥子種了12畝，其他全是紅花?！痹谛律鐓^(qū)，由于移民對(duì)全新的生產(chǎn)方式不熟悉，這在影響移民經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，更為重要的是影響了他們對(duì)新社區(qū)成長(zhǎng)的信心。自遷移至此，移民們長(zhǎng)年累月勞力、財(cái)力、精力的付出，卻得不到相應(yīng)的回報(bào)，也多少影響到他們對(duì)社區(qū)的認(rèn)同度。但令人欣慰的是，新社區(qū)方便的交通和較為發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為移民外出務(wù)工提供了優(yōu)越的條件，農(nóng)業(yè)的歉收和信心的降低在務(wù)工方面得到了補(bǔ)償，且補(bǔ)償力度達(dá)到了移民的滿意。三、田野反思：整合取向的民族社會(huì)工作這次少數(shù)民族移民社區(qū)考察的經(jīng)驗(yàn)為我們思考民族社會(huì)工作豐富了新的思維和打開了更大的視野。隨著對(duì)田野的深度觀察，不難發(fā)現(xiàn)，一個(gè)社區(qū)面對(duì)的發(fā)展問題是多元的，涉及個(gè)體、群體、社區(qū)，涉及經(jīng)濟(jì)、文化，涉及觀念、制度、物質(zhì)條件等不同的領(lǐng)域。因此，僅靠單一的社會(huì)工作手法很難回應(yīng)“系統(tǒng)”遭遇的挑戰(zhàn)。田野實(shí)踐帶給我們的啟示是，要促進(jìn)民族移民社區(qū)的發(fā)展，就要運(yùn)用整合的學(xué)科理論取向、整合的社會(huì)工作方法，以實(shí)現(xiàn)社區(qū)發(fā)展資源的有效配置，最終獲得整合狀態(tài)下的社區(qū)發(fā)展。(一)社會(huì)工作手法的整合社區(qū)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，這就需要考量不同社會(huì)工作手法的優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用整合的社會(huì)工作方法開展實(shí)踐活動(dòng)，以達(dá)到促進(jìn)社區(qū)和諧發(fā)展的目的。若將各種方法分別開來運(yùn)用，就會(huì)是一種所謂的“海市蜃樓”[4]。前面提到移民婦女對(duì)跨地區(qū)計(jì)劃生育政策產(chǎn)生的困惑，新移民對(duì)新的生產(chǎn)方式的不適感，一些村弱勢(shì)人群生活的無助感，都暴露出由于環(huán)境的變化給居民帶來的心理壓力和自信心的弱化。這些都通過整合社會(huì)工作方法的綜合運(yùn)用，與當(dāng)?shù)鼐用衩鎸?duì)面的溝通和交流，幫助他們消除心中的困惑。在新移民社區(qū)，整合取向的社會(huì)工作方法有很大的空間。(二)多學(xué)科知識(shí)的整合社會(huì)工作者除了要有較為豐富的社會(huì)工作方法，還要對(duì)不同文化背景下的生活方式、風(fēng)俗信仰等有所認(rèn)識(shí)。如果不能夠站在多元的文化立場(chǎng)判斷社會(huì)工作的切入點(diǎn)，就很有可能不能真正了解社區(qū)的需求，更不要說制定適合本土、適合不同服務(wù)對(duì)象的發(fā)展計(jì)劃，并實(shí)現(xiàn)社區(qū)發(fā)展目標(biāo)了?！懊褡迳鐣?huì)工作者必須具備多元文化能力，熟知、尊重少數(shù)民族文化并對(duì)與服務(wù)實(shí)踐相關(guān)的民族文化議題保持敏感性”[5]。考察中反映的，一些基層干部對(duì)民族文化的不了解，的確給工作帶來了一定的影響?？梢韵胂?，如果從事這一項(xiàng)目的社會(huì)工作者不懂得民族學(xué)、