古代禮制與法制的關(guān)系及其當(dāng)代啟示論文

第頁(yè)共頁(yè)古代禮制與法制的關(guān)系及其當(dāng)代啟示論文古代禮制與法制的關(guān)系及其當(dāng)代啟示論文在中國(guó)的法制化進(jìn)程中，不可防止的會(huì)談及古代禮制，可以說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的禮與法的互相浸透，構(gòu)成了中國(guó)特有的禮制化法治社會(huì)的特征。在中國(guó)古代社會(huì)中，“禮”最初是原始社會(huì)祭奠的宗教儀式，到了階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)后，逐步轉(zhuǎn)化為相關(guān)的法律標(biāo)準(zhǔn)，一定意義上，中國(guó)的法制的起，實(shí)際上就是以前的禮制，甚至，禮制的傳統(tǒng)，一直在影響著當(dāng)前的法制標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)古代法制的整個(gè)歷史，本質(zhì)上一直在受到禮制的影響甚至支配。可以說(shuō)，中國(guó)古代的禮制思想與法制思想，是交融在一起的。一、中國(guó)古代禮與道德的關(guān)系“禮”是中國(guó)文化思想的核心，中國(guó)自古就是崇尚禮制的國(guó)度，道德對(duì)人的行為的約束力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法，而“禮”那么成為道德集大成。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，與其說(shuō)“禮”在支配和影響中國(guó)法制的開(kāi)展進(jìn)程，不如說(shuō)是“禮”之后的道德在發(fā)揮著重要作用。二、中國(guó)古代禮與法的關(guān)系中國(guó)歷史上經(jīng)歷的“禮”“法”之爭(zhēng)，實(shí)際上是道德與法律誰(shuí)為主誰(shuí)為輔的'斗爭(zhēng)，而才先秦到清末的兩千多年的封建社會(huì)里，道德本質(zhì)上始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，唐律中有如下說(shuō)法：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”,就是對(duì)道德的重要地位所做的有效的闡釋。在中國(guó)邁向現(xiàn)代化社會(huì)的今天，強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，卻無(wú)法脫離中國(guó)傳統(tǒng)禮制，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的“禮”講述了人們行為的最根本的標(biāo)準(zhǔn)，也必將會(huì)現(xiàn)代法律的制定提供重要的借鑒。三、中國(guó)傳統(tǒng)禮制與現(xiàn)代法制的重要借鑒“禮”是中國(guó)的外鄉(xiāng)資，是中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代法制的制定，必然脫離不了中國(guó)古代的禮制思想，中國(guó)傳統(tǒng)的禮制思想，對(duì)現(xiàn)代法制的制定，有著重要的指導(dǎo)意義?！惨弧扯Y與法的界限雖然一直認(rèn)為，法的起是禮，但是，不可否認(rèn)的是，法與禮也有著明顯的界限，假設(shè)我們將“禮”的本質(zhì)歸入道德標(biāo)準(zhǔn)的范疇，那么“法于禮”的本質(zhì)就是法律起于道德。法的開(kāi)展歷程大致可以分為以下三個(gè)階段，第一個(gè)階段，法律與宗教和道德渾然一體，第二個(gè)階段，法律脫離了宗教，但仍與道德關(guān)系親密，第三個(gè)階段，法律開(kāi)始與道德分化，成為獨(dú)立的法。在中國(guó)古代社會(huì)，道德法一直占據(jù)統(tǒng)治地位，直到清末對(duì)法律進(jìn)展了整修，才使法律開(kāi)始脫離道德的控制?？梢哉f(shuō)，在古代，一直有道德主導(dǎo)律法為輔的特點(diǎn)。中國(guó)古代思想家荀子認(rèn)為：“禮者，治之始也”而“法者，治之端也”,他認(rèn)為法是“禮”的派生，法律起于道德，其中也就包含了法律區(qū)別于道德之義。法家鮮明地提出了道德與法律別離，“‘不法先王，不是禮義’、法為天下之至道’”,李世民指出“制禮以崇敬、立刑以明威”,指出了法律是最低限度的道德，逾越道德這個(gè)底線也就進(jìn)入了法律的調(diào)整領(lǐng)域。〔二〕推動(dòng)道德的法律化道德既是法律的起，也是立法的重要根底，把道德引入法律，這種思想最早出如今戰(zhàn)國(guó)末期，荀子是推動(dòng)道德法律化的起人，他將維護(hù)舊貴族利益的禮，改為了表達(dá)封建等級(jí)貴族的新禮。真正為道德法律化作出重要奉獻(xiàn)的是漢代的董仲舒，他調(diào)合了儒法兩種思想，以一種特殊方式開(kāi)啟了中國(guó)古代法律史，使儒家以其價(jià)值重塑法律?！岸Y”的道德教化幫助古代社會(huì)穩(wěn)定秩序，也必然有助于推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)的穩(wěn)定?！踩车路ńY(jié)合，構(gòu)建現(xiàn)代和諧法治社會(huì)在整個(gè)人類的開(kāi)展進(jìn)程中，德治和法治始終是兩個(gè)最根本的統(tǒng)治方式，德治主要表達(dá)在對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德控制，道德自律，道德建立。法治那么以其標(biāo)準(zhǔn)性和強(qiáng)迫性來(lái)彌補(bǔ)著德治的缺陷，在社會(huì)的各類事件中，并非所有的行為都可以用法律進(jìn)展衡量，在不觸犯法律的前提下，無(wú)道德的行為，只能依靠人們的道德自律，可以說(shuō)，法律標(biāo)準(zhǔn)的是最低限度的道德，德治那么對(duì)人們的行為提出了較高的要求。中國(guó)歷經(jīng)德治與法制的幾次討論，最終選擇了德治與法治相結(jié)合，指出，道德建立和法治建立同樣重要、不可偏廢，頗有現(xiàn)代“兩手抓、兩手都要硬”的意味。四、結(jié)語(yǔ)中國(guó)傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的法制建立有著深化的影響，只有深化研究中國(guó)的傳統(tǒng)禮制文化，才能為人們的行為提供有效的借鑒，才能有助于進(jìn)一步建立社會(huì)現(xiàn)代化，才能進(jìn)一步構(gòu)建中國(guó)和諧社會(huì)。[參考文獻(xiàn)][1]蔣璟萍。禮儀的倫理學(xué)視角[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2023.2.[2]胡旭晟。法的道德歷程：法律史的倫理解釋〔論綱〕[M].北京：法律出版社，2023.7.[3]，曹剛。法律倫理學(xué)[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)