在課前預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)出發(fā)點 論文

在課前預(yù)習(xí)中發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)出發(fā)點——以《師說》教學(xué)為例 【摘要】

以學(xué)生課前預(yù)習(xí)發(fā)現(xiàn)的問題、產(chǎn)生的困惑為課堂教學(xué)的出發(fā)點，針對三個問題，布置“排除誤解，理解匠心”“排列組合，發(fā)現(xiàn)意圖”“質(zhì)疑考據(jù)，鏈接拓寬”三個學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生分析、求證、反思。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生準確地把握了作者的觀點和態(tài)度，關(guān)注到了作者思考問題的角度，學(xué)習(xí)了作者有針對性地表達觀點的方法，增強了思辨意識，促進了理性人格的成長。【關(guān)鍵詞】教學(xué)出發(fā)點，課前預(yù)習(xí)，問題困惑 《師說》是論說文經(jīng)典，部編教材將其編入必修上第六單元“學(xué)習(xí)之道”，對應(yīng)的學(xué)習(xí)任務(wù)群是“思辨性閱讀與表達”。 “思辨性閱讀與表達”的教學(xué)目標是：“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性閱讀和表達，發(fā)展實證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強思維的邏輯性和深刻性?！?/p>

在課前預(yù)習(xí)中，學(xué)生指出文中有幾處“邏輯漏洞”：1、為何只講“解惑”“傳道”，而不闡述“受業(yè)”？2、“古之圣人”“今之眾人”“古之眾人”“今之圣人”四組對比，為何只提其一？3、“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?！表n愈認為幾位老師在“賢”（即道德學(xué)問）方面趕不上孔子，那么其它方面呢？ 教學(xué)中針對以上問題，引導(dǎo)學(xué)生閱讀文本，查找資料，展開討論，開展自主合作探究學(xué)習(xí)。 一、排除誤解，理解匠心

針對第一個問題，引導(dǎo)學(xué)生逐層梳理文章內(nèi)容，尋找上下文內(nèi)在的邏輯，從而發(fā)現(xiàn)作者縝密的思路、獨具的匠心。文章首句開宗明義，提出“古之學(xué)者必有師”的論點，第二句用判斷句點明教師職業(yè)的三大作用，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！毕挛膮s只講“解惑”“傳道”，而不提“受業(yè)”，這是為何呢？三者看似并列，其實并不相等，而是遞進的。那么，是“解惑”比“傳道”“受業(yè)”重要嗎？不是，“傳道”最重要。這里的“道”是儒家之道，韓愈在《原道》中說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義；由是而之焉之謂道，足乎已無待于外之謂德?！雹佟皞鞯馈笔墙逃淖罱K目標，相當(dāng)于今天的“立德樹人”?！皞鞯馈币俊笆軜I(yè)”，這里的“業(yè)”就是儒家經(jīng)典，相當(dāng)于今天的課程體系。“道”蘊含在課程中，因此教師要通過“受業(yè)”來傳授儒家之道。然而，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生會遇到各種“惑”，知識之惑、現(xiàn)實之惑、人生之惑，“解惑”方能“受業(yè)”，“受業(yè)”方能明道。 “惑而不從師，其為惑也，終不解矣”從反面論述，接著作者結(jié)合自身，從正面論述自己的擇師標準——“吾師道也”，緊扣教師的首要作用。然而，中間的“受業(yè)”為何省略了呢？可否按照現(xiàn)代人的思維去思考呢？“解惑”離不開老師，“傳道”也離不開老師，不過“業(yè)”既可以由老師教授，也可以學(xué)生自學(xué)，教師的作用并不明顯。這種理解似乎合理，其實是學(xué)生忽略全文，只見樹木不見森林。開篇第一句“師者，所以傳道受業(yè)解惑者也”是總領(lǐng)全文的句子?！巴又畮煛迸c“傳其道解其惑者”的對比，進一步強化“傳道”和“解惑”重要性；“巫醫(yī)樂師百工”與“士大夫之族”的對比，則暗含“受業(yè)”的重要，下文“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”，在強調(diào)“道”的同時，強調(diào)了“術(shù)業(yè)”的重要。 由此可見，作者并沒有疏忽“受業(yè)”。通過這一梳理辨析，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了作者的匠心獨運，文章的結(jié)構(gòu)嚴謹。二、排列組合，發(fā)現(xiàn)意圖

針對第二個問題，讓學(xué)生找到對比項，運用數(shù)學(xué)知識，進行排列組合如下：古今人物對比古之圣人PK今之眾人古之圣人PK今之圣人古之眾人PK今之圣人古之眾人PK今之眾人 然后，組織討論：

古今都會有“圣人”和“眾人”，“圣人”即杰出人物，作者同時期的“二王八司馬”都是杰出人物，“二王”指王叔文、王伾，“八司馬”指韋執(zhí)誼、韓泰、陳諫﹑柳宗元﹑劉禹錫﹑韓曄﹑凌準﹑程異，其他還有元稹、白居易、張籍等人；當(dāng)然，每個時代大多數(shù)人都是普通人。“古之圣人”與“今之圣人”無法相比，兩者都優(yōu)秀，只是所處時代不同，各自擅長的領(lǐng)域、發(fā)揮的作用不同。不可薄古尊今，妄自尊大，也不可厚古薄今，妄自菲薄?！瓣P(guān)公戰(zhàn)秦瓊”，只會鬧笑話。 “古之眾人”與“今之圣人”相比，自然是“今之圣人”優(yōu)秀。然而，“古之眾人”學(xué)習(xí)狀況如何，缺少史料記載。不在同一個重量級，也無法度長絜大，比權(quán)量力。 “古之眾人”與“今之眾人”相比，同樣庸碌，除了時代不同，缺乏對比的張力。 只有將“古之圣人”與“今之眾人”相比，能構(gòu)成“圣益圣，愚益愚”的強烈反差，給人以警醒。且“今之眾人”的學(xué)習(xí)狀況，作者在同一個時代，有著真切的觀察和體會，且對此深惡痛疾，因此創(chuàng)作此文以告誡弟子李蟠，同時警醒眾人。柳宗元《答書中立論師道書》記錄了韓愈撰寫《師說》的處境:“今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣?！雹诳梢姰?dāng)時的社會風(fēng)氣，世人皆以問師求學(xué)為恥，韓愈卻要以一己之力，力挽狂瀾，匡正學(xué)風(fēng)，弘揚儒道。所以，作者選擇這一對比角度，其實與自己的寫作意圖有關(guān)。作者在召喚“師道”的回歸。三、質(zhì)疑考據(jù)，鏈接拓寬

針對第三個問題，指導(dǎo)學(xué)生利用互聯(lián)網(wǎng)查找資料，考據(jù)典故的出處。 郯子，春秋時郯國國君，孔子曾向他請教過少皞氏時代的官職名稱?！蹲髠鳌酚涊d： 秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：“少皞氏鳥名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之……自顓頊以來，不能紀遠，乃紀于近，為民師而命以民事，則不能故也?！敝倌崧勚娪谯白佣鴮W(xué)之。既而告人曰：“吾聞之：‘天子失官，學(xué)在四夷’，猶信。”③ 萇弘，是東周的三朝元老，后無辜被害，《莊子·外物》：“萇弘死于蜀，藏其血，三年而化為碧。”《竇娥冤》中曾提到“萇弘化碧”的典故，成語“碧血丹心”也源于此。公元前518年，孔子帶著對東周王朝日趨衰微、禮崩樂壞等問題的疑問，訪問萇弘。④《禮記·樂記》載: 賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂,曰:“夫《武》之備戒之已久，何也?”對曰: “病不得眾也。”“詠嘆之，淫液之，何也?”對曰:“恐不逮事也?！薄鞍l(fā)揚蹈厲之已蚤,何也?”對曰:“及時事也。”武坐致右憲左,何也?”對日:”非武坐也。”“聲淫及商，何也?”對曰:“非《武》音也。”曰:“若非《武》音,則何音也?”對曰:“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。”

子曰:“唯!丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”⑤

師襄，春秋時魯國的樂官，《史記·孔子世家》記載孔子曾向他學(xué)習(xí)彈琴：

孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰:“可以益矣。”孔子曰:”丘已習(xí)其曲矣,未得其數(shù)也?！庇虚e，曰:”已習(xí)其數(shù)，可以益矣?！笨鬃尤?“丘未得其志也?！庇虚e，曰:”已習(xí)其志，可以益矣?！笨鬃釉?“丘未得其為人也?！庇虚e，曰:“有所穆然深思焉,有所怡然高望而遠志焉?！痹?“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，汶王其誰能為此也!”師襄子辟席再拜，曰:“師蓋云文王操也。”⑥

古琴樣式有一種叫“仲尼式”，孔子傳下來的琴曲《幽蘭操》《將歸操》《龜山操》《獲麟操》《孔子厄》等，這些都證明了孔子學(xué)琴故事的真實。 老聃，即老子，道家學(xué)派創(chuàng)始人。《史記·老子韓非列傳》載：

孔子適周，將問禮于老子。老子曰:“子所言者，人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰:“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為增。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!⑦

山東嘉祥武氏祠的漢代畫像石繪有“孔子見老子”的故事，明代仇十洲畫文征明書的《圣跡圖》繪有“學(xué)琴師襄”“問禮老聃”的故事?？梢娍鬃拥膸孜焕蠋煾饔袑ｉL，或是博文忠義之士，或是造詣精深的音樂家，或是神龍見首不見尾的思想家。作者認為“其賢不及孔子”是主觀看法，而不是客觀事實，且不說郯子、萇弘、師襄，但就老子和孔子相比，兩人都是世界文明軸心時代的重要思想家，難分伯仲。韓愈為何會武斷地作出“其賢不及孔子”的結(jié)論呢？《師說》不是科學(xué)、學(xué)術(shù)論文，他只是闡述作者主張的書信，作者要捍衛(wèi)的是儒道，自然推崇孔子。韓愈在《答李翊書》中說：“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜也。”我們不妨當(dāng)做是韓老師做的一次演講。 四人事例照應(yīng)了孔子所說的“三人行，必有我?guī)熝伞保C明了作者提出的“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的觀點。那么，作者為何不詳細地敘述這四個故事呢？這與同學(xué)們寫議論文相似，敘述事例語言要簡潔概括，尤其是讀者熟悉的事例?？鬃酉蜻@幾位名人學(xué)習(xí)的故事，在韓愈那個時代，讀書人耳熟能詳，自然無需贅述。通過上述質(zhì)疑考據(jù)，鏈接相關(guān)材料，既豐富了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，又拓寬了學(xué)生的視野。以學(xué)生課前預(yù)習(xí)發(fā)現(xiàn)的問題、產(chǎn)生的困惑為課堂教學(xué)的出發(fā)點，針對三個問題，引導(dǎo)學(xué)生分析、求證、反思。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生準確地把握了作者的觀點和態(tài)度，關(guān)注到了作者思考問題的角度，學(xué)習(xí)了作者有針對性地表達觀點的方法，增強了思辨意識，促進了理性人格的成長。參考文獻：