考前必糾41個易錯觀點 知識清單 高考統(tǒng)編版歷史三輪沖刺

考前必糾的41個觀點（易錯觀點）1.分封制下最高執(zhí)政集團尚未實現(xiàn)權(quán)力的高度集中(1)諸侯獨立性過強限制了權(quán)力的集中。分封制下，諸侯爵位世襲，在自已的領(lǐng)地內(nèi)有相當(dāng)大的權(quán)力，如設(shè)置官員、征派賦稅等。(2)分封制與宗法制互為表里，宗法血緣關(guān)系不能從根本上保證中央與地方的隸屬關(guān)系。血緣關(guān)系經(jīng)幾代后可能會逐漸疏遠(yuǎn)，諸侯國的實力一旦強大起來，中央對其的控制力就會減弱，造成尾大不掉的局面2.百家爭鳴中也有“共鳴”百家爭鳴是春秋戰(zhàn)國時期社會大變革在意識形態(tài)上的反映，各派主張雖然各有不同，但也存在共同之處。如各學(xué)派都為統(tǒng)治者提供了一種治理國家、重整社會秩序的治國方案；具有強烈的托古心態(tài)，以古老的傳統(tǒng)、先圣先賢的名號，增強本派學(xué)說的權(quán)威性；主張立君為民、天下為公等3.秦朝并不是郡縣制的首創(chuàng)者郡縣制廣泛推行是在秦朝，但起源是在春秋戰(zhàn)國時期。春秋時期，已有縣、郡的設(shè)置，郡的位比縣低，郡、縣之間并無統(tǒng)屬關(guān)系。戰(zhàn)國時期，縣的設(shè)置已較廣泛，隨著邊防設(shè)郡之地逐漸繁榮，加之內(nèi)地的縣逐漸增多，郡、縣兩級制的地方管理體系形成。秦朝為中國歷史上最早在全國范圍內(nèi)推行郡縣制的朝代4.儒學(xué)獨尊≠儒學(xué)獨存漢武帝尊崇儒術(shù)，儒學(xué)成為我國封建社會的主流意識形態(tài)，但這并不意味著其他學(xué)派的思想就此消亡。董仲舒新儒學(xué)就吸收了其他學(xué)派的某些思想，例如，“君道無為”是對道家學(xué)說的借鑒，“德主刑輔”是對法家學(xué)說的借鑒，“天人感應(yīng)”是對陰陽五行家學(xué)說的借鑒，等等。唐朝時，道家學(xué)說一度受到統(tǒng)治者的重視5.三國兩晉南北朝時期孕育著統(tǒng)一的因素(1)百姓渴望統(tǒng)一，統(tǒng)一為民心所向。(2)各政權(quán)的統(tǒng)治者為維系統(tǒng)治進行了一系列改革，為統(tǒng)一奠定了政治基礎(chǔ)。(3)北民南遷，促進了江南地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，為統(tǒng)一奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。(4)北方少數(shù)民族內(nèi)遷，他們與遷入地的居民通婚，各民族間聯(lián)系更加密切，出現(xiàn)了民族交融的局面，為統(tǒng)一奠定了民族和文化基礎(chǔ)。(5)曾出現(xiàn)過局部統(tǒng)一的局面，如前秦、北魏、北周等。這是走向統(tǒng)一的重要步驟。(6)儒家文化重視大一統(tǒng)，少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者入主中原后，傾向于用儒家文化治國，受到大一統(tǒng)意識的影響，形成了文化認(rèn)同6.九品中正制在初創(chuàng)時有較大的積極作用(1)以“九品”論人才，官吏的任用與升降有了較為客觀的標(biāo)準(zhǔn)。(2)改變了東漢后期察舉制下士族朋黨操縱舉薦的舊狀，有利于選拔人才。(3)將選官權(quán)收歸中央，一定程度上加強了中央集權(quán)7.“三教合一”并非佛、道、儒合為一體“三教合一”并不是說佛、道、儒三教合為一體，而是說三教在發(fā)展過程中互相借鑒。魏晉南北朝時，佛教盛行，作為主流思想的儒學(xué)吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展，道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”，佛教也吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國本土化。隋朝時，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論8.募兵制的影響是雙重的(1)募兵制下，國家招募丁男當(dāng)兵，供給衣食，免征賦役。這減輕了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，有助于建立一支強有力的軍隊。(2)募兵制下，出兵以當(dāng)兵為職業(yè)，將領(lǐng)長期統(tǒng)率一支軍隊，易形成地方割據(jù)勢力。募兵的軍器衣糧由國家供給，加重了政府的財政負(fù)擔(dān)，進而大大加重了人民的稅役負(fù)擔(dān)9.唐代藩鎮(zhèn)延續(xù)了唐王朝的統(tǒng)治唐朝中后期，中央勢力衰微，藩鎮(zhèn)林立，中央無力消除藩鎮(zhèn)，但藩鎮(zhèn)之間、藩鎮(zhèn)內(nèi)部矛盾重重，并沒有強大到對中央形成絕對壓制，林立的藩鎮(zhèn)和中央形成了互相依賴的關(guān)系，唐王朝在這種現(xiàn)實下，也不斷調(diào)整對藩鎮(zhèn)的政策，如對節(jié)度使進行籠絡(luò)等，其統(tǒng)治也在藩鎮(zhèn)林立的情況下延續(xù)了上百年10.唐朝科舉制下世家子弟仍具有入仕優(yōu)勢科舉制的創(chuàng)立打破了世家大族對仕途的壟斷。但在唐代，科舉制度尚處于初創(chuàng)時期，在許多方面還不夠完善，士族仍可憑借其政治、經(jīng)濟優(yōu)勢步人仕途。當(dāng)時“公薦”“通榜”十分流行，且得到國家的認(rèn)可。在正式考試之前，公卿大臣可以公開推薦舉人，這對世家子弟十分有利11.宋代商業(yè)環(huán)境寬松，但重農(nóng)抑商政策仍是主導(dǎo)兩宋時期，商品經(jīng)濟空前繁榮，商業(yè)環(huán)境相對寬松，但重農(nóng)抑商作為政府的基本經(jīng)濟政策并未發(fā)生根本改變12.元代行省制的建立是一個漸進的過程行省制度源于魏晉的行臺制度。金朝已有行省之稱，元朝行省制的創(chuàng)立是地方行政制度的重大變革，它的建立鞏固了國家統(tǒng)一，加強了中央集權(quán)。然而，行省最初只是臨時性的中央派出機構(gòu)，到元世祖忽必烈在位后期，才轉(zhuǎn)變?yōu)槌ＴO(shè)的地方行政區(qū)劃，掌管轄內(nèi)軍政要務(wù)，體現(xiàn)了中央集權(quán)和地方分權(quán)的結(jié)合13.明代內(nèi)閣有一定權(quán)力，且對皇權(quán)有一定約束內(nèi)閣在運作過程中，會對皇權(quán)產(chǎn)生一定的約束。明朝后期，很多時候內(nèi)閣都在履行宰相職權(quán)。內(nèi)閣在詔敕的起草、奏章的票擬批答、詔敕的下發(fā)等環(huán)節(jié)中均發(fā)揮著審查約束的作用，對皇帝“不合理”的詔旨，可以拒絕草擬，封還執(zhí)奏，這對皇權(quán)有一定的約束作用14.明清之際的進步思想是對儒家思想的發(fā)展明清之際三大思想家的思想不是反儒家思想，而是儒家思想的趨時更新。政治上，三大思想家從儒家民本理念出發(fā)，批判君主專制；經(jīng)濟上，他們主張發(fā)展工商業(yè)；思想文化上，心學(xué)空疏，他們從傳統(tǒng)儒學(xué)中汲取營養(yǎng)，發(fā)揚經(jīng)世致用的實學(xué)15.明清時期江南地區(qū)的糧食不能自給是因為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化江南地區(qū)曾是我國古代重要的糧食供應(yīng)區(qū)，但到了明清時期，江南地區(qū)出現(xiàn)了糧食不能自給的情況。這是由于當(dāng)時江南地區(qū)經(jīng)濟作物的種植面積擴大，糧食作物的種植面積相對減少，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化16.清代主流社會思想仍然是理學(xué)理學(xué)在清代處于主流地位，是封建主義政治制度的理論基礎(chǔ)，也是封建家族制度、宗法社會制度的支撐，為普通民眾所尊奉。綱常學(xué)說及教條化的理學(xué)已滲人民眾生活的各方面。文化教育、道德倫理、風(fēng)俗禮儀、鄉(xiāng)規(guī)民約、族譜家祠等都未擺脫理學(xué)的印跡17.軍機處并非只處理軍務(wù)最初，軍機處不過是西北用兵時籌辦軍務(wù)的臨時機構(gòu)，后來其職責(zé)幾乎無所不包，如幫助皇帝撰寫上諭、處理奏折，審核內(nèi)閣、翰林院所擬詔旨，議大政、讞大獄，為皇帝準(zhǔn)備政事的參考資料，參與科舉考試，等等。軍機處的職權(quán)使它成為全國政事的中樞18.古代中國的官營手工業(yè)并非與市場毫無關(guān)聯(lián)雖然古代中國官營手工業(yè)的產(chǎn)品一般不進入市場，但其并非與商經(jīng)濟毫無關(guān)系，實際上官營手工業(yè)在一定時期內(nèi)、一定行業(yè)中對商品經(jīng)濟的發(fā)展有一定積極作用。雖然官營手工業(yè)的產(chǎn)品主要是為了滿足皇室、貴族和各級官吏的需要，但是隨著封建經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，官營手工業(yè)與市場的聯(lián)系逐漸加強19.古代中國的戶籍制度不只是服務(wù)于賦役征收古代政府管理戶籍主要是為了掌握人口變動情況，以便征發(fā)賦役。但戶籍制度不只是服務(wù)于賦役征收，還是政府用來控制人口、限制人口遷移維護社會治安的重要手段20.鴉片戰(zhàn)爭后自然經(jīng)濟只是開始解體從地域上看，中國內(nèi)陸地區(qū)自然經(jīng)濟受到外國資本主義的沖擊有限。從經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上看，自然經(jīng)濟在近代中國一直占主導(dǎo)地位21.外國資本主義入侵下，中國傳統(tǒng)手工業(yè)并非都停滯不前鴉片戰(zhàn)爭后，在中國多數(shù)傳統(tǒng)手工業(yè)日益衰敗的同時，部分傳統(tǒng)手工業(yè)反而出現(xiàn)了新的生機，這在一定程度上抵制了列強的經(jīng)濟侵略，如家庭棉紡織業(yè)、印刷業(yè)等。還有一些傳統(tǒng)手工業(yè)獲得了較大的發(fā)展空間，如以制造鐵鍋為主的冶坊業(yè)受到的影響很小，因為外國企業(yè)無法包攬廣大中國人民所需的鐵制農(nóng)具和鐵制日常用品。一些傳統(tǒng)工藝手工業(yè)因具有民族特色而得以繼續(xù)發(fā)展，如琺瑯業(yè)等。一些能適應(yīng)外國資本主義需的手工業(yè)也獲得較快發(fā)展，如制茶業(yè)、絲織業(yè)等22.洋務(wù)運動失敗不等于洋務(wù)企業(yè)破產(chǎn)甲午中日戰(zhàn)爭的失敗表明，洋務(wù)派自強、求富的目標(biāo)并未實現(xiàn)。從這個意義上講，洋務(wù)運動是失敗的。但洋務(wù)運動的失敗并不意味著洋務(wù)企業(yè)的破產(chǎn)。事實上，甲午中日戰(zhàn)爭后，一些原有的洋務(wù)企業(yè)還有新的發(fā)展23.“中體西用”思想對中國近代化有推動作用在“中體西用”思想指導(dǎo)下，洋務(wù)派大規(guī)模引進“西學(xué)”，打出“自強”和“求富”的口號，這沖擊了傳統(tǒng)觀念，對中國近代的工業(yè)、軍事、教育等領(lǐng)域的發(fā)展起到了一定的推動作用24.列強對華資本輸出并非始于《馬關(guān)條約》資本輸出是資本主義發(fā)展到高級階段對外進行經(jīng)濟侵略的主要手段，鴉片戰(zhàn)爭后，列強開始對華資本輸出?！恶R關(guān)條約》簽訂前，列強對華的經(jīng)濟侵略以商品輸出為主，資本輸出為輔，《馬關(guān)條約》簽訂后，資本輸出成為列強對華經(jīng)濟侵略的主要方式25.辛亥革命推翻的君主專制制度，而非封建制度辛亥革命結(jié)束了兩千多年的君主專制制度而不是封建制度，封建制度包括封建的經(jīng)濟制度、政治制度和思想文化制度等。辛亥革命后，地主階級的統(tǒng)治地位、封建土地所有制并未改變，封建思想在國民意識中依舊根深蒂固26.一戰(zhàn)對中國民族工業(yè)發(fā)展有雙重影響一戰(zhàn)期間，西方列強暫時放松了對中國的經(jīng)濟侵略，中國民族工業(yè)獲得快速發(fā)展。紡織、面粉、卷煙、火柴等輕工業(yè)發(fā)展較快。由于當(dāng)時中國重工業(yè)剛剛起步，大量金屬原料和機械設(shè)備依賴進口。一戰(zhàn)爆發(fā)后，西方國家的生產(chǎn)受損，且生產(chǎn)主要服務(wù)于戰(zhàn)爭需要，出口減少，這使中國重工業(yè)發(fā)展所需要的金屬原料和機械設(shè)備進口日益困難，制約了中國本土工業(yè)的發(fā)展27.新文化運動中的一些知識分子對傳統(tǒng)文化持肯定態(tài)度新文化運動中的全盤西化只是部分思想家提倡的，還有一些思想家對傳統(tǒng)文化持肯定態(tài)度。如一些知識分子對儒家論述的“德”持贊成、認(rèn)可的態(tài)度28.新中國成立并非我國進入社會主義階段的標(biāo)志從1949年新中國成立到1956年，這一時期的中國還不是社會主義國家，而是新民主主義國家；1956年底，社會主義改造基本完成，確立了社會主義基本制度，中國進入社會主義初級階段29.“一邊倒”不等于放棄獨立自主新中國成立初期實行“一邊倒”的外交方針，表明了中國人民反對帝國主義的立場，是新中國成立初期為打破西方國家外交孤立的一種策略。但它既不意味著中國政府絕不同英、美等西方國家交往，也不意味著中國政府放棄獨立自主，毫無原則地倒向蘇聯(lián)一邊。它的實行是由當(dāng)時中國所處的國際環(huán)境和中國的國情決定的，外交政策的根本出發(fā)點是國家利益30.“包產(chǎn)到戶”在1978年以前就存在1978年后我國在農(nóng)村實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。但要注意，“包產(chǎn)到戶”不等同于家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，20世紀(jì)五六十年代，一些地區(qū)也曾嘗試“包產(chǎn)到戶”。如1956年5月，中共永嘉縣委在雄溪鄉(xiāng)燎原社開始了“包產(chǎn)到戶”試驗，在中國首創(chuàng)“包產(chǎn)到戶”31.雅典城邦利益高于公民個人利益在古代雅典，城邦利益和公民個人利益休戚相關(guān)。城邦利益高于一切，當(dāng)公民個人利益與城邦利益發(fā)生沖突時，個人利益會受到一定損害。在亞里士多德看來，個人必須依賴于城邦而生存，個人只有作為城邦的一員，其生命才有意義，城邦先于家庭、先于個人32.人文主義思想并非古希臘的主流思想古代希臘是西方人文主義思想的發(fā)源地，然而人文主義思想并不符合古代希臘統(tǒng)治階級的根本利益，未能得到統(tǒng)治階級的推崇，因此人文主義思想不是古代希臘的主流思想。以神為本，強調(diào)神權(quán)至上，研究自然，探求自然規(guī)律，才是當(dāng)時希臘人關(guān)注和研究的重點33.歐洲中古時期是孕育重大進步的階段5-15世紀(jì)被認(rèn)為是歐洲發(fā)展比較緩慢的時期，但這一時期也孕育著歷史的進步。(1)政治上，中古西歐城市自治運動興起，這推動了王權(quán)的加強，有利于民族國家的發(fā)展。(2)經(jīng)濟上，11世紀(jì)，西歐城市較為繁榮，商業(yè)發(fā)展較快，這最終催生了近代化的資本主義運營方式，如中古時期的銀行已經(jīng)基本具備現(xiàn)代銀行的兌換、委托、轉(zhuǎn)賬、結(jié)算、貸款等職能。(3)文化上，12世紀(jì)開始，城市的興起推動了世俗性大學(xué)的建立，打破了教會對文化的壟斷，世俗文化迅速發(fā)展起來，推動了文藝復(fù)興的興起34.西、葡兩國通過殖民掠奪得來的財富并未在本國轉(zhuǎn)化為資本西班牙和葡萄牙通過殖民掠奪得來的財富并沒有在本國轉(zhuǎn)化為資本，也沒有促進兩國資本主義的發(fā)展。西、葡兩國將掠奪來的大部分財富用于購買其他國家的奢侈品和償還外債，而不是用來擴大再生產(chǎn)35.《權(quán)利法案》的頒布并不是英王統(tǒng)而不治局面形成的標(biāo)志1689年頒布的《權(quán)利法案》以明確的法律條文限制了王權(quán)，保證了議會的立法權(quán)、財政權(quán)等，但國王仍保留了行政權(quán)，可以領(lǐng)導(dǎo)政府和內(nèi)閣。18世紀(jì)，隨著責(zé)任內(nèi)閣制逐漸確立，首相組閣，掌握行政權(quán)，國王成為“統(tǒng)而不治”的虛君36.啟蒙運動并非理性主義的開端理性主義是啟蒙思想家反封建的旗幟，但啟蒙運動并非理性主義的開端。古希臘時期的學(xué)者、羅馬法學(xué)家、文藝復(fù)興時期的人文主義者都曾強調(diào)理性，只是側(cè)重點不同37.馬歇爾計劃并非單純的經(jīng)濟援助計劃馬歇爾計劃并非一個單純的經(jīng)濟援助計劃，其自始至終都有著鮮明的政治目標(biāo)。馬歇爾計劃以經(jīng)濟手段把復(fù)興西歐和遏制蘇聯(lián)結(jié)合起來，利用經(jīng)濟援助復(fù)興和控制西歐，共同對抗蘇聯(lián)38.兩極格局下，美蘇既有對抗也有妥協(xié)冷戰(zhàn)是在二戰(zhàn)后的特殊背景下產(chǎn)生的，在當(dāng)時是不可避免的。兩大集團的對抗給當(dāng)時眾多的國家和地區(qū)帶來了巨大的損失和災(zāi)難。但同時，雙方在對抗中也有妥協(xié)，美蘇兩大集團沒有進行直接的武力對抗，而是尋找其他方法解決沖突39.不結(jié)盟運動斗爭目標(biāo)具有階段性變化在美蘇爭霸過程中，第三世界國家為了捍衛(wèi)自己的利益，形成了不結(jié)盟運動。不結(jié)盟運動奉行非集團、不結(jié)盟的政策。隨著國際形勢的變化，其斗爭目標(biāo)也在調(diào)整，由反對殖民主義、帝國主義到反對美蘇的霸權(quán)主義；由政治領(lǐng)域的斗爭到力圖建立國際經(jīng)濟新秩序