八識(shí)規(guī)矩頌真實(shí)門(mén)

八識(shí)規(guī)矩頌真實(shí)門(mén)八識(shí)規(guī)矩頌真實(shí)門(mén)八識(shí)規(guī)矩頌真實(shí)門(mén)

目

錄

緣

起

第一章八識(shí)規(guī)矩頌

第二章唯識(shí)宗源流

第三章八識(shí)心王法簡(jiǎn)介

第四章後四位九十二法

第五章緣生緣滅、不生不滅

第六章種子及識(shí)體四分

第七章

五蘊(yùn)、三自性、三無(wú)性、五重唯識(shí)觀

第八章三境、三量、三性、三受及三界

第九章唯識(shí)五位

第十章究竟位（佛地）

第十一章前五識(shí)頌

第十二章第六識(shí)頌

第十三章第七識(shí)頌

第十四章第八識(shí)頌第十五章勸修憶佛法門(mén)緣起

民國(guó)九十二年，本會(huì)新班開(kāi)課，除講授淨(jìng)土經(jīng)典外，為加強(qiáng)初機(jī)同修對(duì)於佛法正知、正見(jiàn)之認(rèn)識(shí)，乃講述八識(shí)規(guī)矩頌及百法明門(mén)等，作為深入佛法經(jīng)論之基礎(chǔ)。

唯識(shí)教義，雖依據(jù)「六經(jīng)十一論」，總不出「境、行、果」三者。先明唯識(shí)「境」相之虛幻不實(shí)等，再由解起唯識(shí)無(wú)境之觀「行」，觀行功夫深入，自可得唯識(shí)實(shí)性（真如）之「果」證。唯識(shí)觀行，諸如所述之五重唯識(shí)觀、一切法如幻觀、楞嚴(yán)三觀或圓覺(jué)三觀、仁王護(hù)國(guó)經(jīng)之十四忍觀行或一切般若正觀等，增長(zhǎng)定慧功夫，修唯識(shí)行，以證唯識(shí)果。因八識(shí)規(guī)矩頌頌文辭約理著，言簡(jiǎn)義豐，又每一頌中皆有諸多佛法專有名相。故本書(shū)於首十章，講述必要之名相和法義，俾由淺入深，藉由「唯識(shí)法相」說(shuō)明，並申述五重唯識(shí)（無(wú)境）之觀行，力求引導(dǎo)仁者契入「唯識(shí)實(shí)性」，包括契入方法、觀行、智力、轉(zhuǎn)依、果德等。故由凡夫位之信解唯識(shí)法相，而入賢聖位之行證真實(shí)唯識(shí)，方是修學(xué)唯識(shí)之真實(shí)門(mén)，望諸仁者深思、深行之。除「唯識(shí)無(wú)境」之觀行以外，特別強(qiáng)調(diào)由定門(mén)-憶佛入於約初禪前相似一心、或初禪事一心後，求不假方便自得心開(kāi)（或轉(zhuǎn)入體究念佛、看話頭等），俾有緣悟唯識(shí)真實(shí)門(mén)-明心、見(jiàn)性，入實(shí)相得理一心念佛三昧，再加強(qiáng)唯識(shí)無(wú)境之觀行等，體驗(yàn)「唯識(shí)實(shí)性-攝相歸性」，達(dá)於不說(shuō)法相，唯說(shuō)真性，但離妄念，即如如佛之無(wú)漸次圓頓法門(mén)。坊間談唯識(shí)法，有指唯識(shí)為思想、為學(xué)問(wèn)者，往往以生滅「業(yè)感緣起」、「緣起性空」-無(wú)自性之虛幻唯識(shí)之觀念（即空相、妄空），解說(shuō)大乘了義之真如、法界緣起-不生滅「真常唯識(shí)實(shí)性」（即真空、空性、真如、唯識(shí)實(shí)性、佛性、法性）；不知唯識(shí)實(shí)性為何？卻以意識(shí)心（妄本）推理、計(jì)度分別，又以緣起性空之生滅法解說(shuō)維摩詰所說(shuō)經(jīng)、解深密經(jīng)、金剛經(jīng)、勝鬘經(jīng)等，所謂「生滅為因，終無(wú)實(shí)果」，誤以為用意識(shí)思惟將一切法都空了，就是真實(shí)義。惟楞嚴(yán)經(jīng)已明示，妄本非是真本，若不悟真本、缺乏真常唯識(shí)之親自體驗(yàn)，則不解非幻不滅之如來(lái)真實(shí)義！又厚嚴(yán)經(jīng)頌言：「非不見(jiàn)真如，而能了諸行，皆如幻事等，雖有而非真?！挂饧床挥H見(jiàn)真如，不悟真本，則因地不真，果遭紆曲，不能真了諸法如幻，不入真實(shí)，難證佛果菩提。此等佛子，請(qǐng)繼續(xù)加功用行，覓得如來(lái)密因-悟真心或證見(jiàn)真如後，再觀照清淨(jìng)心性之體用，稱性流露真如、法界緣起及真常唯識(shí)實(shí)性之大乘了義經(jīng)論，則佛門(mén)有幸！否則將非幻不滅之如來(lái)真實(shí)了義教法，誤導(dǎo)為二乘教法或不了義教法卻不自知，如維摩經(jīng)所訶：「無(wú)以生滅心行，說(shuō)實(shí)相法?！箘t有不廣福德莊嚴(yán)，不達(dá)佛法本源，不能擊大法鼓，不入中道臺(tái)宗之失，深望仁者剔勵(lì)之。本書(shū)內(nèi)容參考楞嚴(yán)經(jīng)、楞伽經(jīng)、阿彌陀佛經(jīng)要解、阿彌陀佛經(jīng)疏鈔、無(wú)量壽莊嚴(yán)清淨(jìng)平等覺(jué)經(jīng)、仁王護(hù)國(guó)般若波羅密經(jīng)、維摩詰所說(shuō)經(jīng)、六祖法寶壇經(jīng)、成唯識(shí)論、唯識(shí)述記、宗鏡錄、大乘起信論、相宗綱要、八識(shí)規(guī)矩頌、百法明門(mén)論、唯識(shí)三十頌等，輯述成書(shū)，供同修及諸仁者參考。本書(shū)得以順利付梓，悉是

佛菩薩之加被，若有功德盡迴向一切眾生，早日開(kāi)示悟入佛知佛見(jiàn)，常隨佛學(xué)深妙法門(mén)，日後同生極樂(lè)國(guó)。感謝施予助緣之同修淨(jìng)西、定西、慧西、向西、隆西等。願(yuàn)一切有緣佛子深獲法益。南無(wú)阿彌陀佛一西行者謹(jǐn)識(shí)九十五年三月廿六日唐三藏法師玄奘造

第一章八識(shí)規(guī)矩頌

第一節(jié)頌文

第二節(jié)八識(shí)規(guī)矩頌釋名

第三節(jié)八識(shí)規(guī)矩頌之來(lái)源

第一章

八識(shí)規(guī)矩頌第一節(jié)

頌文

一、前五識(shí)頌性境現(xiàn)量通三性，眼耳身三二地居，徧行別境善十一，中二大八貪瞋癡。五識(shí)同依淨(jìng)色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識(shí)與根。-凡夫位時(shí)，有漏有為之前五識(shí)虛妄相變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發(fā)成無(wú)漏，三類分身息苦輪。-聖賢位時(shí)，入唯識(shí)實(shí)性之前五識(shí)頌二、第六識(shí)頌三性三量通三境，三界輪時(shí)易可知，相應(yīng)心所五十一，善惡臨時(shí)別配之。性界受三恒轉(zhuǎn)易，根隨信等總相連，動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最，引滿能招業(yè)力牽。-凡夫位時(shí)，有漏有為之第六識(shí)虛妄相發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠，遠(yuǎn)行地後純無(wú)漏，觀察圓明照大千。-聖賢位時(shí)，入唯識(shí)實(shí)性之第六識(shí)頌三、第七識(shí)頌

帶質(zhì)有覆通情本，隨緣執(zhí)我量為非，八大徧行別境慧，貪癡我見(jiàn)慢相隨。恒審思量我相隨，有情日夜鎮(zhèn)昏迷，四惑八大相應(yīng)起，六轉(zhuǎn)呼為染淨(jìng)依。-凡夫位時(shí)，有漏有為之第七識(shí)虛妄相極喜初心平等性，無(wú)功用行我恒摧，如來(lái)現(xiàn)起他受用，十地菩薩所被機(jī)。-聖賢位時(shí)，入唯識(shí)實(shí)性之第七識(shí)頌四、第八識(shí)頌

性唯無(wú)覆五徧行，界地隨他業(yè)力生，二乘不了因迷執(zhí)，由此能興論主諍。浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風(fēng)，受薰持種根身器，去後來(lái)先作主公。-凡夫位時(shí)，有漏有為之第八識(shí)虛妄相不動(dòng)地前纔捨藏，金剛道後異熟空，大圓無(wú)垢同時(shí)發(fā)，普照十方塵剎中。-聖賢位時(shí)，入唯識(shí)實(shí)性之第八識(shí)頌

BACK第二節(jié)

八識(shí)規(guī)矩頌釋名十二首頌文，如上所錄，茲先解釋頌名如下：一、八識(shí)：識(shí)者，心之別名，是眾生精神作用之主體。在唯識(shí)相上，將識(shí)分為下列八個(gè)：平常是性境、現(xiàn)量之無(wú)分別狀態(tài)，因與意識(shí)相應(yīng)，才通三性（善、惡及無(wú)記性），如意識(shí)不分別，前五識(shí)即不分別，故可利用六根（包括前五識(shí)之五根）門(mén)頭開(kāi)悟，找回本來(lái)面目，循根解眾生之六心結(jié)（動(dòng)結(jié)、靜結(jié)、根結(jié)、覺(jué)結(jié)、空結(jié)及滅結(jié)），次地修證。第六識(shí)為分別所依：第六識(shí)依意根（第七識(shí)）而起之，既徧又計(jì)，前五識(shí)受其影響而與之成五俱意識(shí)，作種種分別。若由意識(shí)觀「人我空、法我空」，一切都是夢(mèng)幻泡影，暫時(shí)存在之現(xiàn)象而已！則第六識(shí)可漸由有分別入無(wú)分別，前五識(shí)亦無(wú)分別，而第七識(shí)愈來(lái)愈無(wú)我、無(wú)執(zhí)，則第八識(shí)回藏之受薰種子即愈來(lái)愈清淨(jìng)，故由有漏種漸成無(wú)漏種矣！眾生因此漸次分得解脫果及菩提果，而終至成佛。根本所依：一切色、心諸法皆從此中出，是一切有為、無(wú)為法之本體，第八識(shí)為所薰，前七識(shí)為能薰。

廣義之八識(shí)，依其功能不同分為下列三者：（一）心：異熟能變之第八識(shí)。（二）意：思量能變之第七識(shí)。（三）識(shí)：了別能變之第六識(shí)及眼、耳、鼻、舌、身等前五識(shí)。

依佛經(jīng)言：「世間一切諸法，唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變?！顾^世間(無(wú)情世間-器界，眾生賴以生存之環(huán)境，和根身、一切種｜有情世間，眾生之生命體)，不是神、大梵天或上帝所創(chuàng)造，不是無(wú)因而生，而都是依於真心根本因（不變）和眾緣和合-不變中隨緣起滅，而次第現(xiàn)起第八識(shí)之三細(xì)相-業(yè)相（自證分）、轉(zhuǎn)相（見(jiàn)分）、現(xiàn)相（相分），第七識(shí)、第六識(shí)及前五識(shí)之六麤相｜智相（染淨(jìng)依）、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相、起業(yè)相及業(yè)繫苦相等之一切世間染法及三界世間；此乃因無(wú)明（惑故），有生、住、異、滅等種種變化之起滅，而令眾生於世間流轉(zhuǎn)生死。二、規(guī)矩：規(guī)矩是規(guī)範(fàn)或法則。八識(shí)，在眾生（因）位，其行相、業(yè)用、境、量、性、界，固有其規(guī)矩法則；即使在修行證果位，亦有其規(guī)矩法則，所以稱八識(shí)規(guī)矩。三、頌：頌是一種文字體裁，含有讚美之意。印度梵語(yǔ)稱為伽陀，義譯為偈。頌之形式似詩(shī)而不用韻，通常四句一首，用四、五、六、七字均可。佛經(jīng)之頌，目的在於記憶。本頌是七字一句。四、三藏：佛經(jīng)結(jié)集，有經(jīng)、律、論三藏，合稱大藏經(jīng)。經(jīng)者，即佛陀所說(shuō)的法。律者，佛陀為僧團(tuán)所訂的戒律。論者，後世佛弟子註釋佛經(jīng)、或依據(jù)佛經(jīng)而發(fā)揮其真實(shí)義理。五、法師：法者軌則；師者教人以道，所謂「?jìng)鞯?、授業(yè)、解惑」也。法師指通達(dá)佛法，又能引導(dǎo)眾生修行者。三藏法師，指精通經(jīng)、律、論三藏之法師。若僅通經(jīng)或律，稱為經(jīng)師、律師。造論闡揚(yáng)經(jīng)義者，稱論師。法師是一尊貴之名詞，經(jīng)律中廣載，出家之比丘、比丘尼具足以下十條件者，稱為法師。此十條件是：一者五官端正。二者六根圓備。三者出身望族。四者品德善良。五者守持戒律。六者通研三藏。七者威儀具足。八者勝辯言詞。九者聲音美好。十者忍辱知足。瑜伽師地論卷八十一，對(duì)此有更詳盡的說(shuō)明，不過(guò)法師一詞現(xiàn)已通俗化，泛稱出家眾之名稱。六、造：造是著作，本頌係我國(guó)唐朝時(shí)三藏法師玄奘所著作。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦親赴印度求法，回國(guó)後從事譯經(jīng)工作，例如：心經(jīng)、稱讚淨(jìng)土佛攝受經(jīng)等均由其所譯也。

BACK第三節(jié)

八識(shí)規(guī)矩頌之來(lái)源本頌由中國(guó)唯識(shí)宗（法相宗）第一代祖師唐玄奘大師造，流傳後世，利樂(lè)眾生，為祖師之典範(fàn)。玄奘三藏，河南偃師人，生於隋文帝開(kāi)皇二十年(西元六００年)。俗家姓陳名緯，兄長(zhǎng)捷先在洛陽(yáng)淨(jìng)土寺出家。奘師於十三歲時(shí)，亦隨兄出家，從慧景師聽(tīng)涅槃經(jīng)，從嚴(yán)法師受攝大乘論。武德元年，與兄同入長(zhǎng)安，未幾赴成都，從道基、寶遷二師學(xué)攝論、毗曇。武德五年受具戒，再入長(zhǎng)安，時(shí)法常、僧辯二大德俱講攝論，奘師又就聽(tīng)之。因諸師所述各異宗途，聖典亦有隱誨，不知適從，乃欲西行天竺以明之，表請(qǐng)不許，奘師不為屈，乃依止蕃人學(xué)西域書(shū)語(yǔ)。終於貞觀三年，奘師私發(fā)長(zhǎng)安，西行求法。奘師經(jīng)蘭州出玉門(mén)關(guān)，涉八百里流沙，途中失水，師誓「西行一步而死，不願(yuàn)東退一步而生」，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，抵達(dá)高昌國(guó)。高昌國(guó)王麴文泰崇信佛法，於師禮供殊厚，派遣車馬侍從，送師西行。經(jīng)阿耆尼等國(guó)，度蔥嶺，至素葉城，謁突厥葉護(hù)可汗，再度鐵門(mén)西行，歷經(jīng)四年，於貞觀七年始抵印度。奘師曾到過(guò)喬賞彌、阿瑜陀、舍衛(wèi)城諸國(guó)，後來(lái)到中天竺那爛陀寺，依護(hù)法論師弟子戒賢(時(shí)已逾百歲)，修學(xué)瑜伽師地論及十支論奧義，前後為時(shí)五年。復(fù)從杖林山勝軍論師學(xué)唯識(shí)抉擇及瑜伽、因明之學(xué)。然後巡禮聖跡，遍歷天竺諸國(guó)，參訪各地論師，之後再返那爛陀寺。以其和會(huì)中觀、瑜伽二宗所造之會(huì)宗論三千頌呈戒賢論師，戒賢稱善。時(shí)戒日王致書(shū)戒賢，請(qǐng)派大德四人，善大小內(nèi)外之學(xué)者，與烏荼國(guó)小乘論師辯論。奘師亦受是命，以制惡見(jiàn)論一千六百頌破烏荼國(guó)小乘論師之破大乘義七百頌，由是聲譽(yù)益著。又貞觀十五年，戒日王於曲女城設(shè)大會(huì)，與會(huì)者有十八國(guó)王，大小乘僧三千餘人，婆羅門(mén)及外道亦數(shù)千人。奘師受請(qǐng)登寶床為論主，以著名之真唯識(shí)量頌論文，闡揚(yáng)大乘，破斥異說(shuō)。大會(huì)十八日中，無(wú)能破之者，戒日王宣佈論主獲勝，與會(huì)者共尊之為「大乘天」｜大乘之聖人。奘師於貞觀十九年初，回至長(zhǎng)安，道、俗出城相迎者數(shù)十萬(wàn)。二月謁太宗皇帝於洛陽(yáng)，太宗迎慰甚厚。奘師由天竺請(qǐng)回經(jīng)典六百餘部，謁於長(zhǎng)安弘福寺從事翻譯，先後譯出經(jīng)論七十五部，一千三百三十五卷，其中以法相唯識(shí)宗之經(jīng)論為主。例如於貞觀二十二年，譯出瑜伽師地論百卷，後又陸續(xù)譯出解深密經(jīng)、攝大乘論、百法明門(mén)論、大乘五蘊(yùn)論、唯識(shí)二十頌、唯識(shí)三十頌等。奘師譯唯識(shí)三十頌時(shí)，本欲將十家釋論各別全譯，後依弟子窺基之請(qǐng)，糅集十家釋論成為一部，其間異議紛紜之處，悉折中於護(hù)法之說(shuō)，此即是中國(guó)唯識(shí)宗之基本典籍成唯識(shí)論。奘師之學(xué)，由窺基繼之而加以發(fā)揚(yáng)，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)法相唯識(shí)一宗。八識(shí)規(guī)矩頌，是奘師譯逾千卷唯識(shí)經(jīng)論後，於「八識(shí)」作一提綱挈領(lǐng)之作。奘師一生「譯而不作」，除了大唐西域記流傳後世外，在天竺所作之會(huì)宗論、制惡見(jiàn)論、三身論，可惜都未譯成漢文，梵文本已失傳，而所造頌文，如今流傳下來(lái)者，唯有此八識(shí)規(guī)矩頌而已！第二章唯識(shí)宗源流

第一節(jié)唯識(shí)法統(tǒng)

第二節(jié)如來(lái)三時(shí)教化

第三節(jié)唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變第二章

唯識(shí)宗源流第一節(jié)

唯識(shí)法統(tǒng)八識(shí)，是唯識(shí)宗（法相宗）的根本內(nèi)涵，故欲修學(xué)八識(shí)規(guī)矩頌，必先對(duì)唯識(shí)宗之起源有所瞭解，否則，根本不知詮釋八識(shí)之意義何在？中觀學(xué)派是西元二、三世紀(jì)間龍樹(shù)菩薩所建立的。佛滅度後七百年，龍樹(shù)菩薩在南印度出世，當(dāng)時(shí)凡夫外道，執(zhí)著於我、法實(shí)有；小乘有部，執(zhí)著於我空、法有。凡夫外道執(zhí)常、計(jì)一，小乘有部執(zhí)斷、計(jì)異，是一個(gè)邪說(shuō)充斥之時(shí)代。龍樹(shù)廣造論典，揭示「諸法性空」之義，破諸邪執(zhí)，大成佛教空宗（真空妙有）：此宗是依龍樹(shù)之「中觀論」一書(shū)而建立，後世稱之為「中觀學(xué)派」。此後二百年，中觀學(xué)派之學(xué)說(shuō)是印度大乘佛教之主流。但龍樹(shù)提倡之真空觀，是以「諸法性空」，幻妄諸法無(wú)自性，而本覺(jué)真如「非幻不滅」，並非徒持空見(jiàn)，妄計(jì)一切皆空。惟傳至後世，則流為「惡取空」，亦謂為「沈空」｜於世俗諦，不施設(shè)有；於勝義諦，真理亦無(wú)（概因未開(kāi)悟，未親證本覺(jué)真如之真空妙有故）。佛滅後九百年頃，無(wú)著、世親二大菩薩出世。當(dāng)時(shí)印度之思想界，一者是小乘外道之有｜我、法實(shí)有或我空、法有，二者是中觀學(xué)派之空｜一切皆空之妄空、惡取空（沈空）；惟實(shí)有或沈空，皆是邪執(zhí)。因此無(wú)著、世親二菩薩，鑒於小乘之實(shí)有、大乘之沈空，揭示大乘有義，大成「大乘有宗」。有宗之妙有，破斥我法二執(zhí)，故不同小乘之有；以真空遮遣惡取空見(jiàn)，以矯治大乘沈空，故此是「真空妙有，唯識(shí)中道」。大乘有宗：是依據(jù)彌勒菩薩之瑜伽師地論、大乘莊嚴(yán)論、辯中邊論、金剛般若論、分別瑜伽論等五部大論而建立。據(jù)言兜率天彌勒內(nèi)院之彌勒菩薩，曾降臨中印度阿瑜陀國(guó)，於瑜遮那講堂，為無(wú)著說(shuō)五部大論。無(wú)著以瑜伽師地論為本論，又造顯揚(yáng)聖教論、攝大乘論、順中論、集論等論典，演說(shuō)瑜伽教理，故後世稱為「瑜伽行學(xué)派」。世親是無(wú)著之異母弟，約在西元第五世紀(jì)初年出生。初於小乘有部出家，修學(xué)小乘。其欲深究有部教理，曾到有部根據(jù)地｜伽濕彌羅城，精研有部教理四年，後著造俱舍論一書(shū)，為中國(guó)俱舍宗所依之論典。世親在北印度弘揚(yáng)小乘，無(wú)著憫之，托以疾病，誘其來(lái)見(jiàn)，為之具說(shuō)大乘要義。世親聞兄教誨，自小乘轉(zhuǎn)入大乘，繼承無(wú)著之學(xué)說(shuō)，廣造論典，大成法相唯識(shí)宗義。世親於唯識(shí)學(xué)之主要著作為攝大乘論釋、百法明門(mén)論、大乘五蘊(yùn)論、唯識(shí)二十頌、唯識(shí)三十頌等。其中尤以唯識(shí)三十頌一書(shū)，為唯識(shí)學(xué)理論之基礎(chǔ)。世親之後，十大論師相繼出世，各為唯識(shí)三十頌造釋論，闡揚(yáng)此派學(xué)說(shuō)。十大論師中，以護(hù)法之貢獻(xiàn)最著。護(hù)法之弟子戒賢，在中印度佛學(xué)中心那爛陀寺，弘揚(yáng)唯識(shí)。西元七世紀(jì)間，玄奘大師西行求法，從戒賢學(xué)唯識(shí)五年?；貒?guó)之後，廣譯有宗經(jīng)論。奘師將十大論師所各造之三十論釋論攜回國(guó)內(nèi)，欲各翻譯，後依弟子窺基之請(qǐng)，以護(hù)法之釋論為主依，糅合十家之說(shuō)，綜合而成成唯識(shí)論。窺基繼承奘師之學(xué)，造成唯識(shí)論述記、成唯識(shí)論掌中樞要、瑜伽論略纂，雜集論述記等著述，大成我國(guó)法相唯識(shí)宗。窺基之後，代有傳人。窺基之弟子慧沼，造成唯識(shí)論了義燈、因明篡要；慧沼之弟子智周，造成唯識(shí)論演秘、因明疏前記及後記。智周之成唯識(shí)論演秘，與窺基之成唯識(shí)論掌中樞要，及慧沼之成唯識(shí)了義燈，合稱為「唯識(shí)三疏」，為研究成唯識(shí)論述記必讀之書(shū)。智周之弟子如理，又作成唯識(shí)論疏義演、成唯識(shí)論演秘釋，內(nèi)容則流於瑣細(xì)。

此宗成立之後，百餘年間，學(xué)習(xí)者甚眾，宗風(fēng)頗盛。唯後有華嚴(yán)及禪宗興起，彼等深入真如理體後，法相宗因後繼無(wú)人，即逐漸衰微。至唐武宗會(huì)昌法難興起，此宗一脈相傳之論疏多被焚毀，此宗即逐漸失傳。明末，普泰、明昱、德清、智旭諸師，及王肯堂、王菴諸居士，曾從事研究，惟以重要註疏散佚，所得成果有限。未幾清兵入關(guān)，研究風(fēng)氣亦隨之中斷。清末，石棣楊仁山創(chuàng)設(shè)金陵刻經(jīng)處，自日本請(qǐng)回我國(guó)散佚經(jīng)典三百餘種，其中不乏唯識(shí)論疏，刻版重印，加以提倡。民國(guó)以後，學(xué)人研究唯識(shí)，蔚為風(fēng)氣，南有南京「支那內(nèi)學(xué)院」之歐陽(yáng)漸，北有北京「三時(shí)學(xué)會(huì)」之韓清淨(jìng)，以及太虛大師創(chuàng)立「武昌佛學(xué)院」，皆研究及弘揚(yáng)唯識(shí)，此千年絕學(xué)，乃重告復(fù)興。

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第二節(jié)

如來(lái)三時(shí)教化西元七世紀(jì)間，印度戒賢論師依解深密經(jīng)無(wú)自相品，將如來(lái)一代時(shí)教，判為「三時(shí)教相」。此三時(shí)教相如下：

一、第一時(shí)有教：以法破我。如來(lái)為使一切執(zhí)著「諸法相有」起惑造業(yè)之眾生，入於佛道，依六識(shí)心而說(shuō)「業(yè)感緣起」諸法，即四聖諦、十二因緣等法門(mén)，令諸凡夫外道趣入小乘教法（人我空）。概因業(yè)感緣起等屬「生滅為二」之法，乃虛妄唯識(shí)相卻被執(zhí)為一切法有，實(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離之，小乘人雖入人我空，惟未達(dá)法底源。二、第二時(shí)空教：以空破法。如來(lái)為使一切雖斷我執(zhí)（人我空），而未斷法執(zhí)（法有）之小乘者，宣說(shuō)「諸法相空」之理。為令諸小乘人不畏一切法有，不必急求出離三界，得趣入大乘佛菩提之教法。三、第三時(shí)中道教：雙破有空。如來(lái)更為欲斷除「小乘人偏有」｜執(zhí)一切法實(shí)有，及「大乘人偏空」｜古今皆有大乘未開(kāi)悟者或?qū)W術(shù)研究者，不解真空，卻以意識(shí)徧計(jì)、思惟、推理、歸納、分析諸法相空（妄空），妄說(shuō)般若，謂一切法空、一切法滅，而執(zhí)著滅相不滅，誤說(shuō)為非有、非空之中道教。實(shí)此中道教空有不二（真空妙有）、圓融俱足，是佛菩提究竟了義之大乘教。如維摩詰所說(shuō)經(jīng)佛國(guó)品言：「…深信堅(jiān)固，猶若金剛；法寶普照，而雨甘露；於眾言音，微妙第一；深入緣起，斷諸邪見(jiàn)，有無(wú)二邊，無(wú)復(fù)餘習(xí)…」，若一昧執(zhí)「生滅緣起為究竟法」者，難斷邊、邪見(jiàn)，當(dāng)引為鑑。深入緣起者，諸如法性宗談「真如緣起」：明真如不變，本不生滅，以妄起無(wú)明故，隨緣而有世間萬(wàn)法；若能捨妄歸真，則證入唯識(shí)實(shí)性｜真如。又華嚴(yán)宗談「法界緣起」：謂有漏有為諸法，皆從真性法界中流出；若去染存淨(jìng)，仍然還歸真性法界。故唯有大乘見(jiàn)道菩薩得大智慧，深入緣起，徹悟諸法底源，悟入緣起無(wú)生（空如來(lái)藏），雖是無(wú)生、但無(wú)不生（不空如來(lái)藏），常處中道，不落斷常、真妄二邊（空、不空如來(lái)藏），才能斷諸不正見(jiàn)及習(xí)氣，深入真本，趣向佛菩提道。以上三時(shí)教內(nèi)，前二時(shí)為如來(lái)之方便教法，以未有大乘開(kāi)悟、證見(jiàn)「真如」故，是「虛幻唯識(shí)」教法，乃不了義教法；第三時(shí)為如來(lái)「真實(shí)唯識(shí)」教法，令大乘行者親證真實(shí)不虛、法爾而有之真如，此是了義教。如維摩經(jīng)弟子品，維摩詰大士謂迦旃延言：「…無(wú)以生滅心行（即業(yè)感緣起、生滅緣起）說(shuō)實(shí)相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅，是無(wú)常義；五受陰洞達(dá)空無(wú)所起，是苦義；諸法究竟無(wú)所有，是空義；於我、無(wú)我而不二，是無(wú)我義；法本不然（生），今則無(wú)滅，是寂滅義?！拐f(shuō)是法時(shí)，彼諸比丘心得解脫，故我不任詣彼問(wèn)疾。又維摩經(jīng)入不二法門(mén)品，爾時(shí)，維摩詰大士謂眾菩薩言：「諸仁者！云何菩薩入不二法門(mén)？各隨所樂(lè)說(shuō)之?！箷?huì)中有菩薩名法自在，說(shuō)言：「諸仁者！生滅為二。法本不生，今則不滅，得此無(wú)生法忍，是為入不二法門(mén)?！构室磺写蟪诵姓咧_(kāi)悟或證悟者，以根本無(wú)分別智相應(yīng)或證見(jiàn)真如｜唯識(shí)實(shí)性，其悟境、修證必須符合佛法經(jīng)論等後得智之驗(yàn)證，才是真正大乘明心見(jiàn)性之行者。如六祖法寶壇經(jīng)中頌曰：「心平何勞持戒？行直何用修禪？恩則親養(yǎng)父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無(wú)喧。若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮?？嗫诘氖橇妓?，逆耳必是忠言。改過(guò)必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。日用常行饒益，成道非由施錢(qián)。菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽(tīng)說(shuō)依此修行，天堂只在目前?！勾说扔靡远然娚?，令悟入佛知見(jiàn)之後得無(wú)分別智，即完全符合法相唯識(shí)宗之要義，即是宣說(shuō)如來(lái)真實(shí)義，令證圓滿成就諸法實(shí)性、空有不二之真常唯識(shí)中道，故「法相唯識(shí)宗」又稱為「中道宗」。心性理體，寂照不二，不二之性，即是佛性，是一真之中道義，故佛教八宗是入門(mén)方便。究竟言，八宗乃是一宗｜圓覺(jué)之一佛宗。經(jīng)云：「中以不二為義，道以能通為名?！怪械兰词菍?shí)相妙理，絕待圓融，離二邊對(duì)立｜離斷常二見(jiàn)，離有無(wú)二邊，而臻於不偏不倚之佛地究竟義｜中道實(shí)相。

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唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變

華嚴(yán)經(jīng)云：「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。」故唯識(shí)宗主張世間一切法「唯心所現(xiàn)，唯識(shí)所變」，即所謂「萬(wàn)法唯識(shí)」；一切境相離識(shí)非有，此即所謂「唯識(shí)無(wú)境」。境，指眾生所緣之外境｜色、聲、香、味、觸之器界世間，乃是第八識(shí)相分，第八識(shí)生彼（器界）反緣彼故，如幻如化、似有非真、生住異滅。即「境」是識(shí)所變現(xiàn)，故說(shuō)：「識(shí)之所緣（境），唯識(shí)所變」。六識(shí)依六根及六塵而現(xiàn)起，另有第七識(shí)攬法塵結(jié)成意根（亦稱心根），以其形（扶塵根）在體內(nèi)心臟部位，即佛法輪卍後之胸腔中，而非在頭部，茲列舉下列經(jīng)文作為明證：（一）楞嚴(yán)經(jīng)云：「由生滅等二種相續(xù)，於妙圓中，黏湛發(fā)知，知精映法，攬法成根，…，如幽室（在胸腔中，如幽暗房室中）見(jiàn)?！梗ǘ┱罱?jīng)云：意根「形如蓮花，上有七合，朝開(kāi)暮合，色法所攝?！辜粗敢飧谛呐K部位，為色法所含攝。（三）過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)云：「此五蘊(yùn)身，以識(shí)為本。因於識(shí)故，而生意根，以意根故，而生於色（指六根皆生於色法），而此色法，生滅不住。」識(shí)究竟是什麼？識(shí)是「了別」義。在因位中，識(shí)用強(qiáng)故，故說(shuō)唯識(shí)。事實(shí)上，識(shí)是種子起現(xiàn)行之「功能」（功用和能力）。茲說(shuō)明如后：一、識(shí)不是有質(zhì)礙性之物質(zhì)，而是一種功能，例如抬頭見(jiàn)時(shí)鐘，此是明「了」；繼而分別時(shí)間，是名分「別」。唯識(shí)上，識(shí)依功能之不同分為三：心、意、識(shí)。謂：「積集義是心，思量義是意，了別義是識(shí)?！挂饧吹诎俗R(shí)積集諸法種子，生起諸法，名之為心；第七識(shí)恒審思量，執(zhí)著自我，名之為意；前六識(shí)了別各別粗顯之境，名之為識(shí)。以上所述，是法性隨緣流轉(zhuǎn)，而起能變的功能差別（用），而「法性」（本體-真如）是離於名稱、言說(shuō)的不可思議之諸法實(shí)性。唯識(shí)之教，是「即用顯體」，其「體」不變，名為「真如」；其「用」隨緣，名為「能變」?！改堋箘t勢(shì)力生起，運(yùn)轉(zhuǎn)不拘；「變」則生滅如幻之識(shí)相，已非實(shí)性。唯識(shí)立論，謂唯有內(nèi)識(shí)，無(wú)有外境，識(shí)具有因能變、果能變的功能。二、識(shí)的功能，非局限於色身，而周徧於十方法界。大腦是有質(zhì)礙性的物質(zhì)，而識(shí)是無(wú)質(zhì)礙性的功能。大腦的感覺(jué)神經(jīng)、運(yùn)動(dòng)神經(jīng)，其作用只限於眾生的身體；而眾生的心識(shí)原由一精明，化為六和合，目之所見(jiàn)、耳之所聞、乃至於意之所知，一切色、聲、香、味、觸、法等六塵境界皆不離眾生心識(shí)之中。楞嚴(yán)經(jīng)所謂：當(dāng)色陰盡後，即可體會(huì)心識(shí)量同於虛空、周徧法界；受陰盡後，隨時(shí)可離開(kāi)色身，來(lái)去自如，因此心識(shí)之功用周徧十方法界。三、識(shí)為自內(nèi)種子起現(xiàn)行，而種子起現(xiàn)行必待眾緣。不同的識(shí)具不同之功能差別，此功能未起現(xiàn)行時(shí)，不稱識(shí)而稱「種子」；當(dāng)種子（潛在功能）起現(xiàn)行時(shí)，不稱種子而稱「識(shí)」。故種子是潛在功能，識(shí)是潛在功能已生之作用。

BACK第三章八識(shí)心王法簡(jiǎn)介

第一節(jié)五位百法釋名

第二節(jié)八識(shí)心王法之源起

第三節(jié)前五識(shí)（了別能變識(shí)）

第四節(jié)第六識(shí)（了別能變識(shí)）

第五節(jié)第七識(shí)（思量能變識(shí)）

第六節(jié)第八識(shí)（異熟能變識(shí)）

第七節(jié)八識(shí)之三種分別

第三章

八識(shí)心王法簡(jiǎn)介

第一節(jié)

五位百法釋名修習(xí)唯識(shí)，除八識(shí)規(guī)矩頌外，尚有一入門(mén)之論作，即世親菩薩所造之百法明門(mén)論（本會(huì)印有專書(shū)結(jié)緣，歡迎索?。１菊撿丁敢槐臼А怪?，稱作「略陳名數(shù)支」。顧名思義，就是粗略解釋百法名數(shù)。何謂百法？因有為世間色、心諸法，林林總總，不可勝計(jì)，此泛稱為「世間萬(wàn)法」，恐初學(xué)者無(wú)法承擔(dān)萬(wàn)法之浩繁，故世親菩薩將萬(wàn)法約之為百法｜有為之世間法九十四及無(wú)為之出世間法六，復(fù)束之以五位，稱為「五位百法」：一、心王法：一切最勝故，乃稱八識(shí)心王。二、心所有法：與此相應(yīng)故，乃稱五十一相應(yīng)心所。三、色法：二所現(xiàn)影故，計(jì)有十一。四、心不相應(yīng)行法：三位差別故，計(jì)有二十四。五、無(wú)為法：四所顯示故，合計(jì)有六。

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第二節(jié)

八識(shí)心王法之源起八識(shí)心王，係指眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。何以吾人「一心」而成「八識(shí)」？茲將八識(shí)源起，由一精明而為六和合，不變而隨緣之「真如緣起」說(shuō)明如后：依楞嚴(yán)經(jīng)、宗鏡錄及大乘起信論，八識(shí)源起於「三細(xì)六麤」相，其總攝世間（有情、無(wú)情世間）一切雜染法，如是雜染法皆由根本無(wú)明所起，當(dāng)知本覺(jué)真如，寂照不二，「?！谷缙湫?，永不變異（即一），而眾生不如實(shí)知「真如」是「常、一」，迷真不覺(jué)故心動(dòng)，「生」相無(wú)明現(xiàn)起。大乘起信論云：「當(dāng)知無(wú)明，能生一切染法，以一切染法，皆是不覺(jué)相故?！蛊澛允鋈?xì)六麤於後，藉此以了解由無(wú)明生起八識(shí)識(shí)相等有為世間一切雜染法之原委。三種細(xì)相是第八識(shí)現(xiàn)起之識(shí)相，相對(duì)「六麤」，故名「三細(xì)」：一、業(yè)相：即第八識(shí)自體分，又稱自證分。從真起妄，初動(dòng)之相也。本覺(jué)心源，離念寂靜；依本「覺(jué)」而有「不覺(jué)」，以無(wú)明故，遂成「業(yè)相」?！笜I(yè)」是動(dòng)作之義，起信論云：「以依不覺(jué)故，心動(dòng)說(shuō)名為業(yè)?！辜创诵膭?dòng)，第八識(shí)自體有自內(nèi)流注，名為業(yè)相，如夢(mèng)依睡。

二、轉(zhuǎn)相：亦名能見(jiàn)相，即第八識(shí)之見(jiàn)分。所謂轉(zhuǎn)，是起之意。轉(zhuǎn)相，謂依前業(yè)相轉(zhuǎn)起，而成為能見(jiàn)之相（能見(jiàn)初動(dòng)之相，此即第八識(shí)見(jiàn)分）。起信論云：「以依動(dòng)故，能見(jiàn)?！谷缫缐?mèng)而有夢(mèng)心?！驹]：另有言：依動(dòng)故能見(jiàn)（此能見(jiàn)者，指第七識(shí)見(jiàn)分），能見(jiàn)必有所見(jiàn)（指第八識(shí)見(jiàn)分為第七識(shí)見(jiàn)分之所緣，與此有別，但不矛盾，應(yīng)不致錯(cuò)會(huì)。請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)第十三章第一節(jié)第七識(shí)見(jiàn)分何以緣第八識(shí)見(jiàn)分，而非緣第八識(shí)相分】三、現(xiàn)相：亦名境界相，即第八識(shí)相分，包括根身、器界、一切種。依前轉(zhuǎn)相（能見(jiàn)相），分別初動(dòng)之相，能現(xiàn)境界，故名「現(xiàn)相」。起信論云：「以依能見(jiàn)故，境界妄現(xiàn)。」如依夢(mèng)而有夢(mèng)境。無(wú)明妄動(dòng)故，此三種細(xì)相，能障本覺(jué)真如理體｜中道實(shí)相義理，使之不能顯發(fā)。此微細(xì)之無(wú)明，品數(shù)雖為無(wú)量，估分為四十二品，於圓教初住以上至佛果之四十二位中轉(zhuǎn)識(shí)成智，無(wú)明悉斷矣！故如何由虛幻唯識(shí)相，相應(yīng)中道之唯識(shí)實(shí)性，依「真本」修行，轉(zhuǎn)染成淨(jìng)，破無(wú)明證法身，是入唯識(shí)真實(shí)門(mén)之第一要?jiǎng)?wù)。六種麤相，即第七識(shí)、第六識(shí)及前五識(shí)現(xiàn)起之識(shí)相，因相對(duì)前第八識(shí)之「三細(xì)」，故稱為「六麤」：一、智相：第七識(shí)有計(jì)度及自性分別。第七識(shí)計(jì)度分別，依三細(xì)中之第三境界相（根身、器界、一切種是第八識(shí)見(jiàn)分帶起之相分，並非不生滅之實(shí)有）以為實(shí)有，不知是自識(shí)所現(xiàn)之幻影，妄生智慧（染慧），顯境名言生，而計(jì)度分別染淨(jìng)之相，於淨(jìng)境，則愛(ài)；於染境，則不愛(ài)，是名「智相」（染智）。約第七識(shí)俱生相續(xù)我、法執(zhí)生起之相。二、相續(xù)相：謂依前智相之第七識(shí)計(jì)度分別，於愛(ài)境（顯境名言，非語(yǔ)言文字），則生樂(lè)受；於不愛(ài)境，則生苦受，種種迷妄，續(xù)起不斷，是名「相續(xù)相」。約第七識(shí)俱生相續(xù)我、法執(zhí)生起之相。三、執(zhí)取相：謂依前相續(xù)相，以不了違順境如空華，不了苦樂(lè)心如幻化，堅(jiān)固執(zhí)取，無(wú)有改變，執(zhí)持不捨，是名「執(zhí)取相」。約第六識(shí)俱生斷續(xù)我、法執(zhí)生起之相。四、計(jì)名字相：謂依前妄執(zhí)，更立假名言，即表義名言之分別，此唯第六識(shí)有。第六識(shí)有隨念分別、計(jì)度分別與自性分別，此即隨念分別。肇公云：「物無(wú)當(dāng)名之實(shí)，名無(wú)得物之功！」由此名言故，不待眼見(jiàn)違順之相，但耳聞善惡之名言，便生喜怒，是名「計(jì)名字相」。約第六識(shí)分別我、法執(zhí)生起之相。以上前七者皆是「惑」起之相，惑至此已入滅位，隨之起「業(yè)」。五、起業(yè)相：謂依前名字相，尋名取著，依此麤惑，發(fā)動(dòng)身口七支（身有三支，殺、盜、淫?？谟兴闹?，妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌），造善、惡、不動(dòng)等無(wú)量差別之業(yè)。於中雖有善業(yè)及不動(dòng)業(yè)（屬於上二界之禪定意業(yè)），然而俱是有漏業(yè)，皆是苦因，是名「起業(yè)相」。約前五識(shí)造作之「業(yè)」相，前五識(shí)無(wú)惑也。六、業(yè)繫苦相：業(yè)因已成，招果受苦必然。涅槃經(jīng)云：「非空非海中，非入山石間，無(wú)有地方所，脫之不受報(bào)?！贡娚M於善惡之業(yè)因，而感生死之苦果，三界輪轉(zhuǎn)，無(wú)有已時(shí)。正法念云：「如繩繫飛鳥(niǎo)，雖遠(yuǎn)攝即還，眾生業(yè)所牽，當(dāng)知亦如是！」是名「業(yè)繫苦相」，即是「苦」起之相。綜上「三細(xì)六麤」，若與三種雜染（惑、業(yè)、苦）相配合，則六麤中之前四相（智相、相續(xù)相、執(zhí)取相、計(jì)名字相）乃至上溯至根本無(wú)明，盡名為「惑」因；第五相（起業(yè)相）為「業(yè)」緣（無(wú)明有生住異滅，至此惑已入滅位，而有起業(yè)）；第六相（業(yè)繫苦相）為「苦」果。有漏雜染法雖多，不出三界因果惑業(yè)，今起信論以「三細(xì)六麤」攝之，罄無(wú)不盡！如是雜染，皆由根本無(wú)明，不了真如而起，故百法云：「無(wú)明為一切雜染所依」。如何開(kāi)悟見(jiàn)道、破無(wú)明、證法身，俾轉(zhuǎn)棄、轉(zhuǎn)捨雜染種，回復(fù)清淨(jìng)本來(lái)面目，才是深入八識(shí)規(guī)矩頌之要旨。唯識(shí)宗依諸法現(xiàn)起之過(guò)程，以名言剖析，分析此心為八，以破遣眾生之執(zhí)著，期令眾生覺(jué)醒無(wú)始以來(lái)之生死大夢(mèng)，循根解結(jié)，透視生命實(shí)相，就地返家，回復(fù)本來(lái)面目｜本來(lái)自性清淨(jìng)涅槃，得解脫自在，盡未來(lái)際利樂(lè)有情。

BACK第三節(jié)

前五識(shí)（了別能變識(shí)）前五識(shí)指眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)，即眼、耳、鼻、舌、身五色根分別緣色、聲、香、味、觸五塵境，而現(xiàn)起之。五塵境，簡(jiǎn)稱五境或五塵。麈有二意，一者虛浮之法，生滅變異，隨逐因緣而改變；二者染污之意，以此染污眾生之心識(shí)。五色根、五塵境及法處所攝色，合稱色法十一。一、五識(shí)所取之五境，分別如下：（一）眼識(shí)：緣色境，此色是顏色之色，非有質(zhì)礙性(物質(zhì))之色。色有顯色、形色、表色及法處所攝色，但法處所攝色屬意識(shí)緣法塵境所起者，非眼識(shí)所緣境。

1顯色：有十三，青、黃、赤、白、光、影、明、暗、煙、塵、雲(yún)、霧、空。2形色：有十，長(zhǎng)、短、方、圓、粗、細(xì)、高、下、正、不正。3表色：有八，取、捨、屈、伸、行、住、坐、臥。4法處所攝色：有五，極迥色、極略色、定自在所生色、受所引色、徧計(jì)所執(zhí)色。（二）耳識(shí)：緣聲境，此境有三：1有執(zhí)受大種因聲：人之語(yǔ)言、動(dòng)作(如鼓掌)所發(fā)之聲音。2非執(zhí)受大種因聲：自然界所發(fā)之聲音，如風(fēng)聲、水聲等。3（三）鼻識(shí)：緣香境，此有六種，三實(shí)三假。三實(shí)者：順益者，名好香，如沈檀；違損者，名惡香，如糞穢；無(wú)順違者，名平等香，如土石。三假者：名俱生香、和合香、變異香等。（四）舌識(shí)：緣味境，此有六，有甘、酸、鹹、辛、苦、淡。（五）身識(shí)：緣觸境，即是眾生的觸覺(jué)，略說(shuō)如冷、暖、滑、澀，輕、重、痛、癢；細(xì)說(shuō)有二十六，此不細(xì)述。二、前五識(shí)之作用如下：（一）眼識(shí)：依於眼根，緣色境所生起之了別認(rèn)識(shí)作用。（二）耳識(shí)：依於耳根，緣聲境所生起之了別認(rèn)識(shí)作用。（三）鼻識(shí)：依於鼻根，緣香境所生起之了別認(rèn)識(shí)作用。（四）舌識(shí)：依於舌根，緣味境所生起之了別認(rèn)識(shí)作用。（五）身識(shí)：依於身根，緣觸境所生起之了別認(rèn)識(shí)作用。三、前五識(shí)依於眾生色身中之五根(即眼、耳、鼻、舌、身五根)而生起，故又有下列五種名稱：（一）依根之識(shí)：此識(shí)依其根而生起。（二）根發(fā)之識(shí)：此識(shí)由其根而發(fā)生。（三）屬根之識(shí)：此識(shí)是屬於其根之識(shí)。（四）助根之識(shí)：此識(shí)助其根而起分別。（五）如根之識(shí)：此識(shí)如其根而命名。四、五識(shí)依於五色根而生起，但所依之根，又有內(nèi)根、外根之別。（一）外根：又名扶塵根，即眾生視覺(jué)可見(jiàn)之眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體。唯此五色根，乃四大合成之物質(zhì)，其作用為內(nèi)根所依托處，為扶助內(nèi)根之塵法，故稱扶塵根。（二）內(nèi)根：又稱為淨(jìng)色根，亦名勝義根。扶塵根不能生識(shí)，生識(shí)者是內(nèi)根。依佛經(jīng)所示：勝義根質(zhì)淨(jìng)而細(xì)，猶如琉璃，肉眼不可見(jiàn)，唯佛眼天眼可見(jiàn)之。今科學(xué)昌明，故知所謂淨(jìng)色根，即人體之神經(jīng)纖維與神經(jīng)細(xì)胞。淨(jìng)色根有發(fā)識(shí)取境的作用，功能殊勝，故名勝義根。

綜上，五識(shí)各有其功能及界限。如眼能緣色，不越色而緣聲；耳識(shí)只緣聲，不越聲緣香；其他各識(shí)亦然。且五識(shí)緣境，只是顯色、聲、香、味、觸，唯是性境、現(xiàn)量，屬自性分別，故無(wú)隨念、計(jì)度分別。五俱意識(shí)分別計(jì)度色、聲、香、味、觸五境內(nèi)容差別者，乃第六意識(shí)之隨念、計(jì)度分別之功能。於下一節(jié)敘述。有關(guān)五根、五塵及法處所攝色之色法十一種，請(qǐng)索閱本會(huì)所贈(zèng)閱之大乘百法明門(mén)論研究一書(shū)，今不多加贅述。

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第四節(jié)

第六識(shí)（了別能變識(shí)）

第六識(shí)緣於意根（第七識(shí)）及法塵所生之識(shí)，又名意識(shí)；因?qū)ν饩壡拔遄R(shí)，對(duì)內(nèi)緣第七識(shí)，見(jiàn)聞嗅嚐覺(jué)知，思惟判斷等悉以第六識(shí)為主。一、第六識(shí)又名意識(shí)，具有下列三種分別，其中隨念、計(jì)度分別獨(dú)強(qiáng)：（一）隨念分別：對(duì)過(guò)去曾所領(lǐng)受有為法之共相，追念而分別者，如回憶過(guò)去美好之事物等。（二）計(jì)度分別：對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之不現(xiàn)見(jiàn)諸法，思維構(gòu)想而分別者。（三）1表義名言：第六識(shí)及相應(yīng)心所之見(jiàn)分，係以語(yǔ)言、文字等方式分別有為色、心諸法，即能詮表義理之音聲差別者，只第六識(shí)獨(dú)有，如稱名念佛。2顯境名言：七轉(zhuǎn)識(shí)及相應(yīng)心所之見(jiàn)分，用以了別、分別各種境界、影像者，雖非語(yǔ)言等，但能用以顯所了境像等差異，其作用猶如表義名言，故稱顯境名言。如憶佛、觀想、觀像念佛等。二、前五識(shí)與意識(shí)之比較，色根、心根所生識(shí)之不同如下：（一）前五識(shí)依於清淨(jìng)四大和合之淨(jìng)色根，是色法之根。第六識(shí)依於（二）前五識(shí)緣色、聲、香、味、觸五境，所緣是色法。第六識(shí)緣法塵境，是心法。（三）前五識(shí)具有自性分別，只了別自界內(nèi)之色法；而無(wú)隨念、計(jì)度分別，故不執(zhí)著、不徧計(jì)。第六識(shí)具有自性、隨念、計(jì)度三種分別，是有漏染法，能徧計(jì)力強(qiáng)，故前五識(shí)任何一識(shí)發(fā)生作用，第六識(shí)即與之同時(shí)俱起，俾對(duì)色、心二法予以了別之。三、意識(shí)之特性如下：（一）意識(shí)緣慮法塵境，能了別一切外境五俱意識(shí)。（二）意識(shí)能了別一切色法(物質(zhì)現(xiàn)象)之自相與共相。即此法單獨(dú)之形相及與他物比較之差別相、共同相。（三）意識(shí)不僅了別現(xiàn)前之事理，且能了別過(guò)去、未來(lái)之事理。（四）意識(shí)不僅是剎那了別，亦能相續(xù)不斷的了別。（五）意識(shí)相應(yīng)之思心所，令心造作為性，役心為業(yè)，能造成業(yè)果。四、瑜伽師地論云：「六識(shí)緣境，有四因故，能令作意，警覺(jué)趣境?！辜辞傲R(shí)緣外境，有下列四因：（一）欲力貪愛(ài)：欲是希望，如心識(shí)對(duì)外境，生起愛(ài)著，即對(duì)外境生起作意(注意)力。（二）念力：念是記憶，如對(duì)外境「似曾相識(shí)」，生起記憶，即對(duì)此境生起注意。（三）境界力：心識(shí)所緣之境界，若極為特殊，即對(duì)此外境生起注意。（四）數(shù)習(xí)力：數(shù)數(shù)熏習(xí)之力量，故成習(xí)性，如穿越馬路，習(xí)慣上要注意有沒(méi)有車輛。五、五俱意識(shí)：並非意識(shí)同時(shí)與前五識(shí)俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或四俱、或五俱，視緣而定：

（一）意識(shí)與眼識(shí)同起，發(fā)生其了別作用時(shí)，稱為眼俱意識(shí)。

（二）意識(shí)與耳識(shí)同起，發(fā)生其了別作用時(shí)，稱為耳俱意識(shí)。

（三）意識(shí)與鼻識(shí)同起，發(fā)生其了別作用時(shí)，稱為鼻俱意識(shí)。

（四）意識(shí)與舌識(shí)同起，發(fā)生其了別作用時(shí)，稱為舌俱意識(shí)。

（五）意識(shí)與身識(shí)同起，發(fā)生其了別作用時(shí)，稱為身俱意識(shí)。六、五俱意識(shí)緣外境時(shí)，需有下列五心始能充分了別：

（一）率爾心：前五識(shí)根境相對(duì)生識(shí)，剎那間之了別。（二）尋求心：五俱意識(shí)於前五識(shí)剎那了別之後，生起尋求之念，以了別外境。

（三）決定心：五俱意識(shí)於所緣境，決定了別。

（四）染淨(jìng)心：五俱意識(shí)了別外境後，所生之善惡染淨(jìng)之心。

（五）等流心：五俱意識(shí)之善惡心行，相續(xù)流轉(zhuǎn)，而成就善惡之業(yè)。

七、獨(dú)頭意識(shí)，意識(shí)不與前五識(shí)俱起，單獨(dú)生起也。獨(dú)頭意識(shí)只緣法塵境。獨(dú)頭意識(shí)有四：

（一）夢(mèng)中獨(dú)頭意識(shí)：於睡覺(jué)時(shí)，緣夢(mèng)中境界所生起之意識(shí)。夢(mèng)境於三量中是非量，故不必為夢(mèng)境所困惑。

（二）定中獨(dú)頭意識(shí)：於禪定時(shí)，緣定中境界所生起之意識(shí)。定中意識(shí)，唯是現(xiàn)量。

（三）散位獨(dú)頭意識(shí)：既不在夢(mèng)中，亦不在定中，亦不與前五識(shí)同緣外境，而是散亂心起，意念遊走於上下古今、恩怨情仇、胡思亂想。此等隨念分別、計(jì)度妄想，多是比量或非量。

（四）狂亂獨(dú)頭意識(shí)：於顛狂神經(jīng)錯(cuò)亂時(shí)，常自言自語(yǔ)，甚至比手劃腳，若似語(yǔ)無(wú)倫次，事實(shí)上，其有意識(shí)所緣之境界，是非量。綜上，第六識(shí)是既徧又計(jì)之攀緣心，相應(yīng)五十一心所，相應(yīng)善、惡、無(wú)記三性；相應(yīng)現(xiàn)量、比量、非量之三量；相應(yīng)性境、帶質(zhì)境、獨(dú)影境之三境；具覺(jué)觀尋伺能力；又能隨念分別、計(jì)度三界、九地一切法。以五俱意識(shí)分別一切境界等，若用於非處，則令有情起種種業(yè)，受種種苦，生死流轉(zhuǎn)不已！八、眾生為何起計(jì)度及隨念分別？如何藉修行以轉(zhuǎn)化之？（一）因無(wú)明故，第七識(shí)與癡、愛(ài)、慢、見(jiàn)等染污性相應(yīng)，恆審思量，恆執(zhí)自內(nèi)我，屬常相續(xù)俱生我、法執(zhí)。第七識(shí)因慧劣故，無(wú)自力了別法塵（即六根所起一切色、心二法），又不直接緣外塵境，故需現(xiàn)起第六識(shí)，且配合前五識(shí)予以了別之。1第七識(shí)：以自身為根（稱意根）現(xiàn)起「第六識(shí)」。2第六識(shí)想像「法塵內(nèi)境」，是想陰，俱「覺(jué)觀」作用，入於色、聲、香、味、觸、法之有為法，起種種分別。因第六識(shí)除有自性、計(jì)度分別外，另有隨念分別（此識(shí)獨(dú)有），既計(jì)又徧，故有間斷俱生我執(zhí)、法執(zhí)及分別我執(zhí)、法執(zhí)。（二）因眾生之第六識(shí)、第七識(shí)皆具我執(zhí)、法執(zhí)，故有種種塵勞煩惱，入於十八界世間，生死流轉(zhuǎn)六趣不斷，循環(huán)不已！若欲就地返家，回復(fù)本來(lái)面目，必須藉第六識(shí)觀察力，轉(zhuǎn)第七識(shí)之執(zhí)著心成平等性；藉第六識(shí)之覺(jué)觀力以修世間禪定；藉第六識(shí)之隨念分別之特性以修善法、誦經(jīng)及學(xué)佛，由世間法繼而開(kāi)悟｜明心見(jiàn)性，入出世間法之學(xué)習(xí)及修證，加強(qiáng)定慧力法門(mén)如下：

1定力：宜利用第六識(shí)之隨念分別及念心所常憶念佛、或看話頭、或作唯識(shí)無(wú)境觀行（五重唯識(shí)無(wú)境觀、如幻、無(wú)常之人我空及法我空二觀），早入心開(kāi)見(jiàn)佛或唯識(shí)觀行之定慧均等一心功夫，離計(jì)度、隨念分別。如維摩詰經(jīng)入不二法門(mén)品，文殊師利曰：「如我意者，於一切法，無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為入不二法門(mén)?！轨妒俏氖鈳熇麊?wèn)維摩詰：「我等各自說(shuō)已，仁者當(dāng)說(shuō)何等是菩薩入不二法門(mén)？」時(shí)，維摩詰默然無(wú)言。文殊師概分別是識(shí)，無(wú)分別是智也，如何由分別之識(shí)契入無(wú)分別之智，乃研習(xí)八識(shí)規(guī)矩頌之真實(shí)門(mén)、入不二法門(mén)。

2慧力：研讀般若正知正見(jiàn)之經(jīng)典，如淨(jìng)土五經(jīng)、六祖壇經(jīng)、金剛經(jīng)、般若經(jīng)、成唯識(shí)論、八識(shí)規(guī)矩頌、百法明門(mén)等真常唯識(shí)經(jīng)論等。如有緣得遇明眼善知識(shí)，即易於大乘開(kāi)悟，相應(yīng)清淨(jìng)如來(lái)藏心。例如六祖法寶壇經(jīng)中，法達(dá)禪師頌經(jīng)三千部，得遇六組，祖曰：「心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，頌經(jīng)久不明，與義作讎家。無(wú)念念即正，有念念成邪，有無(wú)俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車?！狗ㄟ_(dá)蒙啟發(fā)悟後，踴躍歡喜，以偈讚曰：「頌經(jīng)三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂；羊鹿牛權(quán)設(shè)，初中後善揚(yáng)，誰(shuí)知火宅內(nèi)，元是法中王。」自性自悟即是真，一切法當(dāng)體即空。此後利用第六識(shí)之妙觀察慧，作了義我空觀、法空觀之觀行，伏除自識(shí)及第七識(shí)之人我執(zhí)、法我執(zhí)，增勝第七識(shí)之平等性智，俾轉(zhuǎn)識(shí)成智，趨於聖位，早登八地乃至佛地。

教界「捨識(shí)用根」一詞釋疑：有問(wèn)：是捨那一個(gè)識(shí)？捨第六識(shí)嗎？其實(shí)那一個(gè)識(shí)都捨不了。成佛是轉(zhuǎn)識(shí)成智｜轉(zhuǎn)棄、轉(zhuǎn)捨有漏種及劣無(wú)漏種，增勝、增生純無(wú)漏種，成為佛地純無(wú)漏淨(jìng)種，此即轉(zhuǎn)八識(shí)成四智菩提也?；蛞延迷撁嗾咿q稱：係捨棄「五俱意識(shí)」之意識(shí)分別，直接用五根！但此「一詞」仍有不妥適之處。因根觸塵而生識(shí)，以識(shí)自體分起自識(shí)見(jiàn)、相分而有分別；縱使用五根時(shí)，亦有五識(shí)現(xiàn)量之自性分別，並非「全然無(wú)識(shí)」之現(xiàn)行，只是無(wú)表義名言而已！根能發(fā)識(shí)，用根即有識(shí)故；除非無(wú)此根，則不用根，或根壞了?？肌笒巫R(shí)用根」一詞之用意，楞嚴(yán)經(jīng)前後文義，或?yàn)閽巍阜謩e」識(shí)，用「無(wú)分別」智，似可簡(jiǎn)稱「捨識(shí)用智」；或?yàn)閽巍竿尽褂谩刚姹尽?，似可?jiǎn)稱「捨妄用真」，故自六根門(mén)頭下手，覓得如來(lái)密因｜真本，再令根本無(wú)分別智增長(zhǎng)，循根解結(jié)（六結(jié)），一根之結(jié)悉解，六根盡解。

故「捨識(shí)用根」一詞似不宜再用，免生紛擾，但亦不必否定已用該名相者，或許是一時(shí)用詞不當(dāng)之無(wú)心過(guò)也。有則改之，善莫大焉！敬請(qǐng)

參考。

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第七識(shí)（思量能變識(shí)）第七識(shí)見(jiàn)分恆緣第八識(shí)見(jiàn)分為自內(nèi)我，不緣餘法｜唯有第八識(shí)見(jiàn)分。謂以無(wú)始以來(lái)，第八識(shí)見(jiàn)分挾帶相分而起，現(xiàn)量、性境，一類相續(xù)，雖非常、一，而似常、一，第七識(shí)見(jiàn)分誤執(zhí)第八識(shí)見(jiàn)分所帶起之相分（現(xiàn)前之不現(xiàn)見(jiàn)境）為常、一之實(shí)我、實(shí)法，而起人我執(zhí)、法我執(zhí)。第七識(shí)是生死流轉(zhuǎn)之染淨(jìng)所依，概以第七識(shí)具染污性｜與四根本無(wú)明：我癡、我愛(ài)、我慢、我見(jiàn)相應(yīng)，故直接染污、影響第六識(shí)及第八識(shí)，及間接影響前五識(shí)，遮障心性，而令有情迷惑顛倒，造業(yè)受苦，生死流轉(zhuǎn)。執(zhí)著。一、第七識(shí)之行相（一）第七識(shí)對(duì)內(nèi)緣第八識(shí)，對(duì)外緣第六識(shí)，具有自性分別及計(jì)度分別之計(jì)而非徧之計(jì)度作用，時(shí)時(shí)（非處處）恒審思量自內(nèi)我。（二）第七識(shí)見(jiàn)分不能親緣第八識(shí)相分，卻誤認(rèn)第八識(shí)見(jiàn)分挾帶而起之相分（根身、器界、一切種）以為實(shí)我、實(shí)法，是恒、是一，是徧、是主宰之自我。（三）第七識(shí)見(jiàn)分任運(yùn)恒緣自地藏識(shí)（第八識(shí)），恆常審慮思量，執(zhí)著為自內(nèi)我，隨第八識(shí)所生所繫，故有人我執(zhí)、法我執(zhí)之現(xiàn)起，讓有情自私自利、自我為中心，煩惱、無(wú)明之所由起也。二、第七識(shí)恆審思量獨(dú)為最：唯與四染污心所相應(yīng)，恒時(shí)審慮思量，執(zhí)著自內(nèi)我，維護(hù)自我，此是有情何以昏惑顛倒、時(shí)時(shí)審慮思量自我利益、起惑造業(yè)受苦及損人不利己之緣由。另其他七識(shí)之之思量性如后：（一）（二）第六識(shí)有審慮作用，但亦有時(shí)間斷(如五無(wú)心位)，故是審而非恒之思量。（三）第八識(shí)是恒轉(zhuǎn)(恒轉(zhuǎn)如瀑流)，但不審慮，故是恒而非審之思量。三、第七識(shí)染污末那，如何轉(zhuǎn)染成淨(jìng)？茲分述如后，請(qǐng)參考：（一）未悟前，需常反觀自心，求離根本煩惱與隨煩惱之癡、愛(ài)、慢、見(jiàn)等習(xí)氣性障。約略而言，在現(xiàn)行上，可常觀五蘊(yùn)身心、十二處、十八界虛幻無(wú)常，並無(wú)真實(shí)之我身、我心（妄心），亦無(wú)不變之山河大地，即世間一切均是生住異滅，成住壞空，幻化變異，了無(wú)實(shí)性，故一切人無(wú)我、法無(wú)我，隨緣放下、不執(zhí)著，此時(shí)若能常憶念佛，就容易得力｜攀緣不起，乃至專心不亂，繼而不假方便，自得心開(kāi)及見(jiàn)性，入理一心不亂，是也。（二）明心（心開(kāi)）見(jiàn)性（見(jiàn)佛性）後，除可繼續(xù)理一心念佛或理事一心念佛外，亦可理觀，轉(zhuǎn)依如來(lái)藏?zé)o我之體性，可修習(xí)圓覺(jué)三觀｜妙假觀、妙空觀、妙中觀，住於「中道」而不執(zhí)「中道」。

「圓覺(jué)三觀」與「楞嚴(yán)三觀」均以真心本性為正因，深入觀行，自可成就淨(jìng)圓覺(jué)之正果，簡(jiǎn)略如次：1妙奢摩他（空如來(lái)藏、或妙空觀）：開(kāi)解照了不生滅之自性，以「寂靜」為相，微密觀照，令身心客塵永滅，取正因佛性，略兼了因佛性（大乘開(kāi)悟，慧心開(kāi)發(fā)，當(dāng)機(jī)承教解所悟，朗然照體現(xiàn)前，微密觀照，解從性發(fā)，此「照」體者，為了因佛性）為體，是為「即定之慧」。2妙三摩鉢提（不空如來(lái)藏、或妙假觀）：攝解取行，以「幻化」為相，起幻銷塵，觀行深入，入一無(wú)妄，取正因佛性，略兼緣因佛性（真善之心開(kāi)發(fā)，選根直入，從聞思修入三摩地，乃為出世善法，依解起行，由照而寂，入一無(wú)妄）為體，是為「即慧之定」。3妙禪那（空不空如來(lái)藏、或妙中觀）：諸菩薩經(jīng)歷賢位、聖位修證，雙離靜、幻，以「寂滅」為相，不對(duì)空有，直照本心，隨順圓覺(jué)，中中流入薩婆若海，取正因佛性（楞嚴(yán)定體，不浮不沉，不昏不散，定慧均等，中中流入莊嚴(yán)果海，此乃心性理體，寂、照雙行），略兼緣、了二因佛性為體，是為「定慧均等」者也。綜上，真如佛性為成就佛菩提之根本正因，了此正因而深入觀照心性之解門(mén)，緣此正因而深入純一無(wú)妄之行門(mén)。（三）修觀有成或理事一心念佛更得力，可早越三賢登初地，入於聖位，轉(zhuǎn)第六識(shí)為下品妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為下品平等性智，自能起心性之不思議妙用。例如六祖法寶壇經(jīng)中智通參六祖，祖偈曰：「大圓鏡智性清淨(jìng)，平等性智心無(wú)病，妙觀察智見(jiàn)非功，成所作智同圓鏡；五八六七果因轉(zhuǎn)，但用名言無(wú)實(shí)性，若於轉(zhuǎn)處不留情，繁興永處那伽定?！闺m六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)，但轉(zhuǎn)其名，而不轉(zhuǎn)其體也。智通頓悟性智，遂呈偈曰：「三身元我體，四智本心明，身智融無(wú)礙，應(yīng)物任隨形；起修皆妄動(dòng)，守住匪真精，妙旨因師曉，終亡染污名?！挂詴阅┠侵疅o(wú)明妄動(dòng)執(zhí)取病，離於染污末那名入於平等性。菩薩八地，再轉(zhuǎn)為中品妙觀察智及平等性智；到佛究竟位時(shí)，轉(zhuǎn)為上品妙觀察智、平等性智及轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。所謂：「自性具三身，發(fā)明成四智，不離凡聞緣，超然登佛地?！?/p>

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第八識(shí)（異熟能變識(shí)）第八識(shí)又名阿賴耶識(shí)，此是梵語(yǔ)之音譯，在天竺譯為無(wú)沒(méi)，即不會(huì)消失之識(shí)；在中國(guó)譯為藏識(shí)，具能藏、所藏、執(zhí)藏三意。第八識(shí)是世間一切有為法之本源，是持有情根身之識(shí)，只有自性分別，而無(wú)隨念、計(jì)度分別，非能徧計(jì)，非依意根而生，不可稱為「第八意識(shí)」。此識(shí)亦是持種識(shí)，即執(zhí)持萬(wàn)法種子令不壞失，除有漏等流種子、異熟種子外，亦含藏法爾而有之無(wú)漏種子。此無(wú)漏種子之因及果均善性所攝，其體雖非異熟性，然淨(jìng)種依附於第八識(shí)，以第八識(shí)為其所依識(shí)。第八識(shí)異性（善、惡、無(wú)記性）相依，如眼等六識(shí)，故在因地第八識(shí)為真（無(wú)漏）妄（有漏）和合；唯若在果地，第八識(shí)是一真無(wú)妄之無(wú)垢識(shí)，只執(zhí)持最後（不再受薰）之純無(wú)漏善種，不令壞失。故此識(shí)是雖歷經(jīng)生死流轉(zhuǎn)，卻永不壞滅之持種識(shí)。一、第八識(shí)具三義（一）能藏：指此識(shí)能儲(chǔ)藏萬(wàn)法種子(包括有漏等流、異熟種子及無(wú)漏純善種子)，生起世間萬(wàn)法。（二）所藏：指在種子起現(xiàn)行時(shí)，受能熏七轉(zhuǎn)識(shí)雜染法之熏習(xí)，現(xiàn)行種子（因相）受熏成為新熏種子（果相），仍藏於第八識(shí)中，此時(shí)第八識(shí)為種子所藏之處。（三）執(zhí)藏：又稱我愛(ài)執(zhí)藏，此因第七識(shí)見(jiàn)分誤認(rèn)第八識(shí)見(jiàn)分為二、第八識(shí)之唯識(shí)虛相唯識(shí)三十頌云：「初阿賴耶識(shí)，異熟一切種；不可知執(zhí)受。處了常與觸，作意受想思，相應(yīng)唯捨受，是無(wú)覆無(wú)記，觸等亦如是。恆轉(zhuǎn)如瀑流，阿羅漢位捨?！拱①囈R(shí)之種子是所薰，七轉(zhuǎn)識(shí)之現(xiàn)行是能薰，故阿賴耶識(shí)又稱異熟識(shí)｜變異成熟一切法之種子；此識(shí)因受第七識(shí)染污性之負(fù)面影響，故有不可知（行相微細(xì)難可了知）之執(zhí)持諸法種子及執(zhí)受有情根身，攝為自體，與之同安危，令根身生覺(jué)受。阿賴耶識(shí)自體生時(shí)，內(nèi)變?yōu)榉N子、根身；外變?yōu)樗幹魇篱g，又生彼反緣彼，即以此自識(shí)所變之相分（根身、器界、一切種），成為自識(shí)見(jiàn)分之所緣境，自識(shí)見(jiàn)分挾帶、親緣自識(shí)相分而生起現(xiàn)行果法。阿賴耶識(shí)於自生自緣自境有了知（維摩詰經(jīng)菩薩品謂：「知是菩提，了眾生心行故?！梗┲饔茫ㄎㄊ亲孕苑謩e，唯一現(xiàn)量，非有隨念、計(jì)度分別），故因地只稱識(shí)，不稱真如，以了知心行故，即經(jīng)由觸、作意、受、想、思之五徧行，了知七轉(zhuǎn)識(shí)之心行，卻不入色、聲、香、味、觸、法，故與七轉(zhuǎn)識(shí)之表義名言或顯境名言而對(duì)外塵境作分別有異。例如：第八識(shí)與前五識(shí)雖都只有自性分別，前五識(shí)以了「境」為性相，以能薰故，通三性故（相應(yīng)心所三十四個(gè)），能隨第六識(shí)以名言對(duì)五塵境（疏所緣）而作分別；第八識(shí)以所薰故，親緣自生相分境故，唯與捨受相應(yīng)，無(wú)覆無(wú)記故，見(jiàn)分恆是現(xiàn)量，以了眾生心行故，雖廣了知卻是無(wú)分別，照寂不二，故二者性質(zhì)仍有不同。此了非即彼了，了知自心與了別外境不同故，唯內(nèi)識(shí)無(wú)外境故，不可不了！阿賴耶識(shí)，非斷非常，恆轉(zhuǎn)如瀑流，直至阿羅漢位才捨阿賴耶性，此後不名「阿賴耶識(shí)」，只稱「異熟識(shí)」。三、唯識(shí)實(shí)性（真如）即淨(jìng)分第八識(shí)唯識(shí)三十頌第二十五頌云：「若時(shí)於所緣，智（能緣）都無(wú)所得，爾時(shí)住唯識(shí)，離二取相故?！勾隧炇敲?jiàn)道位，證唯識(shí)實(shí)性，即證真如（因地稱第八識(shí)、或如來(lái)藏或藏識(shí)等）。即是指修行人若能體究（參究）念佛或常憶念佛，或作唯識(shí)無(wú)境之觀行，自得心開(kāi)、見(jiàn)佛，了悟即心是佛之真諦，後依如來(lái)藏心（淨(jìng)分第八識(shí)）之真本而修，繼而能攝末（見(jiàn)、相分之妄分別）歸本（識(shí)自體之無(wú)分別），捨妄歸真，住於唯識(shí)無(wú)境之境地，即以根本智（第六識(shí)、第七識(shí)及第八識(shí)之見(jiàn)分）親證真如，入於初地之聖位。真如無(wú)相故，相分不起，諸入不會(huì)故，唯識(shí)無(wú)相，故無(wú)所得，由虛幻之唯識(shí)相，入唯識(shí)實(shí)性。爾時(shí)，心境相稱，「智」、「如」冥合，智外無(wú)所證之如，如外無(wú)能證之智，根本智與真如平等不二，能取心之行相與所取境之境相，都已離之故，無(wú)分別之智，無(wú)所得之如，真證平等不二之唯識(shí)實(shí)性。唯識(shí)實(shí)性即是真如，指其本體不生滅，清淨(jìng)無(wú)染、不生不滅的本真｜本覺(jué)、真空，最初照見(jiàn)真如理體故，入空、無(wú)相、無(wú)作三昧解脫。如維摩詰經(jīng)入不二法門(mén)品，深慧菩薩曰：「是空、是無(wú)相、是無(wú)作為二，空即無(wú)相，無(wú)相即無(wú)作；若空、無(wú)相、無(wú)作，則無(wú)心、意、識(shí)，於一解脫門(mén)即是三解脫門(mén)者，是為入不二法門(mén)。」此時(shí)，離於心、意、識(shí)之分別，心行處，滅；言語(yǔ)道，斷也。依成唯識(shí)論、大乘法苑義林章等於「加行位」文中說(shuō)明，由加行位入見(jiàn)道位，雖方便時(shí)，通諸靜慮（即初禪前、初禪至四禪之五位入聖諦現(xiàn)觀）。故如欲開(kāi)悟即心即佛或證悟唯識(shí)實(shí)性，需有此等憶佛、念佛或觀行功夫始得增長(zhǎng)定力，故常憶念佛等事修，不可或缺，一切佛子們！應(yīng)要解行並重。證唯識(shí)實(shí)性後，依本覺(jué)（真空）｜即真如之體性修行，逐漸將八識(shí)中有漏、劣無(wú)漏種轉(zhuǎn)棄、轉(zhuǎn)捨，而增勝、增生純淨(jìng)無(wú)漏種，此即轉(zhuǎn)識(shí)成智；非是將八識(shí)有漏、劣無(wú)漏種子直接轉(zhuǎn)成純淨(jìng)無(wú)漏種，請(qǐng)毋錯(cuò)會(huì)！因此種轉(zhuǎn)依，以不離識(shí)故，說(shuō)為轉(zhuǎn)識(shí)成智。無(wú)漏清淨(jìng)識(shí)，即是智｜所謂：「六七因中轉(zhuǎn)，五八果地圓」，轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智，轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智，佛地並轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智，轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。佛地之四智菩提，每一聚智皆有二十二法｜即該無(wú)漏識(shí)及五徧行、五別境、十一善心所。四、第八識(shí)有許多不同之功能，故有許多異名，今摘錄主要十個(gè)，顧名思義，即知其作用：（一）種子識(shí)：此識(shí)含藏萬(wàn)法種子，能生起世間、出世間萬(wàn)法之因緣。（二）本識(shí)：此識(shí)是萬(wàn)法之根本。（三）宅識(shí)：是藏識(shí)之別義，謂此識(shí)是種子之房宅。（四）第一識(shí)：八識(shí)順序，由本向末數(shù)，此稱第一識(shí)。（五）現(xiàn)識(shí)：言萬(wàn)法由本識(shí)現(xiàn)起，故稱現(xiàn)識(shí)。（六）異熟識(shí)：此識(shí)能牽引有情三界生死輪迴，亦是前生善惡業(yè)力所感招無(wú)記異熟果報(bào)體。（七）（八）神識(shí)：佛法中本無(wú)「神我」之說(shuō)，而此識(shí)含藏萬(wàn)法種子，功能殊勝，故稱神識(shí)。（九）阿陀那識(shí)（持身識(shí)）：阿陀那梵語(yǔ)，是「執(zhí)持」之義，此識(shí)於因地、果地皆能攝持種子、根身，使根身不壞、種子不失。（十）菴摩羅識(shí)（無(wú)垢識(shí)）：此識(shí)因修持力故，捨染得淨(jìng)，轉(zhuǎn)識(shí)成智，果地稱無(wú)垢識(shí)，最極清淨(jìng)，一切無(wú)漏法之所依止。

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八識(shí)之三種分別八識(shí)之自性分別、隨念分別及計(jì)度分別，綜合簡(jiǎn)析如后：一、自性分別：謂於現(xiàn)在所領(lǐng)受之有為法，自相上分別者，此分別是名自性分別。此以有漏心、心所，因循取境，故名分別，非是無(wú)漏之無(wú)分別法。此分別有二：（一）尋伺為體：雜集論所說(shuō)，唯在意識(shí)者是也，即五俱意識(shí)，以意識(shí)相應(yīng)尋伺（覺(jué)觀）之不定心所致。（二）非尋伺為體：諸心、心所之自性，皆有能緣慮、思量之作用，通在前五識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)。成唯識(shí)論卷五、攝論卷一皆許前五識(shí)有自性分別。此自性分別，又可名為任運(yùn)分別，第七識(shí)亦是任運(yùn)恆緣「現(xiàn)在之不現(xiàn)見(jiàn)」境。成唯識(shí)論云：「任運(yùn)即是自性所攝故」。故八識(shí)皆有自性分別；此自性分別，前七識(shí)見(jiàn)分能薰故，以顯境名言而行分別；第八識(shí)見(jiàn)分則「親緣自識(shí)」相分（種子、根身、器界），第八識(shí)自生自緣，見(jiàn)相分均為第八識(shí)之一部份，唯內(nèi)識(shí)無(wú)外境，既無(wú)外境，又是所薰故，不假表義名言、顯境名言而分別；又因相應(yīng)五徧行，雖了眾生心行，卻諸入不會(huì)故，不入色、聲、香、味、觸、法生心故。故契經(jīng)言：「一切唯有覺(jué)，所覺(jué)義皆無(wú)，能覺(jué)所覺(jué)分，各自然而轉(zhuǎn)?！勾艘磺形ㄓ心苡X(jué)之內(nèi)識(shí)，至於所覺(jué)之外境，仍是自識(shí)之相分，故無(wú)所覺(jué)之境相。此能覺(jué)、所覺(jué)之見(jiàn)、相二分，各自隨著因緣和合而轉(zhuǎn)起，如無(wú)漏有為法、或見(jiàn)分是現(xiàn)量時(shí)，並不須要有心外之法、或大自在天等之造作。二、隨念分別：謂於昔時(shí)曾所領(lǐng)受之有為法之共相，追念而分別，此之分別，是名隨念分別。此以尋伺為體，唯在第六識(shí)有。何以故？餘識(shí)不能緣過(guò)去故，其所以名為隨念者，以其隨逐明記不忘之「念」心所，故名隨念。隨念分別以尋伺為體，尋伺則以「思、慧一分」為體，此分別主以表義名言而行分別。三、計(jì)度分別：謂於過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在之不現(xiàn)見(jiàn)諸法，思維構(gòu)想而分別者，此類分別是名計(jì)度分別。此復(fù)有二：（一）尋伺為體：緣三世境，獨(dú)限在第六識(shí)，以表義名言而作分別。（二）非尋伺為體：即依徧行之思或別境之慧心所而立者也，屬但緣現(xiàn)前不現(xiàn)見(jiàn)境之第七識(shí)。計(jì)度分別通第六識(shí)、第七識(shí)。蓋第六識(shí)廣緣三世法，屬有間斷俱生我、法二執(zhí)者，概以顯境名言而行分別；屬分別我、法二執(zhí)者，概以表義名言分別之。第七識(shí)見(jiàn)分緣第八識(shí)見(jiàn)分（雖屬現(xiàn)在，但非直接緣第八識(shí)相分，故非現(xiàn)見(jiàn)、親緣境也），恆審思量，此分別屬以顯境名言而行分別。

BACK第四章後四位九十二法

第一節(jié)心所法概說(shuō)

第二節(jié)徧行心所

第三節(jié)別境心所

第四節(jié)善心所

第五節(jié)煩惱心所

第六節(jié)隨煩惱心所

第七節(jié)不定心所

第色法

第九節(jié)心不相應(yīng)行法

第十節(jié)無(wú)為法

第四章

後四位九十二法第一節(jié)

心所法概說(shuō)心所法（心所有法），簡(jiǎn)稱心所，又稱心數(shù)，五位百法中居第二位，屬於八識(shí)心王所相應(yīng)之法。心所依下列三義建立：一者恒依於心王，即依八識(shí)心王而起，二者與心王相應(yīng)，三者係屬於心王；其分別亦隨相應(yīng)之心王而起。心所隨著順違之境，而起愛(ài)憎善惡之心，助成心王事業(yè)。心王本身無(wú)善惡，不能單獨(dú)造作，必須心所相應(yīng)方有勢(shì)力，心所協(xié)和於心王，互相呼應(yīng)，以造作善惡之業(yè)。由六位心所觀之，善心所有十一，而根本煩惱、隨煩惱卻有二十六，可見(jiàn)有情之善習(xí)少而惡習(xí)多，世人善行少而惡行多也。八識(shí)心王，每一心王猶如一國(guó)王，既是王，不能無(wú)臣屬輔佐，故心所猶如是國(guó)王之臣屬。心所有五十一法，分屬六位，故稱「六位心所」。六位心所即是：一、徧行心所：有五，觸、作意、受、想、思。成佛時(shí)，五徧行心所仍在。三、善心所：有十一，信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)瞋、無(wú)癡、精進(jìn)（勤）、輕安、不放逸、行捨、不害。成佛時(shí)，善十一心所仍在。四、根本煩惱心所：有六，即是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。成佛時(shí)，六大根本煩惱斷盡。五、隨煩惱心所：有二十，又分小隨煩惱、中隨煩惱、大隨煩惱。（一）小隨煩惱十：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳。（二）中隨煩惱二：無(wú)慚、無(wú)愧。（三）大隨煩惱八：昏沈、掉舉、懈怠、放逸、散亂、失念、不信、不正知。成佛時(shí)，此二十煩惱心所，全部轉(zhuǎn)棄、轉(zhuǎn)捨。佛與苦、集二諦不相應(yīng)，只與道諦、滅諦相應(yīng)。六、不定心所：有四，悔、眠、尋、伺。成佛時(shí)，此不定四心所滅。佛無(wú)睡眠蓋、無(wú)中悔之法，亦離於一切與意識(shí)、名言、相應(yīng)覺(jué)觀（尋伺）之有漏法故。BACK第二節(jié)

徧行心所徧行心所：徧行是周徧起行之意。心王若生時(shí)，此五心所必相應(yīng)俱起。其活動(dòng)範(fàn)圍非常廣泛，通於一切心｜八識(shí)心王；通於一切時(shí)｜過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；一切性｜善、惡、無(wú)記；一切地｜三界九地。徧行心所有五，是觸、作意、受、想、思。一、觸：謂接觸之意。六根接觸六境而生識(shí)，即根、境、識(shí)三和名觸。百法明門(mén)論曰：「三和分別變異，令心心所觸境為性，受想思等所依為業(yè)?！褂|與作意，有時(shí)互為先後。二、作意：謂警起心種之意。因根、境、識(shí)之三和生起觸而引起作意，或先作意而生起觸。論曰：「能警起心種為性，於所緣境，引心為業(yè)。」故心識(shí)了別外境，須以作意前導(dǎo)。三、受：謂領(lǐng)納之意。論曰：「領(lǐng)納順違俱非境相為性，起愛(ài)為業(yè)。」受有三，領(lǐng)納順境名樂(lè)受；領(lǐng)納違境名苦受；領(lǐng)納非順、非違境名捨受。若再加憂、喜二受，就稱為五受。四、想：謂了別施設(shè)名言作用。論曰：「於境取像為性，施設(shè)種種名言為業(yè)?！辜挫兑磺邢嗌仙痣S念、計(jì)度分別，再安立名言。如謂此是瓶、此是缽等。五、思：謂造作之意。論曰：「令心造作為性，於善（惡）品等役心為業(yè)?！顾加腥?，曰：審慮思、決定思、動(dòng)發(fā)勝思。思心所於是非善惡，籌量其可行、不可行，決定之後，驅(qū)役自心，令造作邪正善惡之業(yè)。BACK第三節(jié)

別境心所

別境心所，以其所緣之境各各不同，非如徧行心所同緣一境，故稱別境。徧行心所是心識(shí)生起時(shí)，五心所相繼生起。別境心所係專對(duì)某情況，繼五徧行心所之後，個(gè)別生起。別境所緣之境有四種，即欲緣所樂(lè)境，勝解緣決定境，念緣曾習(xí)境，定緣所觀境，而慧則是於所觀境揀擇為性。別境五心所，如下所釋：一、欲：謂希望之意。論曰：「於所樂(lè)境，希望為性，勤依為業(yè)?！箤?duì)外境之希望追求，對(duì)所愛(ài)境，希望必合；對(duì)所惡境，希望必離。因希求故，即有善惡染淨(jìng)之分，希成佛作祖，即是淨(jìng)欲；追求財(cái)、色、名、食、睡，即是染欲。

二、勝解：謂勝者殊勝，解者見(jiàn)解，對(duì)外境起決定性之理解。論曰：「於決定境，印持為性，不可引轉(zhuǎn)為業(yè)?！辜挫缎罢茞褐?，既經(jīng)決定，必如此作，不可引轉(zhuǎn)。故於猶豫不決之時(shí)，無(wú)有勝解。

三、念：謂記憶之意。論曰：「於曾習(xí)境，令心明記不忘為性，定依為業(yè)?！辜词菍?duì)經(jīng)歷過(guò)之事，明記不忘，能引生定力，名為念。

四、定：謂三昧之意，譯曰正定。論曰：「於所觀境，令心專注不散為性，智依為業(yè)?！剐膶Ｗ⒁痪扯簧y，由定生慧，名為定。

五、慧：謂智慧之意，智慧能斷除疑惑。論曰：「於所觀境，簡(jiǎn)擇為性，斷疑為業(yè)。」慧是由定而發(fā)，故對(duì)善惡是非，能有決定性之簡(jiǎn)擇。

BACK第四節(jié)

善心所善心所，六位心所之第三者。善與惡相對(duì)，凡是性離衍惡，順益世人者，稱為善；亦可謂於佛陀之教法，依教奉行，名為善。善心所有十一，即是：

一、信：信心、信仰也，對(duì)善法能了知而實(shí)信，對(duì)佛法義理能堅(jiān)定信仰者，曰信。此有三：（一）信實(shí)：信實(shí)事和真如實(shí)理。（二）信德：信三寶真淨(jìng)德。佛寶遠(yuǎn)離妄染，常樂(lè)我淨(jìng)，導(dǎo)眾生出迷途而就覺(jué)道。法寶照澈癡闇，諸佛依之正覺(jué)。僧寶戒定嚴(yán)身，六和具備，弘宗演教，紹隆佛種。（三）信能：一切有漏、無(wú)漏善法，能使修行人越於三塗，生於人間，或達(dá)於上界無(wú)漏善法載運(yùn)眾生，越三界二乘，乃至修證聖道，獲得成就。論曰：「於實(shí)、德、能，深忍樂(lè)欲，心淨(jìng)為性。」如念佛人信、願(yuàn)、行俱足，得生淨(jìng)土，乃至成佛成聖。二、慚：謂慚自也。做了壞事內(nèi)心感羞恥，別人學(xué)問(wèn)道德強(qiáng)過(guò)自己，感到恥不如人，都稱為慚。慚是自我尊重之促進(jìn)力。論曰：「依自法力，崇重賢善為性?！谷?、愧：謂愧他也。做了壞事，怕輿論批評(píng)，怕別人指責(zé)、無(wú)顏見(jiàn)人曰愧。論曰：「依世間力，輕拒暴惡為性。」世俗上，慚愧二字連用，惟慚著重於「崇重賢善」，愧則著重於「輕拒暴惡」。四、無(wú)貪：貪者貪愛(ài)，貪著世間（欲界、色界、無(wú)色界）財(cái)色名食睡等五欲六塵，起惑造業(yè)，非分追求，非義而取，曰貪；反之以己所有，惠施於人，廣行布施，曰無(wú)貪。論曰：「於有、有具，無(wú)著為性，對(duì)治貪著，作善為業(yè)。」五、無(wú)瞋：瞋者瞋恚，逆境當(dāng)前，不能忍受，惱恨於心，生起恚恨，曰瞋。反之，慈愍待人，不做惡行，曰無(wú)瞋，於苦苦、壞苦、行苦及其惑業(yè)，無(wú)所瞋恚?；髽I(yè)無(wú)性，是生滅法，惑業(yè)無(wú)門(mén)，為人自招。論曰：「於苦、苦具，無(wú)恚為性，對(duì)治瞋恚，作善為業(yè)。」六、無(wú)癡：癡者愚昧不明，是非不分，起諸邪見(jiàn)，謗無(wú)因果。無(wú)癡，意謂有智慧，能生一切善法，為一切善法之根本，明達(dá)事理，主要指如實(shí)理解、親證四聖諦、八正道、十二緣生及真如理體等道理。論曰：「於諸理事，明解為性，對(duì)治愚癡，作善為業(yè)?！蛊摺⒕M(jìn)：又名勤，精者不雜，進(jìn)者不退，對(duì)於為善斷惡，佛法修持，勇猛前進(jìn)，謂之精進(jìn)。論曰：「於善惡品，修斷事中，勇悍為性，對(duì)治懈怠，滿善為業(yè)。」八、輕安：輕者輕快舒適，安者安樂(lè)。對(duì)治昏沉，轉(zhuǎn)捨染濁身心，轉(zhuǎn)得清淨(jìng)身心而為業(yè)用。此是禪定時(shí)，身心得到輕適安穩(wěn)的境界。論曰：「遠(yuǎn)離麤重，調(diào)暢身心，堪任為性，對(duì)治惛沉，轉(zhuǎn)依為業(yè)。」九、行捨：行是行蘊(yùn)中之行，捨是捨棄。捨棄行蘊(yùn)中之昏沈掉舉，令心平等正直。論曰：「精進(jìn)三根，令心平等正直，無(wú)功用住為性，對(duì)治掉舉，靜住為業(yè)?！辜从刹环乓?，先除廣雜染，令心寂靜而住，處?kù)镀届o的中道實(shí)相。十、不放逸：放者放蕩，逸者奔逸。論曰：「精進(jìn)三根，於所斷修，防（惡）修（善）為性，對(duì)治放逸，成滿一切世出世間善事為業(yè)?！挂嗉挫段逵鶋m，心不希求，並勤修世間、出世間善法，斷惡修善，精進(jìn)不已，對(duì)治放逸。十一、不害：害者損害、戕害。論曰：「於諸有情，不為損惱，無(wú)瞋為性，能對(duì)治害，悲愍為業(yè)?！共缓兑磺斜娚?，不加損害，不增困擾，亦相當(dāng)於慈悲，與人以樂(lè)，拔人以苦，憐憫眾生。

BACK第五節(jié)

煩惱心所煩惱心所，六位心所之第四者。煩者煩擾，惱者惱亂。煩擾惱亂人心者，稱為煩惱。煩惱心所有六，是貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)，此六者又稱為根本煩惱心所。此六為煩惱障、所知障之根本。成佛時(shí)，悉轉(zhuǎn)棄轉(zhuǎn)捨，佛無(wú)苦、集諦，惟有道、滅諦，故為究竟「覺(jué)」者。一、貪：即貪欲，非義而取，心無(wú)厭足，曰貪。論曰：「於有、有具染著為性，能障無(wú)貪，生苦為業(yè)?！故廊素澵?cái)貪色，貪名貪利，貪求種種欲樂(lè)。貪是愛(ài)、欲的同義語(yǔ)，是無(wú)貪之反。二、瞋：即瞋恚，逆境當(dāng)前，妄動(dòng)無(wú)明。論曰：「於苦、苦具憎恚為性，能障無(wú)瞋，不安隱性，惡行所依為業(yè)。瞋必令身心熱惱，起諸惡業(yè)?！顾圆_心起時(shí)，對(duì)家人眷屬、乃至眾生，心生憎惡，輕則惡聲詬罵，重則刀杖相向，甚至於伐城伐國(guó)，喋血千里，莫不由瞋心而起。三、癡：即無(wú)明（惑）之異名，無(wú)明者，迷昧不覺(jué)（真如理體），起諸邪見(jiàn)，不辨是非，謗無(wú)因果。論曰：「謂於諸理事，迷闇為性，能障無(wú)癡，一切雜染所依為業(yè)?！挂磺须s染惡法，皆依無(wú)明生起，即眾生生死輪迴之根本。四、慢：即驕傲，論曰：「持己於他，高舉為性，能障不慢，生苦為業(yè)?！孤词禽p舉喬揚(yáng)，不知謙卑，輕蔑他人。慢有七種，如卑慢、高慢、等慢、過(guò)慢、過(guò)過(guò)慢等是也。五、疑：疑者信之反也。論曰：「於諸諦理，猶豫為性，能障不疑，善品為業(yè)。謂猶豫者，善不生故?！挂梢嗉词菍?duì)於三寶之真淨(jìng)德，自性清淨(jìng)功德，四諦