大醫(yī)精誠(chéng)原文解

大醫(yī)精誠(chéng)原文大醫(yī)精誠(chéng)原文

唐?孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》一文出自中國(guó)唐朝孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷，乃是中醫(yī)學(xué)典籍中，論述醫(yī)德的一篇極重要文獻(xiàn)，為習(xí)醫(yī)者所必讀?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問題：第一是精，亦即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。第二是誠(chéng)，亦即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，策發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。從此文中亦可見佛教的思想也滲入中醫(yī)學(xué)之中。張湛日：“夫經(jīng)方之難精，由來尚矣”。今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)尺，有浮沉弦緊之亂；俞穴流注，有高下淺深之差；肌膚筋骨，有厚薄剛?cè)嶂?。唯用心精微者，始可與言于茲矣。今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，其不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾，而望其生，吾見其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，讀方三年，便謂天下無病可治；及治病三年，乃知天下無方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說，而言醫(yī)道已了，深自誤哉！凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍姨，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)蛾、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖日賤畜貴人，至于愛命，人畜一也。損彼益已，物情同患，況于人乎！夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)。吾今此方所以不用生命為藥者，良由此也。其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之。能不用者，斯為大哲，亦所不及也。其有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧凄憐憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧。省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)帲瑹o得參差。雖日病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣！又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無得似有所娛，珍饋迭薦，食如無味，歌醵兼陳，看有若無。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂，而況病人苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，譽(yù)毀諸醫(yī)，自矜己德，偶然治差一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無雙，此醫(yī)人之膏盲也。老君曰：“人行陽德，人自報(bào)之；人行陰德，鬼神報(bào)之。人行陽惡，人自報(bào)之；人行陰惡，鬼神害之。”尋此二途，陰陽報(bào)施豈誣也哉？所以醫(yī)人不得恃已所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，學(xué)者不可恥言之鄙俚也?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》白話譯文晉代學(xué)者張湛說：“經(jīng)典的醫(yī)方難以精通，由來已經(jīng)很久了?！边@是因?yàn)榧膊∮袃?nèi)在的病因相同而外在癥狀不同，和內(nèi)在的病因不同而外在癥狀相同的緣故。因此，五臟六腑是充盈還是虛損，血脈營(yíng)衛(wèi)之氣是暢通還是阻塞，本來就不是單憑人的耳朵眼睛所能了解得到的，一定先要診脈來了解它。但寸關(guān)尺三部脈象有浮、沉、弦、緊的不同；腌穴氣血的流通輸注，有高低淺深的差別。肌膚有厚薄、筋骨有強(qiáng)壯柔弱的區(qū)分，只有用心精細(xì)的人，才可以同他談?wù)撨@些道理。如果把極精細(xì)、極微妙的醫(yī)學(xué)道理，用最粗略最浮淺的思想去探求它，難道不是很危險(xiǎn)嗎？如果實(shí)證卻用補(bǔ)法治它，虛證卻用瀉法治它；氣血通利的卻還要去疏通它，明明不順暢卻還要去阻塞它；寒證卻給他用寒涼藥，熱證卻給他用溫?zé)崴帯＿@些治療方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我卻看到他更加危重了。所以醫(yī)方、占卜，是難以精通的技藝。既然不是神仙傳授，憑什么能懂得那深?yuàn)W微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，讀了三年醫(yī)方書，就夸口說天下沒有什么病值得治療；等到治了三年病，才知道天下沒有現(xiàn)成的方子可以用。所以學(xué)醫(yī)的人一定要廣泛深入地探究醫(yī)學(xué)原理，專心勤奮不懈怠，不能道聽途說，一知半解，就說已經(jīng)明白了醫(yī)學(xué)原理。如果那樣，就大大地害了自己呀！凡是品德醫(yī)術(shù)俱優(yōu)的醫(yī)生治病，一定要安定神志，無欲念，無希求，首先表現(xiàn)出慈悲同情之心，決心拯救人類的痛苦。如果有患病苦來求醫(yī)生救治的，不管他的貴賤貧富，老幼美丑，是仇人還是親近的人，是交往密切的還是一般的朋友，是漢族還是少數(shù)民族，是愚笨的人還是聰明的人，一律同樣看待，都存有對(duì)待最親近的人一樣的想法，也不能瞻前顧后，考慮自身的利弊得失，愛惜自己的身家性命?？吹讲∪说臒?，就像自己的煩惱一樣，內(nèi)心悲痛，不避忌艱險(xiǎn)、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，全心全意地去救護(hù)病人，不能產(chǎn)生推托和擺架子的想法，像這樣才能稱作百姓的好醫(yī)生。與此相反的話，就是人民的大害。自古以來，有名的醫(yī)生治病，多數(shù)都用活物來救治危急的病人，雖然說人們認(rèn)為畜牲是低賤的，而認(rèn)為人是高貴的，但說到愛惜生命，人和畜牲都是一樣的。損害別個(gè)有利自己，是生物之情共同憎惡的，何況是人呢！殺害畜牲的生命來求得保全人的生命，那么，離開“生”的道義就更遠(yuǎn)了。我這些方子不用活物做藥的原因，確實(shí)就在這里！其中虻蟲、水蛭這一類藥，市上有已經(jīng)死了的，就買來用它，不在此例。只是像雞蛋這樣的東西，因?yàn)樗€處在成形前的狀態(tài)，一定遇到緊急情況，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，這才是能識(shí)見超越尋常的人，也是我比不上的。如果有病人患瘡瘍、瀉痢，污臭不堪入目，別人都不愿看的，醫(yī)生只能表現(xiàn)出從內(nèi)心感到難過的同情、憐憫、關(guān)心的心情，不能產(chǎn)生一點(diǎn)不快的念頭，這就是我的志向。一個(gè)德藝兼優(yōu)的醫(yī)生的風(fēng)度，應(yīng)能使思想純凈，知我內(nèi)省，目不旁視，看上去很莊重的樣子，氣度寬宏，堂堂正正，不卑不亢。診察疾病，專心致志，詳細(xì)了解病狀脈候，一絲一毫不得有誤。處方用針，不能有差錯(cuò)。雖然說對(duì)疾病應(yīng)當(dāng)迅速救治，但更為重要的是臨證不惑亂，并應(yīng)當(dāng)周詳仔細(xì)，深入思考，不能在人命關(guān)天的大事上，輕率地炫耀自己才能出眾，動(dòng)作快捷，獵取名譽(yù)，這樣做就太不仁德了！還有到了病人家里，縱使?jié)M目都是華麗的鋪設(shè)，也不要左顧右盼，東張西望，琴瑟簫管之聲充斥耳邊，不能為之分心而有所喜樂，美味佳肴，輪流進(jìn)獻(xiàn)，吃起來也像沒有味道一樣，各種美酒一并陳設(shè)出來，看了就像沒看見一樣。所以這樣做的原因，因?yàn)橹灰幸粋€(gè)人悲痛，滿屋子的人都會(huì)不快樂，更何況病人的痛苦，一刻也沒有離身。如果醫(yī)生安心無慮地高興娛樂，傲慢地洋洋自得，這是人神都認(rèn)為可恥的行為，道德高尚的人所不做的事，這些大概就是醫(yī)生的基本品德吧。做醫(yī)生的準(zhǔn)則，應(yīng)該是慎于言辭，不能隨意跟別人開玩笑，不大聲喧嘩，談?wù)f別人的短處，炫耀自己的名聲，誹謗攻擊其他醫(yī)生，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一個(gè)病人，就昂頭仰面，而有自我贊許的樣子，認(rèn)為自己天下無雙，這些都是醫(yī)生的不可救藥的壞毛病。老子說：“一個(gè)人公開地有德于人，人們自然地會(huì)報(bào)答他；一個(gè)人暗中有德于人，鬼神會(huì)報(bào)答他。一個(gè)人公開地作惡于人，人們自然會(huì)報(bào)復(fù)他；一個(gè)人暗中作惡于人，鬼神會(huì)來害他?！碧角筮@兩個(gè)方面的行為，陽施有陽報(bào)，陰施有陰報(bào)，難道是騙人的嗎？所以醫(yī)生不能依仗自己的專長(zhǎng)一心謀取財(cái)物，只要存有救濟(jì)別人痛苦的想法，（積下陰德）到陰曹地府之中，自會(huì)感到是多福的人了。還有，不能因?yàn)閯e人有錢有地位，就任意給他開珍貴的藥物，讓他難以找到，來炫耀自己的技能，這確實(shí)不符合儒家的忠恕之道。我志在救護(hù)幫助世人，所以瑣碎地談?wù)摿诉@些。學(xué)醫(yī)的人不能因?yàn)槲艺f得粗俗而感到恥辱?！洞筢t(yī)精誠(chéng)》的作者孫思邈主條目：孫思邈孫思邈是中國(guó)唐代醫(yī)藥學(xué)家。京兆華原（今陜西耀縣）人。自幼多病，立志于學(xué)習(xí)經(jīng)史百家著作，尤熱衷于醫(yī)學(xué)知識(shí)。孫思邈在醫(yī)學(xué)上的成就是多方面的。在

傷寒學(xué)方面，他將《傷寒論》內(nèi)容較完整地收集在《千金要方》中?！肚Ы鹨健肥潜蛔u(yù)為中國(guó)最早的臨床百科全書。經(jīng)典的醫(yī)德文章《大醫(yī)精誠(chéng)》便出自于《千金要方》的第一卷。鑒于孫思邈對(duì)醫(yī)藥的巨大貢獻(xiàn)，后人尊他為藥王。清代孫氏故鄉(xiāng)的五臺(tái)山被改名藥王山，山上建廟塑像、樹碑立傳，以紀(jì)念他的豐功偉績(jī)?！按筢t(yī)精誠(chéng)止于至善”這個(gè)當(dāng)然是福建中醫(yī)藥大學(xué)的校訓(xùn)啦，就在一號(hào)樓和三號(hào)樓之間，幾個(gè)大字醒醒在目，每日都能提醒大家，你是中醫(yī)藥大學(xué)的啊，我也是，算是兄弟了，俗話說肥水不流外人田，給我分吧。打字好累啊，下面的信息時(shí)我復(fù)制的，你看看去啊大醫(yī)精誠(chéng)”出自唐代孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》篇?！熬敝甘炀毜膶I(yè)技能，“誠(chéng)”指高尚的道德品質(zhì)，惟有醫(yī)術(shù)精湛、醫(yī)德高尚者方能稱為“大醫(yī)”。止于至善”出自《禮記?大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！?至善'指最好的思想境界，“善”的最高層次，是一絲不茍、精益求精、追求卓越的時(shí)代精神，正是“大醫(yī)”所追求的至高境界?！按筢t(yī)精誠(chéng)、止于至善”激勵(lì)全校師生員工緊緊圍繞“精誠(chéng)”二字不懈努力，直至達(dá)到“至善”的最高境界，既體現(xiàn)了學(xué)校培養(yǎng)德才兼?zhèn)渲嗅t(yī)藥人才的特點(diǎn)，又突出了學(xué)校孜孜以求、北京中醫(yī)藥大學(xué)校訓(xùn):廣州中醫(yī)藥大學(xué)校訓(xùn)I:成都中醫(yī)藥大學(xué)校訓(xùn):突出了學(xué)校孜孜以求、北京中醫(yī)藥大學(xué)校訓(xùn):廣州中醫(yī)藥大學(xué)校訓(xùn)I:成都中醫(yī)藥大學(xué)校訓(xùn):山東中醫(yī)藥大學(xué)校訓(xùn):遼寧中醫(yī)藥大學(xué)校訓(xùn):福建中醫(yī)藥大學(xué)校訓(xùn):安徽中醫(yī)藥大學(xué)校訓(xùn):不斷進(jìn)步的辦學(xué)理念勤求博采厚德濟(jì)生厚德博學(xué)精誠(chéng)濟(jì)世厚德博學(xué)精思篤行厚德懷仁博學(xué)篤行厚德博學(xué)繼承創(chuàng)新大醫(yī)精誠(chéng)止于至善至精至誠(chéng)惟是惟新右江民族醫(yī)學(xué)院校訓(xùn)：大醫(yī)精誠(chéng)南京醫(yī)科大學(xué)校訓(xùn)：博學(xué)至精明德至善陜西中醫(yī)學(xué)院校訓(xùn)：精誠(chéng)仁樸山西中醫(yī)學(xué)院校訓(xùn)：求真南方醫(yī)科大學(xué)校訓(xùn)：博學(xué)篤行尚德濟(jì)世廣東省人民醫(yī)院：大醫(yī)厚德精博至善寧津縣中醫(yī)院院訓(xùn)：精誠(chéng)仁愛河