新維果茨基學派對維果茨基兒童發(fā)展理論的發(fā)展

新維果茨基學派對維果茨基兒童發(fā)展理論的發(fā)展

B84：A1671-394X(2009)08-0052-05有人斷言，發(fā)展心理學領域最顯著的特點也許就是缺乏令人滿意的兒童發(fā)展理論。[1]這種狀況在當代西方發(fā)展心理學中依然沒有得到徹底改觀，有關不同年齡階段兒童知覺、記憶、認知等具體過程研究的豐富多彩與整體理論建設的不足形成了鮮明對照。兒童發(fā)展的先天論觀點、環(huán)境論主張和建構(gòu)主義取向都沒能很好地解釋兒童發(fā)展的機制，因為這些取向具有兩個共同的弱點：[2]其一，都不同程度忽略了人和動物發(fā)展的差異；其二，僅考慮了發(fā)展的某些方面而沒有考慮到整個兒童的發(fā)展。如弗洛伊德的精神分析理論闡述了兒童個性的發(fā)展，而皮亞杰強調(diào)了兒童認知的發(fā)展。新維果茨基學派在繼承維果茨基思想的基礎上，把兒童的認知發(fā)展、動機發(fā)展以及社會性發(fā)展整合進一個整體性模式，對兒童階段性發(fā)展的機制做出了新的解釋，豐富并發(fā)展了維果茨基有關兒童發(fā)展的理論，開創(chuàng)了獨具特色的研究傳統(tǒng)。一、維果茨基有關兒童發(fā)展的基本觀點維果茨基認為，心理過程服務于實踐活動，兒童發(fā)展的決定因素與動物發(fā)展的決定因素存在本質(zhì)區(qū)別。人與動物的實踐活動存在顯著不同，動物生活在自然環(huán)境中，活動的目的是適應環(huán)境，在進化與自然選擇的過程中，每種動物都形成了獨特的適應機制并代代相傳，低等動物主要是本能，哺乳類動物主要是條件反射，動物適應機制的最高水平是簡單工具的使用(靈長類)。維果茨基認為，工具的使用是人類活動的主要特征。(一)工具是人心理過程的中介維果茨基的基本假設是：工具的系統(tǒng)使用中介了人類活動，進而需要一種新型的心理過程服務這一活動。為了描述這一心理過程的新水平，維果茨基在實踐活動與心理活動之間做了一個類比，就像人的勞動由勞動工具中介一樣，人的心理過程由心理工具所中介。心理工具如語言、概念、信號、符號等反映了人類經(jīng)驗的積累，經(jīng)由工具中介的心理過程是高級心理過程。人和動物的心理過程具有本質(zhì)不同，其發(fā)展規(guī)律也大相徑庭。動物所具有的低級心理過程的發(fā)展是由所屬物種在進化和自然選擇過程中形成的適應機制決定的，人的高級心理過程的發(fā)展是其主動掌握心理工具的結(jié)果，不是被動決定的，心理工具標志著人類文化發(fā)展的歷史。(二)中介是兒童發(fā)展的決定因素“中介”包含兩方面含義：成人為兒童掌握新的心理工具提供了中介，兒童將心理工具內(nèi)化后中介了自己的心理過程。中介過程的這兩個部分是相互聯(lián)系的，共同刻畫了兒童高級心理過程的發(fā)展。在人際交往過程中，成人為兒童呈現(xiàn)一種新的心理工具，作為外部輔助促進兒童對這一工具的掌握，兒童—旦掌握了新工具并將之內(nèi)化，就會轉(zhuǎn)化為自己心理過程的內(nèi)部中介，從使用成人提供的外部工具到獨立使用內(nèi)部心理工具就意味著實現(xiàn)了新的高級心理過程的發(fā)展。認知中介與元認知中介是高級心理過程發(fā)展的決定因素。以記憶為例，起初兒童借助外部記憶的幫助，后來發(fā)展了內(nèi)部心理工具，利用這些心理工具重構(gòu)記憶信息，尋找新信息與以往知識之間的聯(lián)系，發(fā)展歷程可以表示為：無中介記憶(自然記憶)——外部中介的記憶——內(nèi)部心理工具中介的記憶。自我調(diào)節(jié)的發(fā)展是中介的結(jié)果，即兒童在與成人相互交往的過程中掌握了心理工具。起初，照料者通過使用口語工具調(diào)節(jié)兒童的行為，兒童借用了這些口語工具以自我中心言語的形式開始使用這些工具調(diào)節(jié)自己的行為，當然，他們也以外部言語的形式使用這些工具調(diào)節(jié)他人的行為。兒童掌握了這些口語工具，將其內(nèi)化并中介自我調(diào)節(jié)，形成高級心理過程。(三)中介創(chuàng)造了心理發(fā)展的最近發(fā)展區(qū)維果茨基將中介作為兒童發(fā)展的主要決定因素，在中介過程中，兒童從借助成人指導使用外部心理工具解決新問題轉(zhuǎn)向獨立使用內(nèi)部心理工具解決問題，兒童新的高級心理過程的發(fā)展有兩個標志水平，一個水平是兒童成功地獨立使用新的心理工具解決相關的問題，維果茨基稱之為“現(xiàn)實的發(fā)展水平”，標志著兒童已經(jīng)實現(xiàn)的心理機能的發(fā)展水平，另一個水平是兒童借助成人的幫助能夠使用某種新的心理工具解決相關問題，它標志的是兒童心理過程的“潛在發(fā)展水平”。維果茨基將“現(xiàn)實發(fā)展水平”與“潛在發(fā)展水平”之間的距離稱為“最近發(fā)展區(qū)”。最近發(fā)展區(qū)概念是維果茨基發(fā)展與教育心理學理論的一個核心概念，教學應該落在兒童的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，指向兒童心理過程的潛在發(fā)展水平，教學應該走在發(fā)展的前面，教學促進發(fā)展。(四)兒童發(fā)展中的動機因素維果茨基的上述理論主要是對兒童認知與元認知發(fā)展的分析，沒有涉及到兒童對自己發(fā)展的積極貢獻，西方心理學家對維果茨基理論的理解經(jīng)常局限于此，甚至有人批評維果茨基將兒童看成社會影響的被動接受者。Kuhn曾經(jīng)指出，“維果茨基強調(diào)了源自社會互動的外部影響，而忽略了個體與環(huán)境之間的互動互補，也就是說忽略了個體在發(fā)展中的作用?！盵3]實際上，這是對維果茨基整體理論觀點的誤解。在談到兒童發(fā)展時，維果茨基強調(diào)“發(fā)生變化的不僅僅是兒童的習慣與心理機能，首要的是兒童的行為與興趣?！盵4]維果茨基認為，新的興趣的出現(xiàn)促使兒童積極參與社會互動，中介就發(fā)生在這樣的情境中。動機的發(fā)展是兒童心理過程發(fā)展的必要條件，無視兒童需要與動機的發(fā)展，就無法理解兒童從一個階段向另一個階段的轉(zhuǎn)變。動機的發(fā)展不是生理成熟的結(jié)果，不是外部社會灌輸?shù)慕Y(jié)果，也不是“獲得”的結(jié)果，而是“發(fā)展”的結(jié)果。在新動機形成的過程中，兒童的社會文化發(fā)展比生理發(fā)展起著更為重要的作用。(五)兒童發(fā)展階段模式維果茨基整合了兒童的動機、認知及社會性發(fā)展，提出了一個兒童發(fā)展階段的整體模式。維果茨基認為，每個年齡階段的特有標志是“兒童的意識結(jié)構(gòu)”，其主要成分是兒童在某一發(fā)展水平的動機與心理過程，兒童在某一年齡所特有的意識結(jié)構(gòu)決定了“某一年齡階段所具有的獨特關系，即兒童與現(xiàn)實主要是社會現(xiàn)實之間的關系”，維果茨基將這一關系稱為“發(fā)展的社會情境”。[5]“發(fā)展的社會情境”代表著兒童在某一特定階段所有動態(tài)變化的起始狀態(tài)，決定了兒童獲得新的個性特征的形式與線路。成人在“發(fā)展的社會情景”中所提供的中介促進了兒童生成新的動機與新的心理過程。“某一年齡階段末端所出現(xiàn)的新的形式導致兒童整個意識結(jié)構(gòu)的重組，改變了兒童與外部現(xiàn)實及其與自己的關系，也就意味著‘發(fā)展的社會情景’必須做出相應改變?！盵5]維果茨基通過闡述兒童發(fā)展的決定因素及發(fā)展過程的整體取向，對兒童階段發(fā)展的機制做出了新的解釋。二、新維果茨基學派對維果茨基兒童發(fā)展觀點的拓展維果茨基的基本觀點為其俄羅斯同事及其追隨者奠定了理論基礎，維果茨基去世之后，后繼的研究者一直致力于克服其理論中的缺點，豐富并發(fā)展維果茨基的理論。新維果茨基學派分析的起點與維果茨基是一樣的，即人與動物實踐活動的差異導致了兩者之間心理過程的差異。人在活動過程中系統(tǒng)地使用工具，而動物根本不使用工具或偶爾使用工具，工具使用的差異造成了人和動物實踐活動的差異，維果茨基把人和動物工具使用之間的差異歸為“量”的差異(系統(tǒng)使用或偶然使用)，沒有解釋“為什么”人所使用的工具對應于性質(zhì)全新的心理過程。新維果茨基學派揭示了人與動物工具使用的質(zhì)的差異以及人與動物活動的結(jié)構(gòu)差異，并且分析了這些差異如何形成了人與動物心理過程間的差異。(一)人與動物對工具的使用加里培林的研究揭示了動物與嬰兒工具使用之間的主要差別。[6]動物將工具作為手的延伸，工具成為肢體動作的組成部分，沒有結(jié)構(gòu)方面的變化，遵循的是身體動作的“邏輯”。不可否認，猿有時也會模仿人以工具為中介的動作，但這些嘗試都是不成功的。文化經(jīng)驗的獲得使兒童學會了按照工具的社會意義使用工具，如勺子的使用，勺子作為一種文化工具已經(jīng)改變了兒童肢體動作的整個結(jié)構(gòu)，兒童需要調(diào)整肢體動作適應文化工具的“邏輯”，需要觀察成人使用工具的示范，與成人演示的正確方式相比較，調(diào)節(jié)自己的動作。人對工具的使用需要全新的心理過程水平與之相適應。(二)人與動物活動的結(jié)構(gòu)列昂節(jié)夫研究了人與動物活動間的差異。[7]任何動物的活動總是指向生理需要的即刻滿足，即使某一活動存在幾個步驟，每一步都引領動物接近動機，如狼追蹤、殺死、吃掉一只鹿。人對工具的使用改變了其整個活動結(jié)構(gòu)，與動物活動相比，人的活動由一系列步驟組成，每一步驟都朝向目標而不是朝向活動的動機。人的活動需要自我調(diào)節(jié)過程，而動物的活動不需要。人對工具的使用導致了社會中的勞動分工，這使得人的活動更加復雜，對服務于活動的心理過程的發(fā)展提出了新的要求。(三)作為程序的心理工具如前所述，維果茨基強調(diào)了符號工具在人的高級心理過程中的中介作用，新維果茨基學派的重要成員列昂節(jié)夫指出，“掌握工具不僅是擁有工具，而且意味著掌握使用工具的程序”[7]。新維果茨基學派認為，成人記憶與兒童記憶的區(qū)別不是因為兒童使用了外部符號而成人使用了內(nèi)部符號，區(qū)別在于對有助于記憶的程序的內(nèi)化水平，內(nèi)化的是程序而不是符號。(四)中介在兒童心理發(fā)展與活動發(fā)展中的作用兒童一成人聯(lián)合活動中的中介是心理發(fā)展的決定因素，也是新活動發(fā)展的決定因素。依據(jù)列昂捷夫的觀點，動物不可能發(fā)展新型動機，也無法發(fā)展新型活動。與之相反，人類活動的發(fā)展可以產(chǎn)生出新的動機與新的活動，“一個人在某種動機的影響下開始實施某種動作，隨后動作的目標轉(zhuǎn)換成動機，也就意味著動作轉(zhuǎn)換成了活動”。[7]中介直接促進兒童將目標轉(zhuǎn)化為動機，將動作轉(zhuǎn)化為活動。在中介過程中，兒童掌握并獲得了新的心理工具，促進了新的心理過程的發(fā)展，中介不僅創(chuàng)造了新的心理過程的最近發(fā)展區(qū)，也通過目標-動機-動作-活動的轉(zhuǎn)換創(chuàng)造了新的活動的最近發(fā)展區(qū)。(五)兒童發(fā)展的活動理論列昂節(jié)夫強調(diào)，兒童在不同年齡階段參與不同的活動，不同活動在其發(fā)展中扮演不同的角色，在眾多活動中有一種活動稱為主導活動。在某個年齡階段，哪種活動占據(jù)主導地位是由社會決定的。值得注意的是，“主導活動”這一概念最早是由維果茨基提出的，不過，維果茨基沒有清楚界定這一概念。維果茨基曾把這一概念運用到兒童游戲，將游戲作為學前兒童發(fā)展的主要源泉。在新維果茨基學派那里，主導活動概念成為兒童發(fā)展的活動理論的基石。他們依據(jù)主導活動描述分析了工業(yè)化社會兒童發(fā)展的階段，解釋了隨著主導活動的變化兒童從一個階段向另一個階段的發(fā)展。在每個發(fā)展階段，兒童參加適合這一年齡階段的具有文化特殊性的主導活動，主導活動是由兒童的主導動機驅(qū)動的，兒童當下的心理過程服務于這一活動，但不能充分滿足兒童獨立完成這一活動的需要，不可避免地需要成人作為中介者與兒童一起開展聯(lián)合活動。在兒童的主導活動中，中介的結(jié)果之一，活動內(nèi)的某一活動目標轉(zhuǎn)變成動機，成為兒童新的主導動機；中介的另一結(jié)果，兒童獲得并掌握了新的心理工具，導致了新的心理過程的發(fā)展。掌握這些心理過程不僅能使兒童獨立完成當前活動，也為轉(zhuǎn)向下階段新的主導活動打下了基礎。三、新維果茨基學派關于兒童發(fā)展理論的貢獻與不足(一)理論貢獻新維果茨基學派把維果茨基的理論觀點合乎邏輯地融進了兒童發(fā)展的活動理論，通過強調(diào)活動在發(fā)展中的作用，把兒童的認知、動機與社會性發(fā)展有機整合在一起。1.彌補了維果茨基理論中的一些弱點與不足活動理論發(fā)展了維果茨基關于兒童發(fā)展的理論，并成功克服了其弱點。維果茨基理論最突出的一個特點是強調(diào)社會環(huán)境在兒童發(fā)展中的作用，成人的中介是兒童發(fā)展的主要決定因素。然而，維果茨基把心理工具界定為符號手段而不是心理程序，并且他沒有一貫堅持活動在兒童發(fā)展中的作用。有時，維果茨基將中介描述為兒童同化交往過程中成人提供的符號工具的過程，某種意義上忽略了兒童在發(fā)展中的主體性與積極性。與維果茨基相似，新維果茨基學派堅持中介是兒童發(fā)展的關鍵因素，中介發(fā)生在經(jīng)由特殊組織的兒童活動中，而不是發(fā)生在兒童與成人的人際交往中，主要涉及的是兒童對新的心理程序而不是符號手段的獲取、掌握與內(nèi)化。對兒童活動觀念與中介理論的綜合是新維果茨基學派作出的重要貢獻，他們關于兒童發(fā)展決定因素的創(chuàng)新觀點對兒童階段發(fā)展的機制作出了更徹底的解釋。維果茨基是試圖將兒童的認知、動機與社會性發(fā)展整合于一個整體模式的第一人，在他設計的模式中，兒童當前的動機和心理過程決定了兒童在某一年齡階段“發(fā)展的社會情景”，“發(fā)展的社會情景”是兒童與成人中介性互動的環(huán)境，兒童新的心理過程與動機都是其中介的結(jié)果，而新的心理形式的出現(xiàn)導致了“發(fā)展的社會性情景”的變化，促進了兒童向下一個發(fā)展階段的轉(zhuǎn)變。維果茨基提出的兒童發(fā)展機制存在一些不足。首先，維果茨基沒有詳細闡明“發(fā)展的社會情景”這一概念，在他的理論中，這是一個模糊的理論建構(gòu)而不是一個有關兒童發(fā)展階段的完好的分析單位，尤其是維果茨基沒有清晰區(qū)分兒童的動機與心理過程，對某一年齡“發(fā)展的社會情景”的形成所作出的貢獻。其次，維果茨基提出了兒童從一個階段向另一個階段轉(zhuǎn)變的原因而沒有給以解釋。在活動理論中，維果茨基用來作為發(fā)展階段標志的模糊不清的社會情景概念被主導活動概念所取代。與維果茨基提出的社會性情景相比，用主導活動觀念作為發(fā)展階段的標志具有如下優(yōu)點：首先，它強調(diào)了活動在兒童發(fā)展中的作用。其次，它以一種有意義的方式整合了動機、認知及社會因素對兒童某一年齡階段主導活動的貢獻。主導動機驅(qū)動了兒童的主導活動，兒童當前的心理過程服務于主導活動，社會性中介為兒童提供了完成活動所需要的心理工具。最后，主導活動觀念解釋了兒童從一個階段向另一個階段發(fā)展的原因。在兒童主導活動的環(huán)境中，中介的結(jié)果之一，活動內(nèi)部的一個目標變成了動機，成為兒童新的主導動機，中介的另一個結(jié)果是兒童的心理發(fā)展超越了當前的主導活動的需要，為下一年齡階段轉(zhuǎn)向新的主導活動奠定了基礎?？梢?，活動理論比維果茨基的解釋更有利于揭示兒童發(fā)展的機制。2.綜合了皮亞杰與維果茨基的兒童發(fā)展理論為了突出新維果茨基學派活動理論的創(chuàng)新特點，有必要將這一理論與維果茨基、皮亞杰的兒童發(fā)展理論進行比較。在皮亞杰的理論中，兒童認知發(fā)展的主導活動是其探索外部世界的自主活動，這種自主活動導致了兒童心理程序(格式)的形成。對兒童發(fā)展決定因素的這種解釋突出了兒童本人在認知發(fā)展中的積極作用，但忽視了社會環(huán)境在兒童發(fā)展中的作用。與皮亞杰相比，維果茨基強調(diào)了社會環(huán)境在兒童發(fā)展中的作用。在維果茨基的理論中，成人的中介是兒童發(fā)展的主要決定因素。然而，維果茨基把心理工具界定為符號工具而不是心理程序，再者，他沒有堅持活動在兒童發(fā)展中的作用，有時把中介描述為兒童對成人在交往過程中提供的符號工具的同化過程。與皮亞杰相似，新維果茨基學派強調(diào)了活動在兒童發(fā)展中的作用，同時，他們采納了維果茨基將中介作為兒童發(fā)展的決定因素的觀點。在新維果茨基學派的活動理論中，中介發(fā)生在經(jīng)由特殊組織的兒童活動中而不是發(fā)生在成人與兒童的互動交往環(huán)境中，主要涉及的是兒童對心理程序的掌握而不是對符號工具的掌握，將活動觀念與中介理論綜合起來是新維果茨基學派的一個重要創(chuàng)新。3.突出了動機在兒童發(fā)展中的作用新維果茨基學派發(fā)展理論的一個突出特征是把動機因素整合進了兒童發(fā)展的模式。皮亞杰的理論某種程度上忽視了兒童發(fā)展的動機因素，他的基本假設是兒童天生就是周圍環(huán)境的積極探索者，不同年齡階段的兒童被天性的好奇所驅(qū)動尋求新的刺激。與皮亞杰不同，維果茨基強調(diào)了兒童發(fā)展中新動機形成的作用，但是他沒有解釋新動機形成的機制。新維果茨基學派把兒童的活動作為社會中介的環(huán)境，把兒童新動機的形成作為成人中介的結(jié)果，新動機的發(fā)展導致了兒童當前活動中活動目標的轉(zhuǎn)換，又引發(fā)了新的動機。以此為基礎，新維果茨基學派提出了兒童階段發(fā)展的新模型，在這一模型中，兒童發(fā)展的每個階段都是由主導活動標志的，也就是說，在特定的文化環(huán)境中，主導活動在兒童發(fā)展的每個年齡階段發(fā)揮著重要作用。主導活動是由兒童的主導動機驅(qū)動的，主導動機就是在某一年齡階段兒童的動機序列中最重要的那種動機。新維果茨基學派創(chuàng)造性地將維果茨基的觀點與皮亞杰的理論綜合在一起，并成功地避免了這些理論的缺點，合理地解釋了兒童從一個發(fā)展階段轉(zhuǎn)向另一個發(fā)展階段的過程和機制，這是以往的兒童發(fā)展理論所不曾做到的。(二)新維果茨基學派理論的不足雖然新維果茨基學派的某些具體觀點還處于理論思維水平，然而他們對兒童發(fā)展階段的分析已經(jīng)得到西方學者實驗研究的支持。但是新維果茨基學派對兒童發(fā)展中遺傳作用的忽視是大多數(shù)西方學者不能接受的。遺傳決定發(fā)展么？新維果茨基學派對兒童發(fā)展中遺傳作用的忽視源自維果茨基，維果茨基斷言人與動物的心理過程及其發(fā)展規(guī)律具有本質(zhì)不同。動物生來具有低級心理過程，其發(fā)展由遺傳決定。雖然兒童生來具有的也是低級心理過程，然而其發(fā)展與高級心理過程的形成聯(lián)系在一起，是由社會中介決定的。盡管維果茨基強調(diào)人與動物發(fā)展的決定因素不同，然而維果茨基承認遺傳基因在人發(fā)展中的作用，維果茨基曾經(jīng)明確指出，青少年動機的變化植根于遺傳決定的性別成熟。新維果茨基學派繼承了維果茨基社會中介決定人的發(fā)展的觀念，在談到人類發(fā)展中基因的作用時比維果茨基的觀點更為極端，認為由遺傳決定的成熟僅僅是發(fā)展的前提條件，既不能決定兒童發(fā)展的總體特征，也不能決定發(fā)展的個體差異。當然，這一論斷也得到了一些實驗研究的支持，如魯利亞通過同卵、