地域裝飾紋樣在現(xiàn)代空間環(huán)境中的再現(xiàn)

第一章引言屹立于世界東方的中國，既是世界發(fā)展的大國，也是世界四大文明古國之一，國家的歷史文化無容置疑，幾千年的文化底蘊(yùn)，經(jīng)過歲月的千錘百煉，鑄造了民族發(fā)展歷史迄今唯一未曾中斷的古國，地域性紋樣無疑是千年傳承下來的愧寶。深厚的文化中地域性紋樣文化更是突出的一支，它不僅結(jié)合地方特色、文化更演繹藝術(shù)氣息和生活態(tài)度。但如何更好運(yùn)用地域性紋樣的最根本卻沒有被大家深入的了解。該論文從地域性紋樣的歷史開始了解，詳細(xì)了解紋樣的內(nèi)涵、寓意、發(fā)展和地域性等各個特點(diǎn)，對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師對地域性紋樣的運(yùn)用情況進(jìn)行調(diào)查、統(tǒng)計(jì)。結(jié)合現(xiàn)代運(yùn)用所出現(xiàn)的問題、設(shè)計(jì)界繼承地域性紋樣的觀點(diǎn)和自己對地域性裝飾紋樣的了解論證如何繼承、發(fā)展紋樣和運(yùn)用到現(xiàn)代空間。第二章歷史地域性紋樣2.1商周時期商、周奴隸社會時期，無論是造型多樣的食器、酒器、樂器等，還是各種紀(jì)念性陳設(shè)器皿，都裝飾著精美的花紋圖案。有的還直接借用動物形象作造型，如大象尊、四羊尊等。饕餮紋作文青銅器裝飾圖案的最高水平圖案之一，青銅饕餮紋圖案莊嚴(yán)、凝重而神秘的藝術(shù)特色。饕餮紋是商周時期地域性紋樣代表之一，一般以動物的面目形象出現(xiàn)，具有蟲、魚、鳥、獸等動物的特征，由目紋、鼻紋、眉紋、耳紋、口紋、角紋幾個部分組成。面目結(jié)構(gòu)較鮮明，也正是利用這些特征。饕餮紋兇猛莊嚴(yán)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，制作精巧，境界神秘，紋樣精細(xì)，組織嚴(yán)緊，具有神奇感。當(dāng)時地域性界限相對比較模糊，人們停留在生存的前提下，該紋樣應(yīng)當(dāng)時環(huán)境背景下人們的生活以及想借以兇名、勇敢對自己壯大。圖表2-1饕餮紋文化、信仰以及人們不能戰(zhàn)勝的動物恐懼圖表2-2圖表2-2青龍紋2.2春秋戰(zhàn)國、三國兩晉、南北朝時期戰(zhàn)國、秦漢時代，裝飾圖案的題材更為廣泛，較之以前有巨大突破。四神紋是當(dāng)時地域性紋樣代表之一，“四神紋”也秒“四靈紋”，由青龍、白虎、朱雀、玄武（龜、蛇）四種動物形象作標(biāo)志。青龍為我國傳說中的東方之神，朱雀為南方之神，白虎為西方之神，玄武為北方之神，它們標(biāo)志了四個方向。又標(biāo)志了四種顏色：青龍一表色;朱雀一赤色；白虎一白色；玄武一黑色。青龍紋的地域性表現(xiàn)主要界定大體方向，當(dāng)時運(yùn)用也相當(dāng)普及，青龍是傳說中的典型的東方之神，迫于但是戰(zhàn)爭背景下對生活穩(wěn)定的渴望，祈求安定的生活，一切寄托于神靈以及運(yùn)用到紋樣裝飾。魏、晉、南北朝時期，由于社會動蕩不安，佛教藝術(shù)興旺起來。圖案同樣也受到了宗教的影響，這時期的題材、內(nèi)容許多都與佛經(jīng)故事有關(guān)。圖表2-3花鳥紋圖表2-3花鳥紋2.3隋唐、宋、元明清時期隋、唐、五代，處于封建社會中期，對外文化交流增多，唐代紋樣豐盛飽滿，富麗豪華。宋代紋樣秀麗，靈巧?；B紋在唐宋時期運(yùn)用最廣，描繪綬帶鳥正在啄食枇杷的生動圖象，成為彩瓷花鳥紋的代表作。⑵成化時期瓷器上花鳥題材，鳥的種類更多，大多棲于枝頭，形態(tài)活潑有生氣、有興奮、有悲哀。清康熙瓷器上的花鳥紋更多地揉進(jìn)中國畫工筆畫法，使所繪花鳥更加生動逼真，構(gòu)成巧妙、氣韻生動，敷彩絢麗，唐、宋是我國傳統(tǒng)圖案發(fā)展的重要?dú)v史時期。唐宋時期地域性紋樣能發(fā)展豐富飽滿也是界與當(dāng)時相對穩(wěn)定的環(huán)境背景下，人們追求不在停留于生存趨向于精神追求并達(dá)到高峰，對地域性紋樣結(jié)構(gòu)要求更好精細(xì)，紋樣的寓意也趨向幸福美滿的生活。元、明、清封建社會末期圖案，保留了民族特點(diǎn)，吸取了外國工藝之長。相對于以前地域性紋樣的差別主要是和外國的交流頻繁，對地域性紋樣發(fā)展帶來重大影響，地域性特點(diǎn)有局部有融合。但大多數(shù)地域性紋樣特色仍然濃厚像下文提到的云南少數(shù)民族的紋樣。2.4歷史地域性紋從歷史地域性紋樣的角度去探索紋樣的地域性特征和發(fā)展軌跡，是鑒于既往的研究在此方面的相對闕如以及在地域性紋樣的本質(zhì)、獨(dú)特發(fā)展路徑、文化的民族性等一系列重大問題上所存在著的晦昧不清的爭執(zhí)。地域性紋樣有三大決定性因素文化、信仰、生活。文化、生活皆是事物發(fā)展的本質(zhì)。就像民間的一句俗話“與生具來”同樣在生活、文化塑造地域性紋樣本質(zhì)的同時地域性紋樣也影響該地區(qū)的文化和生活，“紋樣文化”是以地域的形式存在著的，同時，由于存在著地理阻隔和交通不便的實(shí)際問題，各地域文化之間雖說很難絕對的不流通，但是，一個基本的事實(shí)是：各地域紋樣是以自身的主體文化為骨干和主要血肉并在一定空間范圍內(nèi)獨(dú)立發(fā)展起來的。⑶從歷史上面來看地域性紋樣的發(fā)展主要介于當(dāng)時的信息流通、文化的交流。第三章地域性紋樣的解析

3.1地域性紋樣產(chǎn)生地域性紋樣的發(fā)展和產(chǎn)生主要基于當(dāng)時的交通和信息的傳播，所產(chǎn)生的思想、文化碰撞影響著紋樣的地域性和其發(fā)展方向。［51在古代交通和信息的傳播基本上算極為緩慢，地域性文化封閉很嚴(yán)重，也正是這樣才成就紋樣的地域性的特點(diǎn),使每個地域性文化有極其濃厚的地域特色和地方意義。像典型的苗族服飾紋樣，以絢麗多姿、紋飾繁富的特點(diǎn)為世人稱道，然而這服飾紋樣主要特點(diǎn)寓意則是體現(xiàn)苗族婦女的自身價(jià)值觀即能力的體現(xiàn)和審美的體現(xiàn)，這兩種價(jià)值觀的體現(xiàn)對其社會聲譽(yù)和擇偶、婚姻締結(jié)產(chǎn)生直接而重大的影響。從苗族服飾圖案紋樣藝術(shù)中，我們可以感受到苗族人民在嚴(yán)酷的自然和圖表3-1苗族服飾紋樣政治斗爭中、形成的熱愛生活、熱愛自然的民族個性。它不僅是一種文化與價(jià)值取向，同時也是一種政治體現(xiàn)。這也正是其地域性的體現(xiàn)和其發(fā)展產(chǎn)生的過程。MlgiA|giA|toCOCffl圖表3-2傣族織繡紋樣是虛構(gòu)的視覺語匯紋樣也是現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象加以整合而成，所以傣族織繡紋樣涵蓋濃厚的地域性特色，傣族織繡紋樣必然有和人生活相關(guān)的一起生活物像。像右邊的象樓塔房紋居于樹下跳舞紋的上部，二種裝備整齊而華麗的大象與樹下的舞者形成一組熱烈的節(jié)日喜慶圖。反映傣族在節(jié)日慶祝時歡慶方式以及在歡度節(jié)日時所舉行的儀式、民族風(fēng)情，彌漫著濃郁的生活氣息。12圖表3-2傣族織繡紋樣3.2樣地域性特點(diǎn)及界定中國自古以來一直是地大物博，更是涵蓋各種文化、地域特色。從沿海邊緣

勤勞質(zhì)樸的漁民到細(xì)致的江南漁米水鄉(xiāng)再走到北方粗獷的，邊緣各種少數(shù)民族特色，地域的差別影響文化、生活習(xí)慣等差異進(jìn)而影響到審美、工藝，以致于紋樣具有強(qiáng)烈的地域性。⑺紋樣的一大特點(diǎn)就是地域性，然后如何去界定它的地域性呢？紋樣的地域性特點(diǎn)產(chǎn)生有三大特征：1、歷史傳說對紋樣的影響，每個地方有地方的信仰和文化構(gòu)成不同的歷史傳說，這些傳說對紋樣和當(dāng)?shù)匚幕加兄詈竦挠绊憽?、地理位置和風(fēng)俗習(xí)慣對設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響，前面所提到的苗族服飾紋樣和云南傣族織繡紋樣正是各異的風(fēng)俗習(xí)慣的影響，苗族服飾紋樣注重體現(xiàn)苗族婦女的自身價(jià)值觀即能力的體現(xiàn)和審美的體現(xiàn)和嚴(yán)酷的自然和政治斗爭中。然而云南傣族的織繡紋樣一樣的紡織物的紋樣卻又截然不同的含義主要注重客觀生活和自然物對其描摹、抽象、提取、演變。3、材料和工藝對設(shè)計(jì)定位的影響，主要表現(xiàn)像北方環(huán)境干燥、溫度較為低下，對材料運(yùn)用上偏向于保溫、保濕材料中動物皮毛也相對豐富。而海邊地區(qū)對漁業(yè)相對發(fā)達(dá)，從材料和設(shè)計(jì)元素都有很大的不同。3.3地域性紋樣的內(nèi)容和寓意地域性紋樣內(nèi)容十分廣泛，正是中國遼闊的領(lǐng)土造就地域性紋樣的豐富，地域性紋樣的本質(zhì)乃是一個地區(qū)的文化的表達(dá)和生活的詮釋，其紋樣的內(nèi)容也就是一種地域性文化，文化是一種主流文化和多種地域性文化長期共存的局面。⑻紋樣即圖案、花紋、裝飾紋樣。從身體的裝飾到器物的裝飾以及建筑裝飾，都是精神文化的體現(xiàn)，任何地域的紋樣都表現(xiàn)出地方文化的精神特質(zhì)。從紋樣的法，紋樣有抽象線條組合排列，運(yùn)用設(shè)計(jì)手法采用地域性的設(shè)計(jì)元素進(jìn)來裝飾生活,然后在裝飾生活中流露出該地域性紋樣的內(nèi)涵、文化、生活、信仰。紋樣的裝飾生活是基于審美的要求裝飾性的開始，到表現(xiàn)寓意為深藏含義所在。⑷］紋樣的主要表現(xiàn)內(nèi)容有三個方面也是其寓意所在：圖表法，紋樣有抽象線條組合排列，運(yùn)用設(shè)計(jì)手法采用地域性的設(shè)計(jì)元素進(jìn)來裝飾生活,然后在裝飾生活中流露出該地域性紋樣的內(nèi)涵、文化、生活、信仰。紋樣的裝飾生活是基于審美的要求裝飾性的開始，到表現(xiàn)寓意為深藏含義所在。⑷］紋樣的主要表現(xiàn)內(nèi)容有三個方面也是其寓意所在：圖表3-3敦煌窟龕楣圖案圖表3-4官服紋樣1、地域性紋樣的地域信仰的載體。原始裝飾藝術(shù)顯然都因?yàn)閷?shí)際目的而產(chǎn)生，它可以滿足原始人類不同的需求，如紋樣裝飾身體、對圖騰的崇拜、不安全感等，具有重要的意義。信仰是一種文化現(xiàn)象，對政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等方面的影響，綜合且有能量，因而，它對文化心理的影響普遍而深入，如圖3-3圖表3-4官服紋樣煌窟龕楣圖案是敦煌佛教紋樣的代表之一。2、政治上紋樣是等級觀念的載體也是主觀意愿的修飾，對于階級社會的禮器而言，紋樣還表示等級，而在等級中，還表示器物的所屬關(guān)系。在古代社會也有等級的，服飾紋樣在禮服和官服上的表現(xiàn)尤為明顯，古代帝王及高級官員的禮服上繡得十二章紋。這類地域性紋樣在一切地區(qū)有自己的等級觀念的主觀引導(dǎo)下有表現(xiàn)地位和身份的裝飾。3、紋樣的本質(zhì)即生活，這是地域性紋樣的特色所在也是其最主要的體現(xiàn)內(nèi)容。紋樣的視覺結(jié)構(gòu)上運(yùn)用典故、代表人物、事情、生活用品等一切表達(dá)生活的設(shè)計(jì)元素，用形態(tài)上面的相似來體現(xiàn)生活上面的勇敢、勤勞、刻苦、期盼等賦予人美好夙愿、求吉祥免難消災(zāi)含義。生活和地域性紋樣是相互影響的，生活是地域性紋樣的來源本質(zhì)，然而地域性紋樣的影響這該地區(qū)人們的生活，教育一代代繼承前輩美好的品德，熱愛生活，努力創(chuàng)造幸福。像夸父追日的紋樣即教育人們有宏大的志向，或巨大的力量和氣魄也比喻人類戰(zhàn)勝自然的決心和雄心壯志。3.4紋樣地域性的變異和發(fā)展在世界經(jīng)濟(jì)日益全球性的今天，空間文化互動性日益頻繁，傳統(tǒng)的地域性紋樣開始脫離地域與物質(zhì)限制?？墒钦f文化的交流的頻繁性影響著地域性紋樣的發(fā)展和變異，所產(chǎn)生的文化碰撞，對于以地域性文化為本質(zhì)的地域性紋樣對這樣的文化沖擊從而達(dá)到文化融合和共生此外，文化之間的碰撞會激起人們的創(chuàng)造熱情，發(fā)現(xiàn)兩種不同文化之間的互補(bǔ)因素，并進(jìn)行借鑒、取舍和改造，必將會創(chuàng)作出更多的紋樣，對紋樣的視覺結(jié)構(gòu)進(jìn)行共生進(jìn)行共同點(diǎn)融合；紋樣的表現(xiàn)寓意進(jìn)行共融，運(yùn)用現(xiàn)代審美理念將多種紋樣進(jìn)行同構(gòu)。還存在空間的變量，同一圖形在不同的地域有著不同的理解，如在中國一般將鹿看作是快樂、活潑、長壽的象征，但在巴西等地卻是“同性戀”的俗稱；因此，在設(shè)計(jì)中符號所表達(dá)的意義應(yīng)與其所處的空間、時間、社會現(xiàn)實(shí)相一致，才能恰如其分的發(fā)揮其應(yīng)有的作用。紋樣的地域性變異是在現(xiàn)代空間上面的使用增加難度，是使用者們要深入了解地方性特色。地域性紋樣資源蘊(yùn)涵的意義存在時間和空間的變量。人的觀念會不斷地發(fā)生變化，而且對客觀事物的感受也會隨著認(rèn)識世界能力的提高而不斷的豐富，因而，地域傳統(tǒng)文化元素的相關(guān)的含義也會變異和發(fā)展。例如從龍文化涵義的演變來說，商周時期人們把其奉為化兇的神物或圖騰物；到了秦漢時期，龍為象征祥瑞的“五靈”之一，后又成為坐鎮(zhèn)四方的神靈之一；宋代以后，龍成為了尊貴皇權(quán)的象征，一直延伸到封建社會的末期，而在現(xiàn)代則成為中華民族、中國人的象征。這些與傳統(tǒng)元素相應(yīng)的觀念的變異，不是對原有觀念的抹煞，而是與其并存，這種變異為裝飾紋樣設(shè)計(jì)提供了豐富的文化資源。[13]第四章地域性紋樣在現(xiàn)代空間再現(xiàn)4.1現(xiàn)狀空間紋樣運(yùn)用出現(xiàn)的問題現(xiàn)代空間對地域性紋樣的運(yùn)用也是近幾年開始注重起來，然而由于各方面不全面仍存在諸多問題，以下幾個問題屬于較為頻繁出現(xiàn)的問題：1、對于空間整體環(huán)境和空間的功能需求不足，對所設(shè)計(jì)空間的內(nèi)外環(huán)境分析不夠透徹，對空間的類型、功能需求考慮不夠容易把空間單獨(dú)的、孤立的對待。2、技術(shù)、法規(guī)、觀念等方面不夠完善，這只是少數(shù)部分，對于地域性紋樣的運(yùn)用容易對材料和工藝的特殊處理，這方面相當(dāng)欠缺。3、現(xiàn)代設(shè)計(jì)所出現(xiàn)較嚴(yán)重的問題，即所謂的“拿來主義”容易對部分好的作品進(jìn)行在“拿來”然而在拿來的同時并沒有考慮諸多環(huán)境、風(fēng)格、功能等問題，使地域性紋樣裝飾效果呈現(xiàn)在現(xiàn)代空間的表面性。然而有介于現(xiàn)代設(shè)計(jì)背景下出現(xiàn)很多過于追求表面性，整體社會還有很多對設(shè)計(jì)知識結(jié)構(gòu)不夠完善的人，而恰好這些人屬于投資方對表現(xiàn)出來的設(shè)計(jì)有諸多要求，這些要求又過于表面無法表達(dá)出設(shè)計(jì)整體的真正風(fēng)格和意義，像追求“豪華”、“新穎”“時髦”“氣派”現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中，有不少設(shè)計(jì)師根本談不上有很好的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，甚至沒有主題更談不上運(yùn)用地域性紋樣元素，簡單的說就是設(shè)計(jì)沒有理由，完全隨心所欲也正是因?yàn)閷Φ赜蛐匝b飾紋樣沒有很好的了解，不能把握好地域性紋樣的造型特點(diǎn)和設(shè)計(jì)原則，也就更難精妙運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中。⑹所以總之二個大問題，一設(shè)計(jì)師知識結(jié)構(gòu)不夠完善導(dǎo)致隨便使用裝飾紋樣。妄想體現(xiàn)出其本意。二迫于現(xiàn)實(shí)、生活、金錢、地位導(dǎo)致以追前錢第一目的以至于不在乎裝飾紋樣在空間能是否體現(xiàn)其根本意義。4.2如何在現(xiàn)代空間中使用地域性紋樣地域性紋樣的現(xiàn)代空間的使用因其表現(xiàn)目的和使用環(huán)境而采用不同的表達(dá)方式和設(shè)計(jì)手法，對地域性紋樣的使用首先要分析其使用目的，對空間進(jìn)行分析。對于純粹紀(jì)念性空間，在這類空間的紋樣使用中盡量保持紋樣的原樣，對地域性紋樣的視覺結(jié)構(gòu)可以不必做太大改動，其表現(xiàn)寓意更不要流失。因?yàn)檫@類空間注重其紀(jì)實(shí)性，偏向于表達(dá)一種紋樣、一種生活、一個事跡。例如一些少數(shù)民族的展館中該類地域性紋樣的運(yùn)用盡量保持原來面目，把地域性的優(yōu)點(diǎn)、缺點(diǎn)都展現(xiàn)出來。另一類空間屬于居住、商業(yè)、休閑盈利性空間，這類空間在紋樣的使用上要求比較高，其目的也是為了裝飾性和完善風(fēng)格，對于地域性紋樣的局部裝飾性目的在空間進(jìn)行表達(dá)，是對于地域性紋樣的視覺結(jié)構(gòu)對美學(xué)的肯定，我們運(yùn)用紋樣時會對紋樣的視覺結(jié)構(gòu)進(jìn)行打散和重組把紋樣中過于符號化、圖案性、表面性過濾掉，運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)規(guī)律和審美觀念，采用現(xiàn)代科技表現(xiàn)手法和工藝材料。像一些掛畫、織繡的裝飾紋樣就屬于該類型。然而像完善風(fēng)格、詮釋文化類空間對于地域性紋樣的使用比較嚴(yán)格，這類空間屬于繼承性的，對于紋來樣的視覺結(jié)構(gòu)美學(xué)要求過濾到負(fù)面的一面進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，材料工藝都圍繞著這個紋樣的表達(dá)寓意，詮釋一種文化、一種生活態(tài)度，在新世紀(jì)的今天信息高速交流，文化沖撞的時代，對文化進(jìn)行融合，提取文化的本質(zhì)，致力于把地域性紋樣的設(shè)計(jì)理念、表達(dá)寓意表現(xiàn)出來，繼承地域性紋樣的特色。以上所訴皆是強(qiáng)調(diào)整體環(huán)境和使用功能明確和是否表達(dá)好地域性紋樣的重要因素。對現(xiàn)代空間中使用地域性紋樣主要注意一下幾點(diǎn)：1、整體環(huán)境和明確使用功能，從設(shè)計(jì)全局觀念和整體風(fēng)格的把握，細(xì)節(jié)對于具體進(jìn)行設(shè)計(jì)的時候，必須深入了解使用性質(zhì)，深入調(diào)查、收集信息，掌握必要的資料和數(shù)據(jù)，和需要表現(xiàn)的地域性性紋樣的歷史和地方風(fēng)格寓意及其工藝和使用材料。2、空間的整體和局部協(xié)調(diào)統(tǒng)一，任何一個空間，任何一個風(fēng)格運(yùn)用都是從整體到局部再整體。一個空間不是獨(dú)立存在要考慮其室內(nèi)、外環(huán)境，反復(fù)下調(diào)才趨向于合理。3、要有整體思路，既意在筆先。要有了想法在動筆。一項(xiàng)設(shè)計(jì)沒有立意，沒有主題就等于沒有靈魂，對于地域性紋樣的再現(xiàn)既是空間的靈魂設(shè)計(jì)元素和地域性紋樣的文化背景、民俗風(fēng)格即使空間的開始。一個地域性紋樣的再現(xiàn)即使一種文化的再現(xiàn)，一個文化的背景下有一個地域的生活、信仰的等因素，設(shè)計(jì)空間是從該地域性紋樣的背景出發(fā)，室內(nèi)、外環(huán)境充分調(diào)節(jié)，對地域性紋樣細(xì)節(jié)自己把握，從工藝、地域性美學(xué)概念、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣和地域性的材料。對地域性紋樣現(xiàn)代空間的設(shè)計(jì)充分的繼承和發(fā)揚(yáng)。[15]第五章結(jié)語現(xiàn)代空間中地域性裝飾紋樣的再現(xiàn)，不僅僅是給現(xiàn)代空間注入新的血液，更是一個民族的歷史文化的體現(xiàn)，是見證一個民族的發(fā)展、底蘊(yùn)，更是我們自豪的祖宗留下的精神財(cái)產(chǎn)，進(jìn)入21世紀(jì)的中國，無論是經(jīng)濟(jì)還是文化已經(jīng)與世界逐漸融為一體，世界渴望了解中國，中國更需要把自己優(yōu)秀的文化介紹給世界。世界上任何民族，如果拋棄民族文化傳統(tǒng)，沒有任何特色，就會在世界民族之林中失去地位，同時也在國際政治中失去影響力，所以繼承地域性裝飾紋樣具有國際性意義。另外，地域性紋樣具有各樣的地方性特色和文化，更是文化多樣性的體現(xiàn)這方面的運(yùn)用結(jié)合各個地域性紋樣的優(yōu)缺點(diǎn)演變出更好、更適合現(xiàn)代空間的紋樣。對一個國家或民族來說，地域性文化的結(jié)合和凝聚是其社會穩(wěn)定和發(fā)展的前提，借以凝聚的力量，既有經(jīng)濟(jì)利益的聚合力，又有種族血緣的親和力，還有政治政權(quán)的控制力，但最根本的地域性紋樣在現(xiàn)代空間運(yùn)用碰撞文化整合力。中國地域性文化的文化整合力量對現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)具有重大意義。地域性紋樣不是一種固定的模式，也不僅僅是一種“文化遺產(chǎn)”。地域紋樣的再現(xiàn)并不是一味地懷舊和復(fù)古，應(yīng)積極在現(xiàn)代科技不斷發(fā)展的支持下，結(jié)合未來世界文明的發(fā)展趨勢，重視吸收地域環(huán)境文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，努力尋求傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點(diǎn)，不斷地探索傳統(tǒng)審美意識與現(xiàn)代審美意識的結(jié)合方式，更加合理地分析出地域