旅游體驗(yàn)及其影響因素的美學(xué)解讀

旅游體驗(yàn)及其影響因素的美學(xué)解讀

一、旅游體驗(yàn)的內(nèi)涵與本質(zhì)1.旅游體驗(yàn)的內(nèi)涵人們常常把外界事物、情境所引起的“我”的內(nèi)心感受、體味或親身的經(jīng)歷稱(chēng)之為“體驗(yàn)”，[1]亦即以身體之，以心驗(yàn)之，其實(shí)質(zhì)是當(dāng)一個(gè)人的情緒、體力、智力甚至是精神到某一特定水平時(shí)在其意識(shí)中所產(chǎn)生的美好感覺(jué)①。而旅游體驗(yàn)則是旅游個(gè)體與外部世界取得暫時(shí)性聯(lián)系從而改變其心理水平并調(diào)整其心理結(jié)構(gòu)的過(guò)程，是旅游者的內(nèi)在心理活動(dòng)與旅游客體所呈現(xiàn)的表現(xiàn)形態(tài)和深刻含義之間相互交流或相互作用后的結(jié)果，是借助于觀賞、交往、模仿、消費(fèi)和游戲等活動(dòng)方式實(shí)現(xiàn)的一個(gè)序時(shí)過(guò)程[2]。旅游體驗(yàn)既是名詞又是動(dòng)詞，既指體驗(yàn)過(guò)程也指體驗(yàn)結(jié)果。作為名詞，旅游體驗(yàn)是旅游者在旅游過(guò)程中和旅游世界中獲得的心理感受，是一種體驗(yàn)行為之后的結(jié)果；作為動(dòng)詞，旅游體驗(yàn)是旅游者對(duì)旅游世界中客觀存在和現(xiàn)象的體驗(yàn)行為，是一項(xiàng)以追求旅游愉悅為目標(biāo)的綜合性審美實(shí)踐活動(dòng)。旅游體驗(yàn)的內(nèi)容十分豐富，不但包括以獲取新知識(shí)、接觸新事物為目標(biāo)的知識(shí)體驗(yàn)和以某些技能得到提高為目的的實(shí)踐體驗(yàn)，還包括情感體驗(yàn)。其中，情感體驗(yàn)貫穿于整個(gè)旅游體驗(yàn)過(guò)程中，是旅游體驗(yàn)最核心的內(nèi)容之一。2.旅游體驗(yàn)的特點(diǎn)旅游體驗(yàn)作為旅游者在旅游活動(dòng)或旅游世界中一種特殊的行為方式具有體驗(yàn)個(gè)體的差異性、體驗(yàn)內(nèi)容與感受的綜合性和體驗(yàn)評(píng)價(jià)的主觀性等特點(diǎn)。首先，因旅游者個(gè)體差異性的存在，導(dǎo)致不同的個(gè)體之間的旅游體驗(yàn)活動(dòng)具有較大的差異性。旅游是一種天然的體驗(yàn)活動(dòng)，在旅游活動(dòng)中，旅游者需求的不是物質(zhì)的結(jié)果，而是一種不同尋常的經(jīng)歷或感受[3]，而且個(gè)人的經(jīng)歷、知識(shí)背景、興趣愛(ài)好乃至參與程度等都直接影響著體驗(yàn)情感反應(yīng)的強(qiáng)烈程度，這就是旅游體驗(yàn)的差異性。既然世界上沒(méi)有兩個(gè)完全相同的人，也就不可能有兩種完全相同的旅游體驗(yàn)。其次，旅游體驗(yàn)內(nèi)容與感受的綜合性主要表現(xiàn)在，內(nèi)容方面，旅游體驗(yàn)包含著“娛樂(lè)、教育、遁世、美學(xué)”等4種類(lèi)型的“甜蜜地帶”體驗(yàn)；感受方面，旅游體驗(yàn)帶來(lái)的是旅游者精神、心理和審美等不同層面不同程度的變化。最后，旅游體驗(yàn)評(píng)價(jià)的主觀性主要表現(xiàn)在，旅游體驗(yàn)是旅游者心理和情感的體驗(yàn)，是旅游者通過(guò)感官獲得生理感知并產(chǎn)生心理感受的過(guò)程。雖然這些感知的形式有賴(lài)于感官上的刺激，但其感受的程度亦即旅游體驗(yàn)的質(zhì)量究竟如何則主要取決于旅游者內(nèi)在情感標(biāo)尺的度量和傾斜度，使不同個(gè)體對(duì)旅游體驗(yàn)的評(píng)價(jià)體現(xiàn)出較大的主觀性。因此，旅游體驗(yàn)既是個(gè)人的、主觀的，也是綜合的、復(fù)雜的。3.旅游體驗(yàn)的本質(zhì)盡管有學(xué)者認(rèn)為基于體驗(yàn)的多樣性理由，任何企圖抽象出旅游體驗(yàn)本質(zhì)的做法都是徒勞的[4]，并且“旅游體驗(yàn)的主體是異質(zhì)的有限理性人”[5]，但筆者仍然認(rèn)為既然旅游存在著吸引大眾的魔力，那么這種魔力因素一定存在于旅游體驗(yàn)之中；既然旅游體驗(yàn)?zāi)軌驖M(mǎn)足旅游者的某種需求(盡管對(duì)不同的人滿(mǎn)足的層次與所起的作用不同)，那么這種同質(zhì)性就一定是可以抽象出來(lái)的。謝彥君先生認(rèn)為旅游體驗(yàn)是旅游現(xiàn)象的核心，是旅游世界的硬核，是整個(gè)旅游大廈的支柱[6]，旅游體驗(yàn)以愉悅為根本目的，其本質(zhì)在于主體與客體的相互交流與相互作用[7]，但筆者認(rèn)為，旅游體驗(yàn)不僅僅是主體與客體相互交流或共同作用的結(jié)果，而應(yīng)該是主體與主體、主體與客體、主體與支持系統(tǒng)相互交流、共同作用的結(jié)果。也就是說(shuō)，旅游體驗(yàn)的對(duì)象不僅包括旅游客體，還包括旅游主體和旅游支持系統(tǒng)。因此，旅游體驗(yàn)的本質(zhì)實(shí)際上是旅游者在旅游過(guò)程中對(duì)旅游體驗(yàn)對(duì)象的感受和頓悟，其結(jié)果是獲得了感受和頓悟。當(dāng)然，感受并不一定都是美好的，頓悟也不一定都能使人愉悅。追求快樂(lè)的體驗(yàn)是每位游客的終極目標(biāo)，但目標(biāo)畢竟不是真正的實(shí)際感受，而是一種期望。從某種意義上來(lái)說(shuō)，旅游體驗(yàn)的結(jié)果是一種比較的結(jié)果，是實(shí)際體驗(yàn)與旅游期望相比較的結(jié)果。因此，不宜在“感受與頓悟”之前加上“美好”等快樂(lè)色彩的形容詞(見(jiàn)圖1)。圖1旅游體驗(yàn)4.旅游體驗(yàn)的評(píng)價(jià)旅游體驗(yàn)雖然只有美感的強(qiáng)弱和質(zhì)量的高低之分而沒(méi)有正負(fù)之分，但旅游體驗(yàn)與旅游期望之間矛盾的存在卻是經(jīng)常的。當(dāng)旅游體驗(yàn)大于或等于旅游期望時(shí)，心理感受是滿(mǎn)意的；當(dāng)旅游體驗(yàn)小于旅游期望時(shí)，心理感受是失望的[3]。因此，旅游體驗(yàn)最常見(jiàn)的結(jié)果就是體驗(yàn)滿(mǎn)意，旅游者自己的體驗(yàn)評(píng)價(jià)是覺(jué)得體驗(yàn)到了興奮、快樂(lè)、自由與愜意，產(chǎn)生一種體驗(yàn)過(guò)后的成就感和愉悅感。此外，旅游體驗(yàn)還存在著“體驗(yàn)失望、體驗(yàn)增強(qiáng)、體驗(yàn)延續(xù)、體驗(yàn)破壞等結(jié)果”[8]，這幾種不同的結(jié)果都與旅游體驗(yàn)質(zhì)量的高低密切相關(guān)。高質(zhì)量的旅游體驗(yàn)必然帶來(lái)滿(mǎn)意，低質(zhì)量的旅游體驗(yàn)自然導(dǎo)致失望。由于旅游者所獲得的體驗(yàn)不僅來(lái)自旅游客體，還來(lái)自某些外在的自然和社會(huì)因素，加之，旅游體驗(yàn)本身又是一個(gè)十分復(fù)雜的情感過(guò)程，因此，對(duì)旅游體驗(yàn)質(zhì)量的評(píng)價(jià)也是一項(xiàng)較為困難的工作。二、旅游體驗(yàn)的審美解讀1.旅游體驗(yàn)與審美的關(guān)系一般說(shuō)來(lái)，旅游體驗(yàn)包括世俗體驗(yàn)與審美體驗(yàn)兩種類(lèi)型，其中，旅游審美體驗(yàn)具有超功利性，是一種外向與內(nèi)向同時(shí)進(jìn)行的體驗(yàn)活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，人們首先對(duì)事物外部形態(tài)和特性予以關(guān)注和感知，然后又轉(zhuǎn)回到內(nèi)部的心理世界，外部與內(nèi)部在多次回返中達(dá)到同形，最后使內(nèi)在情感達(dá)到調(diào)整、梳理、和諧，產(chǎn)生出愉快的情感感受[3]。旅游體驗(yàn)的核心就是審美體驗(yàn)，這是一個(gè)尋覓美、欣賞美、享受美的過(guò)程，包含了一切涉及審美客體的整體審視和體驗(yàn)，能滿(mǎn)足旅游者的不同審美需求。誠(chéng)如美學(xué)家們所言：“看來(lái)人們的旅游目的不是有力無(wú)處使，有錢(qián)無(wú)處花，而是為了豐富自己的精神生活”[9]，“旅游從本質(zhì)上說(shuō)就是一種審美活動(dòng)，離開(kāi)了審美，還談什么旅游？”[10]審美是獲得悅神悅志旅游美感體驗(yàn)的唯一形式，也是獲得完美無(wú)憾的旅游體驗(yàn)的必然選擇。唯有審美，才能使旅游體驗(yàn)達(dá)到“一朝風(fēng)月，萬(wàn)古長(zhǎng)空”的超然境界。因此，從美學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，極致旅游體驗(yàn)的獲得，乃是旅游主體真正地重回一次“精神家園”。當(dāng)然，在旅游審美活動(dòng)中，由于旅游主體在審美修養(yǎng)和鑒賞能力等方面存在差異，使旅游者在對(duì)景物做出審美反應(yīng)和評(píng)價(jià)時(shí)往往呈現(xiàn)出多層次和個(gè)體差異性。雖然不同的人有不同的體驗(yàn)需求，但當(dāng)人們不約而同地選擇旅游這種方式滿(mǎn)足其體驗(yàn)需求時(shí)，對(duì)美的追求與體驗(yàn)便成為不爭(zhēng)的共性。2.社會(huì)美體驗(yàn)社會(huì)美是存在于人類(lèi)社會(huì)生活中的美，由社會(huì)文化美、物質(zhì)美或世俗美和人自身的美構(gòu)成。社會(huì)美體驗(yàn)就是對(duì)存在于人類(lèi)社會(huì)生活中各種美的形態(tài)和美的意義的感受和頓悟。社會(huì)文化美是社會(huì)美的核心，也是社會(huì)美高度濃縮后的物態(tài)留存。社會(huì)文化忠實(shí)地記錄著人類(lèi)智慧所達(dá)到的高度，無(wú)論是中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城、北京故宮、承德避暑山莊，還是埃及的金字塔、羅馬大教堂、巴黎盧浮宮都已成為一種文化的標(biāo)識(shí)和載體。在旅游體驗(yàn)過(guò)程中，以審美的眼光來(lái)審視和解讀這些蘊(yùn)含深刻的文化景觀，自然會(huì)使人們撫今思昔，抒發(fā)思古之幽情，感嘆人類(lèi)文明的延續(xù)和人類(lèi)智慧的光芒。物質(zhì)美是體現(xiàn)在旅游生活中“食、住、行、購(gòu)”等幾方面的美的形態(tài)。物質(zhì)美對(duì)旅游體驗(yàn)質(zhì)量具有重要的影響。如今，“室雅何須大”的年代已一去不復(fù)返了，住宿不僅是個(gè)性的張揚(yáng)和地位的標(biāo)識(shí)，更是旅游者追求有別于家的舒適、享受和類(lèi)似于家的安全的重要場(chǎng)所，旅游者所要體驗(yàn)的正是那種“似曾相識(shí)而又陌生”的審美感覺(jué)，而游到盡興處，隨手挑幾份紀(jì)念品，或贈(zèng)予親友，或留存把玩，常常讓旅游者在不經(jīng)意間回味起那一個(gè)個(gè)美麗的瞬間。雖然旅游者與目的地居民、旅游接待者以及旅游者之間的交往都屬于淺層交往，但在這種暫時(shí)性的、非正式的旅游交往中所表現(xiàn)出的語(yǔ)言、行為、態(tài)度、風(fēng)度、心靈和精神等，已不再是單純的外在美，而是積淀著人類(lèi)一定特殊情感和歷史文化內(nèi)容的內(nèi)外交融的美。這種人本身所體現(xiàn)出來(lái)的美和通過(guò)對(duì)人本身的肯定所產(chǎn)生的美，是社會(huì)美的靈魂，影響著旅游體驗(yàn)過(guò)程中人們思想上的溝通、情感上的交融和體力上的幫助，使各個(gè)個(gè)體充分感受到“人間自有真情在”的脈脈溫情和人性的美好。3.自然美體驗(yàn)自然美體驗(yàn)是對(duì)大自然的山山水水、云霧嵐靄呈現(xiàn)或孕育出的美的形態(tài)或美的意義的感受和頓悟。作為自然景觀，無(wú)論是山岳、流水、飛泉、瀑布，還是花草、樹(shù)木、煙霞、霧靄，其作為一種審美對(duì)象呈現(xiàn)在旅游者面前時(shí)，首先是美的：或雄偉險(xiǎn)峻如危巖壁立、波濤翻滾，秀麗幽深如小橋流水、曲徑通幽，暢曠深遠(yuǎn)如平疇萬(wàn)里、水天一色，具有多姿多彩的形式美；或姹紫嫣紅如繁花碧樹(shù)，絢麗斑斕如鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，亮麗光潔如冰雪霧凇、藍(lán)天白云，具有賞心悅目的色彩美；或溪流潺潺，空谷回音，梵語(yǔ)仙樂(lè)，人聲天籟，具有扣人心弦的聲音美；或飄渺如浮云、奔騰如江河、傾瀉如飛瀑，具有撩人心思的動(dòng)態(tài)美；或終日煙霧籠罩，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，神秘莫測(cè)，“江流天地外，山色有無(wú)中”，而呈現(xiàn)出一種勾魂攝魄的朦朧美……自然旅游景觀的這些審美特征，能引導(dǎo)誘發(fā)旅游者產(chǎn)生豐富的審美聯(lián)想和想象，使其在心理上、精神上產(chǎn)生一種抽象的內(nèi)在的體驗(yàn)之美，使人感到幸福、愉悅、甜美、安逸、神秘，也可以使人感到激動(dòng)、亢奮、贊嘆、震驚、慷慨悲歌，乃至潸然淚下。這種“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！钡膶徝烙鋹偦蛘摺皠x那間見(jiàn)千古，瞬刻中求永恒”的超絕審美體驗(yàn)，正是自然美體驗(yàn)的無(wú)窮魅力之所在。不僅如此，那些附麗于自然景觀之上的神話(huà)傳說(shuō)亦為自然景觀蒙上了一層層絢麗而又神秘的色彩：或凄厲婉轉(zhuǎn)、或如夢(mèng)似幻、或詼諧怪異，使人在朦朧美與夢(mèng)幻美中交相回蕩，盡情回味大自然原始的神秘力量，以達(dá)到滌蕩心靈、凈化情感的審美之功效。正如愛(ài)默生所言“自然界用些許簡(jiǎn)單的風(fēng)云變幻，竟然使我們生超凡入圣之感！賦予我以健康與一天的光陰，足可使帝王的赫赫威嚴(yán)黯然失色。朝霞燦爛如錦，那就是我的亞速帝國(guó)；夕陽(yáng)西落，明月從東山頂上升起，那就是我的百福賜和不可思議的仙子之鄉(xiāng)；昊昊陽(yáng)午，那就是我的英國(guó)——常識(shí)和理智的故鄉(xiāng)；神秘的黑夜，那就是我的德國(guó)——神秘哲學(xué)和夢(mèng)想的國(guó)土”[11]。4.藝術(shù)美體驗(yàn)藝術(shù)美是人類(lèi)對(duì)現(xiàn)實(shí)美的全部感受、理解的加工、提煉，是對(duì)自然美的“真”和社會(huì)美的“善”的濃縮與美化。藝術(shù)美體驗(yàn)是對(duì)這種以自然美和社會(huì)美為原料創(chuàng)造出來(lái)的美的形態(tài)和美的意義的感受和頓悟。書(shū)法、詩(shī)賦、建筑、園林、器物、服飾、烹飪等形式，既是藝術(shù)美的常見(jiàn)載體，又是文學(xué)藝術(shù)美、建筑藝術(shù)美、自然美和生活藝術(shù)美的集中體現(xiàn)，無(wú)不給人以美的享受和熏陶。原因在于這些藝術(shù)品應(yīng)用了一系列形式美的法則與形式美規(guī)律創(chuàng)造出獨(dú)具特色的工藝美和意境美，體現(xiàn)了人的智慧和力量。每當(dāng)人們欣賞那巧奪天工、獨(dú)具匠心的藝術(shù)作品時(shí)，實(shí)際上是在欣賞人性的光輝和人的力量的偉大，那種崇敬、自豪、贊嘆之情便在剎那間油然而生。如欣賞“風(fēng)姿秀逸”的頤和園五帶橋，你不能不感受到它那調(diào)和、對(duì)稱(chēng)、均衡、節(jié)奏、韻律和多樣統(tǒng)一的形式美構(gòu)成的巨大空靈，那寓秀逸于雄偉的形態(tài)美，從而獲得超然空靈、和諧極致的精神愉悅。而一件象牙或青田石《舉杯邀明月》的雕刻，不僅使旅游者從形式美角度來(lái)欣賞其玲瓏剔透的造型與精湛巧妙的工藝，更使其從中觀照到人的本質(zhì)力量以及人通過(guò)物質(zhì)對(duì)象外化形成的審美理想，進(jìn)而產(chǎn)生精神上的愉悅與自豪。三、旅游體驗(yàn)影響因素的審美解讀1.旅游體驗(yàn)的影響因素觀光游覽盡管在審美意義上是精神性的自由體驗(yàn)，不受外在法則制約，但在實(shí)際過(guò)程中常常受到來(lái)自主客觀諸因素的影響。就主觀方面而論，旅游體驗(yàn)首先受到閑暇時(shí)間、體力、財(cái)力等個(gè)人因素的限制，還受到旅游者個(gè)性、氣質(zhì)、情感、經(jīng)歷、心理活動(dòng)、生活方式、生活環(huán)境以及所受的教育程度等個(gè)人差異的影響。從藝術(shù)美體驗(yàn)和社會(huì)美體驗(yàn)方面來(lái)說(shuō)，旅游者所具有的相關(guān)知識(shí)背景和先入之見(jiàn)直接影響審美體驗(yàn)質(zhì)量。在自然美體驗(yàn)過(guò)程中，景點(diǎn)客流量和旅游者所屬的群體規(guī)模，在很大程度上影響著旅游主體對(duì)自然本真之美的靜觀體悟。當(dāng)然這其中也有旅游者所運(yùn)用的旅游觀賞方法和個(gè)性創(chuàng)意的無(wú)形作用。就客觀方面來(lái)看，景觀空間面積、景點(diǎn)數(shù)目、景觀美學(xué)特征是直接決定審美體驗(yàn)強(qiáng)弱的關(guān)鍵因素；另外，恰當(dāng)?shù)穆糜尉€(xiàn)路安排、旅游活動(dòng)節(jié)奏、周到熱情的導(dǎo)游解說(shuō)、和諧的旅游交往關(guān)系、充裕的購(gòu)物選擇自由，都在某種程度上強(qiáng)化了旅游審美對(duì)象的美的特性，從而吸引旅游者，使旅游者體驗(yàn)到強(qiáng)烈的美感。此外，旅游的氛圍情境也在一定程度上增強(qiáng)了旅游審美主體的體驗(yàn)感受(見(jiàn)圖2)。圖2旅游體驗(yàn)影響因素關(guān)系2.從審美主體角度解讀影響因素從審美主體角度看，主觀因素或者主體因素對(duì)旅游者審美體驗(yàn)的影響主要體現(xiàn)在心理方面。旅游者若有時(shí)間不夠用、體力不濟(jì)或者經(jīng)濟(jì)來(lái)源等方面的憂(yōu)慮，自然難以獲得悅神悅志的體驗(yàn)，就像某先哲所說(shuō)的，路邊再美的風(fēng)景也不會(huì)對(duì)一個(gè)饑餓的人產(chǎn)生吸引力。個(gè)性、氣質(zhì)、情感、經(jīng)歷、心理活動(dòng)、生活方式、生活環(huán)境以及所受的教育程度等個(gè)人差異對(duì)旅游體驗(yàn)的影響體現(xiàn)在旅游者的藝術(shù)審美感知能力上，當(dāng)旅游者“各以其情”與旅游產(chǎn)品相“遇”，所形成的契合點(diǎn)也必然不同，正如譚獻(xiàn)所說(shuō)：“作者之用心未必然，而讀者之用心何必不然?！睂?duì)于藝術(shù)美的體驗(yàn)，比如欣賞京劇，“觀眾在看一出戲時(shí)所抱的態(tài)度和先入之見(jiàn)，比劇作家在創(chuàng)作時(shí)的情況更為復(fù)雜”[12]，審美主體的相關(guān)知識(shí)背景和先入之見(jiàn)，直接影響審美體驗(yàn)的質(zhì)量，正所謂“外行看熱鬧，內(nèi)行看門(mén)道”。很顯然，不識(shí)情趣的人是體驗(yàn)不到秦俑兵馬的震撼和壯美的。對(duì)于大多數(shù)旅游者來(lái)說(shuō)，能欣賞夏威夷土著居民的慶祝典禮嗎？也許更多的是看個(gè)熱鬧罷了，這也就談不上什么美感了。所以，先入之見(jiàn)和知識(shí)背景直接影響藝術(shù)美體驗(yàn)以及社會(huì)美體驗(yàn)的質(zhì)量。在自然美體驗(yàn)過(guò)程中，景點(diǎn)客流量和旅游者所屬的群體規(guī)模，在很大程度上影響旅游主體對(duì)自然本真之美的靜觀體悟，正所謂“天地有大美而不言”(莊子語(yǔ))。人們?cè)谛蕾p大自然的山山水水時(shí)，是能夠在大自然那隨意的風(fēng)云變幻和自然界永恒的靜寂中，悟出自己的本來(lái)真知，享受到某種醫(yī)療妙用的。而人多難免嘈雜，并破壞本真之美或天籟之美，也就無(wú)法充分地靜觀體悟。當(dāng)然這其中也有旅游者所運(yùn)用的旅游觀賞方法和個(gè)性創(chuàng)意的無(wú)形作用。它決定我們能否做出于時(shí)于人于景均有利的游覽計(jì)劃，能否以極佳的審美敏感性和審美創(chuàng)意來(lái)關(guān)照自然，來(lái)感應(yīng)美、探訪(fǎng)美，從而進(jìn)入一種深層次的既自由自在、又輕松放浪、身與物化的審美境界，獲得一種高質(zhì)量的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”(王國(guó)維語(yǔ))式的愉悅的心理感受。3.從審美客體角度解讀影響因素就客觀來(lái)看，景觀空間面積大，景點(diǎn)數(shù)目多，游客在有限的時(shí)間內(nèi)能游覽的內(nèi)容豐富多樣，進(jìn)入視野的美形態(tài)各異，易使人產(chǎn)生千里之山不能盡奇、萬(wàn)里之水豈能盡秀的意猶未盡之感，況且一處景致不可能樣樣皆美，沒(méi)有瑕疵。不管是曠遠(yuǎn)深幽還是平疇萬(wàn)里，是驚心攝魄還是靜謐恬然，富于變幻也是美，應(yīng)接不暇也是一種美的享受。再者，不論是飛瀑流泉、浮云落日、花草蟲(chóng)魚(yú)、花香草馨還是亭閣樓榭、夜半鐘聲、江楓漁火，這些自然景觀的形態(tài)美、色彩美、聽(tīng)覺(jué)美、嗅覺(jué)美等美學(xué)特征，無(wú)不給絢麗多彩的大自然平添了幾許神秘、朦朧、恬靜、醇香和震撼，不時(shí)地觸碰著那根敏感的情感之弦，直接影響審美體驗(yàn)感受的強(qiáng)弱。另外，人若久視同一類(lèi)對(duì)象而無(wú)變化，即使對(duì)象再美，長(zhǎng)期下去也會(huì)逐漸不感其美了。恰當(dāng)?shù)穆糜尉€(xiàn)路安排、旅游活動(dòng)節(jié)奏，就是要遵循“美在新奇”的基本審美原則，力避簡(jiǎn)單重復(fù)，要講求內(nèi)容富于變化。當(dāng)旅游主體與旅游客體的語(yǔ)言障礙和異質(zhì)文化的陌生感較大時(shí)，恰到好處、周到熱情的導(dǎo)游解說(shuō)與編譯，能及時(shí)地傳遞鑒賞信息，強(qiáng)化主體的審美體驗(yàn)。充裕的購(gòu)物選擇自由和和諧的旅游交往關(guān)系，也在某種程度上強(qiáng)