文學(xué)理論（山東聯(lián)盟）知到章節(jié)答案智慧樹(shù)2023年德州學(xué)院

文學(xué)理論（山東聯(lián)盟）知到章節(jié)測(cè)試答案智慧樹(shù)2023年最新德州學(xué)院第一章測(cè)試《文心雕龍》的作者是劉勰

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對(duì)《人間詞話》的作者是()

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王國(guó)維提出文學(xué)四要素著名觀點(diǎn)的人是（）

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艾布拉姆斯馬克思主義的反映論，作為研究文學(xué)活動(dòng)的基本視角，是（）

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哲學(xué)視角“知人論世”說(shuō)作為研究文學(xué)活動(dòng)的視角，是（）

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社會(huì)學(xué)視角“凈化”說(shuō)作為研究文學(xué)活動(dòng)的視角，是（）

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心理學(xué)視角第二章測(cè)試人類生活活動(dòng)是有意識(shí)的、合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的，能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)。人類通過(guò)活動(dòng)將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化，以活動(dòng)結(jié)果確證著自身的本質(zhì)力量。

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對(duì)人類的審美活動(dòng)不但具備人類活動(dòng)的一般特性，更具備獨(dú)有的特性。審美活動(dòng)展示出人與對(duì)象建立起了一種詩(shī)意情感關(guān)系即審美關(guān)系，能讓人在審美王國(guó)和詩(shī)意世界中體悟自身的價(jià)值。

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對(duì)文學(xué)活動(dòng)是

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意識(shí)形態(tài)性精神活動(dòng)游戲說(shuō)揭示出藝術(shù)審美活動(dòng)中精神自由、情感愉悅與無(wú)目的性和目的性相統(tǒng)一等特征。

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對(duì)下列哪項(xiàng)表現(xiàn)出人類審美活動(dòng)的獨(dú)立與審美意識(shí)的自覺(jué)

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為了體驗(yàn)自由與快樂(lè)而摹仿勞動(dòng)場(chǎng)景、動(dòng)作、節(jié)奏、勞動(dòng)號(hào)子;當(dāng)人類直觀自身并且由直觀引起快感;為了美觀而佩戴各種裝飾品;為勞動(dòng)工具加上只為愉悅自己的裝飾;人類與自然美的關(guān)系由”比德”發(fā)展為”暢神”前文學(xué)狀態(tài)的文學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)包括

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與樂(lè)、舞交融在一起;以口頭語(yǔ)言形式存在《擊壤歌》證明勞動(dòng)是文學(xué)描寫(xiě)的主要內(nèi)容。人在勞動(dòng)中需要協(xié)調(diào)行動(dòng)、交流感情、減輕疲勞等，于是產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)。

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對(duì)丹納認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的原因在于

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種族，環(huán)境和時(shí)代結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為文學(xué)固有因素的不同組合引起了形態(tài)的變化，持此類觀點(diǎn)的是

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普羅普;列維－斯特勞斯弗萊是從文學(xué)內(nèi)部來(lái)探求文學(xué)發(fā)展的動(dòng)因的

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對(duì)第三章測(cè)試“滋味”說(shuō)是（）提出的

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鐘嶸文學(xué)比起政治、法律制度來(lái)，距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要近些

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錯(cuò)文學(xué)直接的是形象的，但在深層又具有某種理性。

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對(duì)審美是()評(píng)價(jià)

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情感價(jià)值形象性是文學(xué)藝術(shù)之美的重要體現(xiàn)

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對(duì)文學(xué)的超越性表現(xiàn)為文學(xué)對(duì)人與（）關(guān)系的超越

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自我;社會(huì);自然“語(yǔ)忌直，意忌淺，脈忌露”,出自（）

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《滄浪詩(shī)話》文學(xué)活動(dòng)不具有話語(yǔ)蘊(yùn)藉的性質(zhì)

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錯(cuò)文學(xué)語(yǔ)言的表現(xiàn)形象具有明顯的直觀性。

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錯(cuò)文學(xué)具有通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)而傳達(dá)人類精神的（）的特性。

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深刻性;豐富性第四章測(cè)試從社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度上看，文學(xué)是一種()。

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藝術(shù)生產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)的（）

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歷史演變;來(lái)源;性質(zhì);改造物質(zhì)生產(chǎn)決定精神生產(chǎn)的歷史演變，精神生產(chǎn)的發(fā)展和物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展一直保持同步。

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錯(cuò)觀物取象說(shuō)認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造的客體是（）

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自然文學(xué)創(chuàng)造的主體是抽象的社會(huì)人

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錯(cuò)文學(xué)創(chuàng)造中，主體對(duì)客體的審視總是以情觀物。

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對(duì)第五章測(cè)試文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生階段包括（

）

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藝術(shù)發(fā)現(xiàn);材料儲(chǔ)備;創(chuàng)作動(dòng)機(jī)研究文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程的第一起點(diǎn)是（）

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創(chuàng)作動(dòng)機(jī)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)改變?cè)瓉?lái)的事物。

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錯(cuò)文學(xué)創(chuàng)造包括哪幾個(gè)階段（）

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發(fā)生;物化;藝術(shù)構(gòu)思靈感不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。

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對(duì)藝術(shù)構(gòu)思常見(jiàn)的心理現(xiàn)象有（）

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聯(lián)想與想象;回憶與沉思;靈感與直覺(jué)下列不屬于藝術(shù)綜合的特點(diǎn)的是（）

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形象性綜合的主要手法是（）

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集中合成;原型加工藝術(shù)突出可以使被突出的對(duì)象的特點(diǎn)更為新穎、獨(dú)特，與眾不同。

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對(duì)藝術(shù)突出的主要途徑是（）

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淡化背景;對(duì)比襯托;濃涂重抹藝術(shù)簡(jiǎn)化抓取的是對(duì)象的整體或根本，不在細(xì)節(jié)和局部方面作過(guò)多糾纏。

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對(duì)藝術(shù)簡(jiǎn)化的主要途徑是（）

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抓大放小;以少總多;撥云見(jiàn)日通過(guò)變形所構(gòu)造的形象和世界更具有陌生感和新奇性，能夠極大調(diào)動(dòng)讀者的閱讀興趣和拓展閱讀的新奇體驗(yàn)。

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對(duì)藝術(shù)變形的主要途徑是（）

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改變背景世界;改變事物內(nèi)在性質(zhì);改變事物外形物化指通過(guò)語(yǔ)言、文字等媒介，把精神性的藝術(shù)構(gòu)思表達(dá)出來(lái)。

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對(duì)物化與構(gòu)思間的矛盾主要表現(xiàn)為（）

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創(chuàng)作意圖不符合人物發(fā)展;創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中途改變;創(chuàng)作計(jì)劃的變更第六章測(cè)試真實(shí)的基本含義是（）

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呈現(xiàn)事物的本來(lái)面目文學(xué)是虛構(gòu)的，所以內(nèi)容真實(shí)與否并不重要。

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錯(cuò)文學(xué)真實(shí)就是要不加取舍地描摹現(xiàn)實(shí)生活。

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錯(cuò)下列不屬于藝術(shù)真實(shí)特征的是（）

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特征性藝術(shù)概括處理的是（）的關(guān)系。

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個(gè)別與一般藝術(shù)概括就是為一般而找特殊。

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錯(cuò)“善”的基本含義是（）

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利他性“詩(shī)意的裁判”的提出者是（）

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恩格斯文學(xué)作品是虛構(gòu)的，可以任意安排內(nèi)容事件和人物命運(yùn)。

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錯(cuò)人文關(guān)懷體現(xiàn)了（）的精神價(jià)值。

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善形式只是指內(nèi)容的結(jié)構(gòu)方式。

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錯(cuò)形式就是形式，不會(huì)成為內(nèi)容。

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錯(cuò)下列選項(xiàng)中不屬于形式美規(guī)律的是（）

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淡化背景“有意味的形式”是由形式主義美學(xué)家（）所提出來(lái)的。

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克萊夫?貝爾文學(xué)創(chuàng)作中要?jiǎng)?chuàng)造出形式美應(yīng)遵循形式美的法則。

參考答案:

對(duì)下列不屬于文學(xué)形式的是（）

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