2022-2023學(xué)年內(nèi)蒙古烏蘭察布市集寧一中高一上學(xué)期期末語文試題（解析版）

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁內(nèi)蒙古烏蘭察布市集寧一中2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成了具有自身民族特點(diǎn)的文化，也形成了一些帶有普遍性的思想和價(jià)值觀念，能為解決當(dāng)前人類共同面臨的難題提供重要啟迪。在處理同周邊國家和民族關(guān)系、同外來文化關(guān)系的過程中，中華文明秉持和而不同、求同存異的哲學(xué)智慧。以孔子為代表的儒家提出了具有重要啟示意義的倫理原則，即“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這一原則體現(xiàn)在文化領(lǐng)域，就是采取謙虛開放的態(tài)度，與不同文明進(jìn)行交流互鑒。比如，佛教產(chǎn)生于古代印度，傳入中國后，經(jīng)過長(zhǎng)期演化，同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國特色的佛教文化，而且從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。歷史上，中國不乏多元族群與多元宗教，但無論族群如何多元，總能因命運(yùn)與共而融為一體；無論宗教如何多元，總能因交流互鑒而和諧共存。中華文明是在中國大地產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。這為當(dāng)前促進(jìn)各國攜手合作、維護(hù)世界持久和平提供了借鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的民本思想，早在商周之際就有“敬德保民”的民本主義觀念，經(jīng)過演化發(fā)展，逐步形成了以儒家和道家為主要代表的兩種民本思想。儒家民本思想主要表現(xiàn)為：提倡以孝悌為本、仁政愛民的價(jià)值取向，主張禮法并用的政治管理制度，比如“大畏民志，此謂知本”“節(jié)用而愛人。使民以時(shí)”等。道家民本思想主要表現(xiàn)為：主張尊重天道自然的客觀法則和自然主義的思想；以及尊重民意的政治治理原則，比如“圣人無常心，以百姓心為心”等。今天，貧富差距、南北鴻溝問題是世界面臨的目大挑戰(zhàn)，也是引發(fā)一些國家社會(huì)動(dòng)蕩的重要原因。各國推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，需要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，而不能只是一小部分人受益、大部分人享受不到發(fā)展紅利；堅(jiān)持共同發(fā)展、推動(dòng)合作共贏，為最不發(fā)達(dá)國家人民提供更多支持，解決好全球發(fā)展失衡問題。今天，人類面臨日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，人與自然的關(guān)系日趨緊張。應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，除了要進(jìn)行環(huán)境治理，更應(yīng)從思想上糾正關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)偏差。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道法自然、天人合一思想，對(duì)今天的人們?nèi)杂兄匾獑⑹疽饬x。中華文明在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展過程中，深刻意識(shí)到人類的生產(chǎn)生活要符合自然運(yùn)行的規(guī)律，逐漸形成“天人合一”的思想理念，追求人與自然和諧共生。這一理念認(rèn)為，人與自然是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的有機(jī)整體，如果自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，那么人類的一切發(fā)展都會(huì)失去依托，發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重和順應(yīng)自然規(guī)律為前提。人類要秉持人與自然生命共同體理念，摒棄損害、破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、承擔(dān)責(zé)任，讓人類文明在可持續(xù)發(fā)展中不斷進(jìn)步。(摘編自吳根友《弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值》)材料二中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是幾千年來唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。中華文明為何能夠保持生生不息的強(qiáng)大生命力？習(xí)近平總書記指出：“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力?！狈治鲋腥A文明的開放性和包容性，深入理解中華文明開放包容特質(zhì)，意義重大。中華文明的這種開放性和包容性植根于中華文化的深層哲學(xué)觀念，如“物一無文”“卻而不同”“和空生物，同則不繼”等哲學(xué)觀念?！巴本褪恰耙弧?也就是絕對(duì)的同一，排斥異質(zhì)的文化因素和文化成分。在中國哲學(xué)看來，“同”就不可能有生命，不可能有創(chuàng)造，不可能有發(fā)展。“和”則是不同文化成分、因素和諧共處?！昂汀?要求容納別人、諒解別人，進(jìn)一步則是欣賞別人，也就是“各美其美”“美人之美”。所以“和”意味著包容，意味著開放。中國人把自己的文明理解為一個(gè)包含多種因素、可以不斷生發(fā)出新的意義和創(chuàng)造出新的價(jià)值的復(fù)雜系統(tǒng)。對(duì)新的文化因素，不會(huì)抱有恐懼和敵視的態(tài)度，而是一方面接納它們、包容它們，尊重它們的特色，另一方面把其中的一些有益成分吸收、融合進(jìn)來，充實(shí)、豐富中華民族的文化。正因如此，中華文明才能在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終保持自己的生機(jī)和活力。中華文明的開放性與包容性，為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了超越“文明沖突論”的新的眼光和思維框架。人類文明并不是只有一種模式，也不是只有一條發(fā)展道路。不同文明之間并非只有相互沖突一種選擇，而是可以“各美其美，美人之美，美美與共”。我們要尊重人類文明的多樣性，堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，共同建設(shè)開放包容的世界。(摘編自葉朗《中華文明具有開放包容特質(zhì)》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．中華文明以和而不同、求同存異的智慧處理與周邊不同國家、民族以及外來文化的關(guān)系。B．中國史上眾多族群總能因命運(yùn)與共而融為一體，多元宗教總能因交流互鑒而和諧共存。C．起源于商周之際.“敬德保民”的民本主義觀念,衍生出古代儒家、道家兩大重要思想流派。D．源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明幾千年來沒有中斷、發(fā)展至今，重要原因在于其具有開放性和包容性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(

)A．“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”體現(xiàn)了儒家仁政愛民的價(jià)值取向，“圣人無常心，以百姓心為心”體現(xiàn)了道家尊重民意的政治治理原則。B．“天人合”的思想理念追求人與自然和諧共生,但并不否定人類主觀能動(dòng)性，只是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)要尊重和順應(yīng)自然規(guī)律。C．弘揚(yáng)中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的帶有普遍性的思想和價(jià)值觀念，能解決當(dāng)前人類面臨的很多挑戰(zhàn)，推動(dòng)人類文明可持續(xù)發(fā)展。D．人類文明并非只有一種模式，不同文明之間并非只有相互沖突，“文明沖突論”認(rèn)為需要樹立與自己對(duì)立的“他者”的觀點(diǎn)不可取。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(

)A．唐朝時(shí)期在文化上展現(xiàn)出五彩繽紛的景象，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安是人口眾多的國際性大都會(huì)。B．三星堆等最新考古發(fā)現(xiàn)和中華文明探源工程的豐碩成果，實(shí)證了我國一萬年的文化史、五千多年的文明史。C．在距今約6500年及稍晚的時(shí)候，中國的粟作農(nóng)耕技術(shù)陸續(xù)向南傳播到東南亞，水稻種植技術(shù)傳播到太平洋的西南地區(qū)。D．習(xí)近平在世界經(jīng)濟(jì)論壇上致辭說：“國際社會(huì)發(fā)展到今天已經(jīng)成為-部復(fù)雜精巧、有機(jī)一體的機(jī)器，拆掉一個(gè)零部件就會(huì)使整個(gè)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)面臨嚴(yán)重困難。4．材料一和材料二的論證思路有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。5．如何正確對(duì)待外國文明？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。【答案?．C2．C3．A4．①材料一采用總分式結(jié)構(gòu)：先指出中華文明蘊(yùn)含了全人類共同價(jià)值，能為解決當(dāng)前人類共同面臨的難題提供重要啟迪；再從三個(gè)方面具體闡述其價(jià)值。②材料二采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)：先運(yùn)用設(shè)問指出中華文明具有開放包容特質(zhì)，再深入分析中華文明開放性和包容性的根源，最后揭示中華文明開放性與包容性的現(xiàn)實(shí)意義。5．①樹立正確文明觀，擯棄“文明沖突論”，采取開放、包容的態(tài)度，與外國文明和諧共存。②積極吸收、融合外國文明的有益成分，以充實(shí)、豐富中華文明?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“衍生出古代儒家、道家兩大重要思想流派”錯(cuò)誤，原文說的是“商周之際的……民本主義觀念，……逐步形成了以儒家和道家為主要代表的兩種民本思想”，而不是衍生出兩個(gè)流派。選項(xiàng)曲解文義。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“能解決當(dāng)前人類面臨的很多挑戰(zhàn)”夸大程度。原文說“能為解決當(dāng)前人類共同面臨的難題提供重要啟迪”，選項(xiàng)夸大了作用。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.材料二的觀點(diǎn)是中華文明具有開放包容特質(zhì)，和材料二觀點(diǎn)一致。B.表現(xiàn)中華文明歷史悠久；C.表現(xiàn)中華文明對(duì)世界的貢獻(xiàn)；D.表現(xiàn)世界是一個(gè)命運(yùn)共同體。故選A。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一，第一段，“中華文明在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成了具有自身民族特點(diǎn)的文化，也形成了一些帶有普遍性的思想和價(jià)值觀念，能為解決當(dāng)前人類共同面臨的難題提供重要啟迪”，先指出中華文明蘊(yùn)含了全人類共同價(jià)值，能為解決當(dāng)前人類共同面臨的難題提供重要啟迪；第二至四段，“中華文明是在中國大地產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。這為當(dāng)前促進(jìn)各國攜手合作、維護(hù)世界持久和平提供了借鑒”“形成了以儒家和道家為主要代表的兩種民本思想”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道法自然、天人合一思想，對(duì)今天的人們?nèi)杂兄匾獑⑹疽饬x”，從三個(gè)方面具體闡述其價(jià)值。先總說，后分說，采用的是總分式結(jié)構(gòu)。材料二，第一段，“中華文明為何能夠保持生生不息的強(qiáng)大生命力？習(xí)近平總書記指出：‘中華文明自古就以開放包容聞名于世……?！治鲋腥A文明的開放性和包容性，深入理解中華文明開放包容特質(zhì)，意義重大”，先運(yùn)用設(shè)問指出中華文明具有開放包容特質(zhì)；第二段，“中華文明的這種開放性和包容性植根于中華文化的深層哲學(xué)觀念，如……等哲學(xué)觀念”，再深入分析中華文明開放性和包容性的根源；第三段，“中華文明的開放性與包容性，為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了超越“文明沖突論”的新的眼光和思維框……以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，共同建設(shè)開放包容的世界”，最后揭示中華文明開放性與包容性的現(xiàn)實(shí)意義。采用的是遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)。5．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合“中國不乏多元族群與多元宗教，但無論族群如何多元，總能因命運(yùn)與共而融為一體；無論宗教如何多元，總能因交流互鑒而和諧共存……中華文明的開放性與包容性，為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了超越‘文明沖突論’的新的眼光和思維框架……我們要尊重人類文明的多樣性，堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，共同建設(shè)開放包容的世界”可分析概括出，樹立正確文明觀，擯棄“文明沖突論”，采取開放、包容的態(tài)度，與外國文明和諧共存。結(jié)合“對(duì)新的文化因素，不會(huì)抱有恐懼和敵視的態(tài)度，而是一方面接納它們、包容它們，尊重它們的特色，另一方面把其中的一些有益成分吸收、融合進(jìn)來，充實(shí)、豐富中華民族的文化”可分析概括出，積極吸收、融合外國文明的有益成分，以充實(shí)、豐富中華文明。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。廟的回憶史鐵生據(jù)說，過去北京城內(nèi)的每一條胡同都有廟，或大或小總有一座。這或許有夸張成份。但慢慢回想，我住過以及我熟悉的胡同里，確實(shí)都有廟或廟的遺跡。在我出生的那條胡同里，與我家院門斜對(duì)著，曾經(jīng)就是一座小廟。從那條胡同一直往東的另一條胡同中，有一座大些的廟，香火猶存。那是奶奶常領(lǐng)我去的地方，廟院很大，松柏森然，夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個(gè)一個(gè)亮起來。僧尼們并不驅(qū)趕俗眾，更不收門票，見了我們唯頷首微笑，然后靜靜地不知走到哪里去了，有如晚風(fēng)掀動(dòng)松柏的脂香似有若無。廟堂中常有法事，鐘鼓聲、鐃鈸聲、木魚聲，噌噌吰吰，那音樂讓人心中猶豫。誦經(jīng)聲如無字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄?，F(xiàn)在想，大約任何聲音、光線、形狀、姿態(tài)，乃至溫度和氣息，都在人的心底有著先天的響應(yīng)，因而很多事可以不懂但能夠知道，說不清楚，卻永遠(yuǎn)記住、那大約就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說樹林中穿流的霧靄，全是游魂。奶奶聽得入神，搖撼她她也不覺，她正從那音樂和誦唱中回想生命，眺望那另一種地方吧。我的年齡無可回想，無以眺望，另一種地方對(duì)一個(gè)初來的生命是嚴(yán)重的威脅。我鉆進(jìn)奶奶的懷里不敢看，不敢聽也不敢想，惟覺幽暝之氣彌漫，月光也似冷暗了。大約1979年夏天，某一日，我們正坐在那廟墻下吃午飯，不知從哪兒忽然走來了兩個(gè)緇衣落發(fā)的和尚，一老一少仿佛飄然而至。他們邊走邊談，眉目清明，步履輕捷，顰笑之間好像周圍的一切都變得空闊甚至是虛擬了?；蛟S是我們的緊張被他們發(fā)現(xiàn)，走過我們面前時(shí)他們特意地頷首微笑。這一下，讓我想起了久違的童年，然后，仍然是那樣，他們悄然地走遠(yuǎn)，像多年以前一樣不知走到哪里去了。傍晚，我獨(dú)自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺？總之，我忽然想念起廟，想念起廟堂的屋檐、石階、門廊，月夜下廟院的幽靜與空荒，香縷細(xì)細(xì)地飄升，然后破碎。我想念起廟的形式。我由衷地想念那今人猶豫的音樂，也許是那樣的猶豫，終于符合了我的已經(jīng)不太年輕的生命。然而，其實(shí)，我并不是多么喜歡那樣的音樂。那音樂，想一想也依然令人壓抑、惶恐、膽戰(zhàn)心驚。但以我已經(jīng)走過的歲月，我不由地回想，不由地眺望，不由地從那音樂的壓力之中聽見另一種存在了，我并不喜歡它，譬如不能像喜歡生一樣地喜歡死。但是要有它。人的心中，先天就埋藏了對(duì)它的響應(yīng)。響應(yīng)，什么樣的響應(yīng)呢？在我，那永遠(yuǎn)不會(huì)是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見自己的丑弱，越是無邊，越看到限制。無論再往哪兒去吧，都說明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽見，那猶豫的音樂是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌。這大約就是佛之慈悲的那一個(gè)悲字吧。慈呢，便是在這一條無盡無休的路上行走，所要有的持念。1996年春天，我坐了八九個(gè)小時(shí)飛機(jī)，到了很遠(yuǎn)的地方，地球另一面，一座美麗的城市。一天傍晚，我和妻子在街上走，一陣鐘聲把我們引進(jìn)了一座小教堂（廟），我看見一個(gè)中年女人獨(dú)自坐在一個(gè)角落，默默地望著前方的雕像。她的眉間似有些愁苦，但雙手放松地?cái)傞_在膝頭，心情又似非常寧靜，對(duì)我們的喧嘩一無覺察，或者是我們的喧嘩一點(diǎn)也不能攪擾她吧。我心里忽然顫抖——那一瞬間，我以為我看見了我的母親。我一直有著一個(gè)凄苦的夢(mèng)，隔一段時(shí)間就會(huì)在我的黑夜里重復(fù)一回：母親，她并沒有死，她只是深深地失望了，對(duì)我，或者尤其對(duì)這個(gè)世界，完全地失望了，困苦的靈魂無處訴告，無以支持，因而她走了，離開我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來。在夢(mèng)中，我絕望地哭喊，心里怨她：“我理解你的失望，我理解你的離開，但你總要捎個(gè)信兒來呀，你不知道我們會(huì)牽掛你不知道我們是多么想念你嗎？”但就連這樣的話也無從說給她，只知道她在很遠(yuǎn)的地方，并不知道她到底在哪兒。這個(gè)夢(mèng)一再地走進(jìn)我的黑夜，驅(qū)之不去，我便在醒來時(shí)、在白日的夢(mèng)里為它作一個(gè)續(xù)：母親，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個(gè)夢(mèng)寫出來，我的黑夜從此也有了皈依了。（選自散文集《靈魂的事》，百花文藝出版社2005年版，有刪節(jié)）6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭寫道北京的每一個(gè)胡同都有廟，既突出了廟的多，也表現(xiàn)了北京城的大。B．與一老一少和尚偶遇后，“我”想念起童年的廟，因此時(shí)的“我”對(duì)人生有了新的感悟。C．“我”和妻子走進(jìn)教堂的時(shí)候喧嘩吵鬧，打擾了祈禱的中年婦女，但她卻不露聲色。D．“我”一再在夢(mèng)中向母親哭喊，是懷著深重的怨恨，怨母親沒有原諒“我”就撒手人寰。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．寺廟中的鐘鼓鐃鈸、木魚誦經(jīng)的聲音總是連接著現(xiàn)實(shí)的殘缺、苦難和死亡，這正是作者說這些音樂“壓抑”“令人猶豫”的原因B．作者筆下的僧人飄然出塵，仿佛世外高人，有如《紅樓夢(mèng)》中的癩頭僧和跛足道，總在關(guān)鍵時(shí)刻出現(xiàn)，引領(lǐng)“我”的人生方向。C．本文的語言平白樸實(shí)、細(xì)膩動(dòng)人。寫景狀物形象生動(dòng)，給人身臨其境的真實(shí)美感；敘事抒情簡(jiǎn)潔克制，蘊(yùn)含著深沉凝重的情感。D．文中的“廟”與《我與地壇》中的“地壇”作用相似，在對(duì)廟的敘寫中既包含了作者對(duì)生與死的深邃思考，也寄托了對(duì)母親的深切懷念。8．文中第二自然段所描寫的夏夜廟院很有特點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。9．在史鐵生不同的人生階段，廟分別給予了他怎樣的領(lǐng)悟？請(qǐng)結(jié)合文本分析?！敬鸢浮?．B7．B8．①文章運(yùn)用擬人、比喻、通感等手法，②描繪了松柏、晚風(fēng)、月光、脂香、鐘鼓聲、誦經(jīng)聲等意象，③突出了夏夜廟院的清涼、幽靜、安寧，④為下文寫廟給作者的精神安慰做鋪墊。9．①在幼年時(shí)期，廟讓史鐵生感覺寧靜、舒緩、肅穆，讓他模糊地感知到死亡的存在；②在他失去了雙腿之后(1979年)，廟讓史鐵生領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)總是殘缺的，人生永遠(yuǎn)追求圓滿又永遠(yuǎn)不可能圓滿，廟安慰了他對(duì)自身殘疾的痛苦；③在廟偶遇了一位禱告的婦女后(1996年)，他將母親無處訴告的痛苦寄托于廟，廟安慰了他對(duì)母親的思念和愧疚?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“也表現(xiàn)了北京城的大”錯(cuò)誤，文章無意表現(xiàn)“北京城的大”。C.“打擾了祈禱的中年婦女”錯(cuò)誤，根據(jù)“或者是我們的喧嘩一點(diǎn)也不能攪擾她吧”可知，中年婦女并沒有被打擾。D.“怨母親沒有原諒“我”就撒手人寰”錯(cuò)誤，“我”并非“怨恨母親沒有原諒他”，而是懷著深深的愧疚。故選B。7．本題考查學(xué)生賞析文章藝術(shù)特色的能力。B.“引領(lǐng)‘我’的人生方向”錯(cuò)誤，僧人并未引領(lǐng)“我”的人生方向。故選B。8．本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力?！坝腥缤盹L(fēng)掀動(dòng)松柏的脂香似有若無”運(yùn)用比喻、擬人的修辭手法，“誦經(jīng)聲如無字的伴歌，好像黑夜的愁嘆，好像被灼烤了一白天的土地終于得以舒展便油然飄繚起的霧靄”運(yùn)用比喻、通感的修辭，“松柏森然，夏天的傍晚不管多么燠熱難熬，一走進(jìn)那廟院立刻就覺清涼，我和奶奶并排坐在廟堂的石階上，享受晚風(fēng)和月光，看星星一個(gè)一個(gè)亮起來”，描繪了松柏、晚風(fēng)、月光、脂香、鐘鼓聲、誦經(jīng)聲等意象，突出了夏夜廟院的清涼、幽靜、安寧；下文寫“我獨(dú)自搖著輪椅去找那小廟。我并不明確為什么要去找它，也許只是為了找回童年的某種感覺”，這段關(guān)于夏夜廟院的描寫為下文寫廟給作者的精神安慰做鋪墊。9．本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)、民族心理和人文精神的能力。在幼年時(shí)期，根據(jù)“因而很多事可以不懂但能夠知道，說不清楚，卻永遠(yuǎn)記住、那大約就是形式的力量。我跑回到奶奶身旁，出于本能我知道了那是另一種地方，或是通向著另一種地方；比如說樹林中穿流的霧靄，全是游魂”可知，廟讓史鐵生感覺寧靜、舒緩、肅穆，讓他模糊地感知到死亡的存在；在他失去了雙腿之后(1979年)，“在我，那永遠(yuǎn)不會(huì)是成就圓滿的欣喜，恰恰相反，是殘缺明確地顯露。眺望越是美好，越是看見自己的丑弱，越是無邊，越看到限制。無論再往哪兒去吧，都說明此地并非圓滿。丑弱的人和圓滿的神之間，是信者永遠(yuǎn)的路。這樣，我聽見，那猶豫的音樂是提醒著一件事：此岸永遠(yuǎn)是殘缺的，否則彼岸就要坍塌”可知，廟讓史鐵生領(lǐng)悟到現(xiàn)實(shí)總是殘缺的，人生永遠(yuǎn)追求圓滿又永遠(yuǎn)不可能圓滿，廟安慰了他對(duì)自身殘疾的痛苦；在廟偶遇了一位禱告的婦女后(1996年)，“母親，她并沒有死，她只是深深地失望了，對(duì)我，或者尤其對(duì)這個(gè)世界，完全地失望了，困苦的靈魂無處訴告，無以支持，因而她走了，離開我們到很遠(yuǎn)的地方去了，不再回來?！赣H，她的靈魂并未消散，她在幽冥之中注視我并保佑了我多年，直等到我的眺望已在幽冥中與她匯合，她才放了心，重新投生別處，投生在一個(gè)靈魂有所訴告的地方了。我希望，我把這個(gè)夢(mèng)寫出來，我的黑夜從此也有了皈依了”可知，他將母親無處訴告的痛苦寄托于廟，廟安慰了他對(duì)母親的思念和愧疚。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。續(xù)師說黃宗羲①嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師，習(xí)其句讀，巫醫(yī)、樂師、百工之人，授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑既無所籍于師則生不為之憐死不為之喪亦非過也遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)、樂師、百工之下，則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾②；兔園蒙師，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子④，輕浮淺躁，動(dòng)欲越過前人，抗然自命；世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山⑤之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也，諸君子過情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之?！咀ⅰ竣冱S宗羲：明末清初經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、思想家、教育家。②歐曾：指文學(xué)家歐陽修和曾鞏。③朱陸：指宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵，④乳兒粉子，指年輕識(shí)淺的人。⑤何北山：何基（1188-1268），字子恭，人稱北山先生，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．傳道受業(yè)解惑既無/所籍于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過也/B．傳道受業(yè)解惑既無/所籍于師/則生不為之憐死/不為之喪亦/非過也/C．傳道受業(yè)解惑/既無所籍于師/則生不為之憐/死不為之喪/亦非過也/D．傳道受業(yè)解惑/既無所籍于師/則生不為之憐死/不為之喪亦/非過也/11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．句讀，指斷開句子的知識(shí)。一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀。古書沒有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)句讀。B．兔園蒙師，兔園即“兔園冊(cè)”，淺陋之書；蒙師就是給兒童啟蒙的老師，文中用以代指知識(shí)淺陋的讀書人。C．北面，一種古代禮儀，臣拜君，卑幼拜尊長(zhǎng)，皆面向北方行禮。文中意思是指弟子行拜師之禮。D．昌黎，韓愈自稱出身“郡望昌黎”，世人便以此尊稱韓愈為“韓昌黎”“昌黎先生”，是“唐宋八大家”之一。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這篇文章一開篇即點(diǎn)明作者的中心觀點(diǎn)，其結(jié)構(gòu)布局和韓愈的《師說》一致。B．作者列舉讀書人種種無所顧忌的表現(xiàn)，意在批判當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)輕浮淺薄，好為大師。C．作者借用孫明復(fù)、何北山兩人的實(shí)例，正面論述為人之師應(yīng)慎重對(duì)待的道理。D．在文章結(jié)尾，作者感謝“諸君子”的推薦夸獎(jiǎng)，以此表明《續(xù)師說》寫作意圖。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①師道之不傳也，豈特弟子之過哉，亦為師者有以致之耳。②道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣?！敬鸢浮?0．C11．A12．D13．①師道沒有流傳，難道僅僅是學(xué)生的過錯(cuò)嗎，同樣也是老師導(dǎo)致的。②不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也不是過錯(cuò)了。“無所”，固定詞語，沒有用來（依靠）……的，中間不能斷開，排除AB。“生不為之憐”“死不為之喪”句式對(duì)稱，句意相關(guān)，各自后面要斷開，排除BD。故選C。11．本題考查學(xué)生了解并掌握古代文化常識(shí)的能力。A.“一句話中間短暫的停頓為句，一句話后面的停頓為讀”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“一句話中間短暫的停頓為讀，一句話后面的停頓為句”。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“作者感謝”錯(cuò)誤，根據(jù)全文可以知道本文是批評(píng)好為人師的風(fēng)氣，導(dǎo)致師道不能流傳，自己也是拒絕為人師，“謝”在這里是推辭之意。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“傳”，流傳；“特”，僅僅；“過”，過錯(cuò)；“致”，導(dǎo)致。②“道之未聞，業(yè)之未精”，賓語前置句式，不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)；“師”，稱為老師，名詞活用做動(dòng)詞。參考譯文：哎！師道沒有流傳，難道僅僅是學(xué)生的過錯(cuò)嗎，同樣也是老師導(dǎo)致的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可教授，強(qiáng)行聚集道路上擦肩而過之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂師百工之人，傳授學(xué)生實(shí)際的技藝技術(shù)。傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時(shí)不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也不是過錯(cuò)了。于是認(rèn)為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果讓老師傳授道理，比不上童子之師、巫醫(yī)、樂師、百工，那么這就是當(dāng)老師的過錯(cuò)了。當(dāng)世都把無所忌憚當(dāng)作高明。代筆門客，張口就罵歐陽修、曾鞏等人；兔園蒙師，動(dòng)筆就詆毀朱熹、陸九淵等人。連古人的姓名都只是道聽途說，沒有考察清楚，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，(這樣的文字)已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識(shí)淺的人，輕浮淺薄，動(dòng)輒就想超過以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)；世上沒有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認(rèn)為不做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種(沒有真才實(shí)學(xué)的)老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔(dān)心這種風(fēng)氣流傳下去。過去孫明復(fù)做老師，收石守道做他的弟子。(石守道)拿著手杖鞋子，侍奉左右。明復(fù)坐著的時(shí)候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重。以前何北山對(duì)于來求學(xué)的人，不肯接受他們的拜師之禮。北山的意思，認(rèn)為如果沒有品德，寧肯空著老師的位子，來等待后來的有學(xué)識(shí)之人，不能夠讓為師之道從自己開始敗壞。北山可以做老師，避開老師的名聲而不去做，他像這樣慎重?。∥夷昙o(jì)大了，很少時(shí)間去學(xué)習(xí)，你們想要尋求做我的弟子，各位君子盛情推薦夸獎(jiǎng)，我哪里敢冒當(dāng)世之不韙，做出這樣的無恥之事呢？反推韓愈的意思，寫下《續(xù)師說》用來推辭這件事。四、古代詩歌閱讀14．閱讀下面這首詩，按要求回答問題。赤壁戴復(fù)古千載周公瑾，如其在目前。英風(fēng)揮羽扇，烈火破樓船。白鳥滄波上，黃州赤壁邊。長(zhǎng)江酹明月，更憶老坡仙。(1)下列對(duì)本詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫詞人站在赤壁江邊，眼前立刻浮現(xiàn)出英雄周瑜的形象。B．頷聯(lián)借助想象，再現(xiàn)了周瑜揮動(dòng)羽扇，火燒赤壁，大破曹軍的場(chǎng)景。C．頸聯(lián)繼續(xù)虛寫赤壁江面煙波浩渺，白鳥飛翔的景象。D．尾聯(lián)聯(lián)想到謫居黃州的蘇東坡及其以赤壁為題創(chuàng)作的名篇。(2)戴復(fù)古的《赤壁》與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》都是與赤壁之戰(zhàn)有關(guān)的懷古詩詞，請(qǐng)比較兩首詩詞在思想內(nèi)容方面的異同。【答案】(1)C(2)同：都由眼前赤壁的景象聯(lián)想到了赤壁之戰(zhàn)中周瑜的雄姿英發(fā)、英雄事跡，表達(dá)了對(duì)他的稱頌和仰慕。異：蘇詞借英氣勃發(fā)的周瑜表達(dá)自己懷才不遇、功業(yè)未就的憂憤之情和人生的曠達(dá)之心。戴詩既歌頌了周瑜的英雄業(yè)績(jī)，又化用了蘇軾被貶黃州后所創(chuàng)作的千古名篇，表達(dá)了對(duì)蘇軾的欽佩、懷念?！驹斀狻浚?）本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容的能力。C.“繼續(xù)虛寫赤壁江面煙波浩渺”錯(cuò)誤，“白鳥滄波上，黃州赤壁邊”實(shí)寫詩人眼前所見之景，不是虛寫。故選C。（2）本題考查學(xué)生比較鑒賞詩歌的思想內(nèi)容的能力。都有寫到眼前赤壁的景象和周瑜的雄姿英發(fā)。此詩中“英風(fēng)揮羽扇，烈火破樓船”與《念奴嬌?赤壁懷古》中“雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”都展現(xiàn)了周瑜的指揮若定、雄姿英發(fā)的形象。此詩“白鳥滄波上，黃州赤壁邊”等詩句和《念奴嬌?赤壁懷古》中“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”等詞句都寫到了赤壁之景，為寫英雄人物周瑜作鋪墊，表現(xiàn)對(duì)其人的贊美于仰慕。不同點(diǎn)蘇詞還表達(dá)自己的懷才不遇，從“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”可以看出，詩人慨嘆自己年華虛度，功業(yè)未成。戴詩歌頌了周瑜的英雄業(yè)績(jī)，“英風(fēng)揮羽扇，烈火破樓船”寫其指揮若定，火燒赤壁，建功立業(yè)，沒有傷己之情；“更憶老坡仙”表達(dá)了對(duì)蘇軾的欽佩、懷念。五、情景默寫15．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）世界上最可怕的事，是比你優(yōu)秀的人比你還努力。韓愈在《師說》中亦說：“_____________，_____________”，所以我們沒有理由不努力。（2）《琵琶行》中，“___________，____________”兩句從一弦一柱的彈奏中聽出了琵琶女平生遭遇。（3）《赤壁賦》中，“___________，____________”運(yùn)用比喻抒發(fā)了生命短暫、人類渺小的感慨?！敬鸢浮科涑鋈艘策h(yuǎn)矣猶且從師而問焉弦弦掩抑聲聲思似訴平生不得志寄蜉蝣于天地渺滄海之一粟【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字：“掩抑”“蜉蝣”“滄”“粟”。六、選擇簡(jiǎn)答閱讀下面的文字，完成下列小題。1931年，震驚中外的“九·一八”事變爆發(fā)，日本發(fā)動(dòng)了長(zhǎng)達(dá)14年的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。抗戰(zhàn)期間，3500多萬同胞傷亡、930余座城市被侵占……無數(shù)中華兒女為保衛(wèi)河山浴血奮戰(zhàn)。侵華戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，日本制定了和平憲法，不允許擁有軍隊(duì)，并放棄“發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利”。盡管日本軍國主義的侵華暴行①，但近年來，日本政壇掩蓋、否認(rèn)侵華歷史的右翼保守勢(shì)力②，企圖進(jìn)一步掩蓋侵華事實(shí)，推動(dòng)修改和平憲法、篡改教科書的舉動(dòng)頻頻出現(xiàn)。歷史本該是最好的教科書，然而，日本卻一直捧著一本自欺欺人的“毒教材”。日本右翼勢(shì)力在處心積慮的謀劃下，日本社會(huì)對(duì)侵華歷史的敘事不斷偏離歷史真相，不斷突出日本也是“無辜受害者”，不斷洗白甚至淡化日本戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。許多日本年輕人對(duì)近代史上日本軍國主義在中國犯下的反人類罪行知之甚少。對(duì)此，世界各國有識(shí)之士發(fā)出警示，日本的修憲動(dòng)向非常危險(xiǎn)，全世界應(yīng)銘記日本發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)給周邊國家?guī)淼目嚯y，警惕日本軍國主義③。警鐘長(zhǎng)鳴，山河無恙；以史為鑒，砥礪前行。9月18日，是所有中國人必須銘記的日子。雖然91年過去，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙也已經(jīng)散去，但刻骨銘心的屈辱我們從未忘記，更不能忘記。16．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。17．文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變?cè)狻?8．下列選項(xiàng)中的引號(hào)，和例句中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是(

)例句：云就像天氣的“招牌”。A．“九·一八”事變B．放棄“發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利”C．一本自欺欺人的“毒教材”D．日本也是“無辜受害者”【答案】16．①鐵證如山（鐵案如山、無可辯駁、毋庸置疑等）②蠢蠢欲動(dòng)等

③死灰復(fù)燃17．在日本右翼勢(shì)力處心積慮的謀劃下，日本社會(huì)對(duì)侵華歷史的敘事不斷偏離歷史真相，不斷突出日本也是“無辜受害者”，不斷淡化甚至洗白日本戰(zhàn)爭(zhēng)罪行。18．C【解析】16．本題考查學(xué)生理解并正確使用成語的能力。①根據(jù)句意可知，此處要表達(dá)的是日軍侵華暴行無可置疑，而日本還試圖掩蓋否認(rèn)，故可填寫強(qiáng)調(diào)事實(shí)不可否認(rèn)的成語如“鐵證如山”“鐵案如山”“無可辯駁”“毋庸置疑”等。鐵證如山：意思是形容證據(jù)確鑿，像山一樣不能動(dòng)搖。鐵案如山：案情確切，像山一樣推翻不了。無可辯駁：意思是沒有理由或根據(jù)來否定對(duì)方的意見。形容事實(shí)確鑿，理由充足。毋庸置疑等：事實(shí)明顯或理由充分，根本就沒有懷疑的余地。②句意是說右翼保守勢(shì)力打算干壞事，故可填寫“蠢蠢欲動(dòng)”等強(qiáng)調(diào)壞人準(zhǔn)備做壞事的貶義成語。蠢蠢欲動(dòng)：比喻敵人準(zhǔn)備進(jìn)攻或壞人陰謀搗亂。③句意表達(dá)的是警惕軍國主義復(fù)蘇，再次給人們帶來苦難，故可填寫“死灰復(fù)燃”等強(qiáng)調(diào)失勢(shì)者重新得勢(shì)的貶義成語。死灰復(fù)燃：原比喻失勢(shì)的人重新得勢(shì)，現(xiàn)常比喻已經(jīng)消失了的惡勢(shì)力又重新活動(dòng)起來；含貶義。17．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句語病有二：一為中途易轍，首句“日本右翼勢(shì)力”后沒有謂語，后句主語改成了“日本社會(huì)對(duì)侵華歷史的敘事”，可將“日本右翼勢(shì)力”前面加上“在”，“在日本右翼勢(shì)力處心積慮的謀劃下”整個(gè)作狀語。二為語序不當(dāng)，應(yīng)該先“淡化”再“洗白”。18．本題考查學(xué)生理解標(biāo)點(diǎn)符號(hào)作用的能力?！罢信啤北硎咎厥夂x。A．“九?一八”是特定稱謂。B．“發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的權(quán)利”是間接引用。C．“毒教材”是特殊含義。D．“無辜受害者”是否定諷刺。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。氣象學(xué)上，一般把秋季出現(xiàn)的第一次霜叫做“早霜”或“初霜”，而把春季出現(xiàn)的最后一次霜稱為“晚霜”或“終霜”。①，就是無霜期。霜降節(jié)氣雖然含有天氣漸冷、開始降霜的意思，但是“霜降”節(jié)氣反映的是天氣漸漸變冷的氣候特征，②。緯度偏南的南方地區(qū)，在進(jìn)入霜降節(jié)氣后，平均氣溫多在16℃左右，離初霜日期還有三個(gè)節(jié)氣。在華南南部河谷地帶，則要到隆冬時(shí)節(jié)，才能見到初霜。當(dāng)然，即使在緯度相同的地方，由于海拔高度和地形不同，貼地層空氣的溫度和濕度有差異，③。霜降，北方大部分地區(qū)已在秋收掃尾，即使耐寒的蔥，也不能再長(zhǎng)了，因?yàn)椤八挡黄鹗[。越長(zhǎng)越要空”。在南方、卻是“三秋”大忙季節(jié)，單季雜交稻、晚稻才在收割、種早茬麥、栽早茬油菜摘棉花，拔除棉秸，耕翻整地?！皾M地秸稈拔個(gè)盡，來年少生蟲和病”。收獲以后的莊稼地，都要及時(shí)把秸桿、根茬收回來，因?yàn)槟抢餄摬刂S多越冬蟲卵和病菌。華北地區(qū)大白菜即將收獲，要加強(qiáng)后期管理。霜降時(shí)節(jié)，我國大部分地區(qū)進(jìn)入了干季，要高度重視護(hù)林防火工作。19．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。20．下列選項(xiàng)和文中畫波浪線句了所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（

）A．將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。B．戰(zhàn)士軍前半生死，美人帳下猶歌舞。C．霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。D．想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎?！敬鸢浮?9．①從終霜到初霜的這段時(shí)期／從晚霜到早霜的這段時(shí)期

②并不表示進(jìn)入這個(gè)節(jié)氣就會(huì)降霜

③初霜就不一樣。20．B【解析】19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①此處是無霜期的區(qū)間，根據(jù)前文，是從則“晚霜”或“終霜”到“早霜”或“初霜”的時(shí)間，應(yīng)填“從終霜到初霜的這段時(shí)期”或“從晚霜到早霜的這段時(shí)期”；②此處和前面的句子“霜降節(jié)氣雖然含有天氣漸冷、開始降霜的意思”為轉(zhuǎn)折關(guān)系，已經(jīng)說了“反映的是天氣漸漸變冷的氣候特征”，則轉(zhuǎn)折的就是后者“開始降霜”，故應(yīng)填“并不表示進(jìn)入這個(gè)節(jié)氣就會(huì)降霜”；

③此句順承前文談初霜時(shí)間是有差異的，結(jié)合“貼地層空氣的溫度和濕度有差異”，可知結(jié)論和前文一致，應(yīng)填“初霜就不一樣”。20．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。原文句子把南北方秋季的情況進(jìn)行對(duì)比，運(yùn)用對(duì)比的修辭。A.運(yùn)用互文的修辭，將士們經(jīng)過無數(shù)次出生入死的戰(zhàn)斗，有些犧牲了，有的十年之后得勝而歸。B.運(yùn)用對(duì)比的修辭，戰(zhàn)士們?cè)谏硤?chǎng)上與敵人打得天昏地暗，不知生死如何，而那些將官們卻躲在營帳里，盡情地欣賞女人的歌唱與舞蹈。C.運(yùn)用擬人的修辭，以“偷眼”“斷魂”描寫霜禽和粉蝶，為擬人。D.運(yùn)用借代、比喻、夸張的修辭。金戈鐵馬：戈閃耀著金光，馬配備了鐵甲，借代精銳的部隊(duì)。“萬里”為夸張。“如虎”為比喻。故選B。七、材料作文21．按要求作文?！洞髮W(xué)》開篇告訴我們，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善（完善的境界）。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。”（知道我要達(dá)到的目標(biāo)才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收獲。）了解自己想要什么，想達(dá)到怎樣的境界，認(rèn)識(shí)自己的本心，這些話語千百年來一直啟迪與引導(dǎo)著無數(shù)人積極探索人生，它對(duì)生活在新時(shí)代、擔(dān)當(dāng)新使命的青年人，仍然有著重要意義。每個(gè)人天賦不同，興趣各異，如果我們能盡早地認(rèn)清自己，明白自己內(nèi)在生命的愿景，能順著自己的天性，充分發(fā)揮自己的天賦，找到自己的人生真諦，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，就更能享受這美好的一生。我校高一年級(jí)近期開展職業(yè)生涯規(guī)劃活動(dòng)，語文老師也計(jì)劃在課堂上舉行“找到自己的人生路，做幸福青年”主題交流會(huì)。請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫一篇發(fā)言稿，談?wù)勀愕母惺芎退伎?。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模赫覝?zhǔn)位置，實(shí)現(xiàn)人