優(yōu)秀ppt-敦煌壁畫

敦煌壁畫——沙漠中的藝術(shù)長廊淺說敦煌

敦煌古稱“沙洲”。敦，大也；煌，盛也。敦煌位于甘肅、青海、新疆三?。▍^(qū)）的交匯點(diǎn)，并處于河西走廊的西端，自古就是中西交通的咽喉之地。敦煌壁畫

敦煌壁畫泛指存在于敦煌石窟中的壁畫。敦煌壁畫雖然在敦煌石窟中對建筑只起一個(gè)裝飾和美化的作用，對雕塑起一個(gè)補(bǔ)充和陪襯的作用，但卻是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，其規(guī)模巨大，數(shù)量最多，藝術(shù)技藝最精湛，內(nèi)容最為豐富，有“當(dāng)今最大的美術(shù)博物館”之美譽(yù)。包羅萬象的題材形象的藝術(shù)寶庫鮮明的時(shí)代特征絢麗的色彩語言不堪回首的往事辨證的拿來主義不竭的藝術(shù)源泉

佛像畫，就是表現(xiàn)各種佛像，如三世佛、七世佛、釋迦等；各種菩薩，如文殊、普賢、觀音等；以及佛教傳說中的天龍八部，即天王、龍王夜叉、飛天等等各類不同等級的佛。一、佛像畫供養(yǎng)菩薩（北魏）

利用繪畫、文學(xué)等藝術(shù)形式，以淺顯的通俗易懂的形式表現(xiàn)深?yuàn)W的佛教經(jīng)典內(nèi)容稱之為“經(jīng)變”。用繪畫的手法來表現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)容的叫“變相”，即經(jīng)變畫；用文字、講唱手法表現(xiàn)的叫“變文”。二、經(jīng)變畫降魔變（北周）

包括內(nèi)含東王公、西王母、伏羲、女媧、青龍、白虎、朱雀、玄武以及風(fēng)雷電公等源于道家神仙思想的內(nèi)容題材。敦煌壁畫中出現(xiàn)的這些道教神話的題材，表明了外來的佛教思想已經(jīng)融合、吸收了道家思想。三、民族傳統(tǒng)神話莫高窟第249窟頂部（西魏）

供養(yǎng)人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們?yōu)榱吮硎掘\信佛，留名后世，在開窟造像時(shí)，在窟內(nèi)畫上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像稱之為供養(yǎng)人畫像。四、供養(yǎng)人畫像西夏王供養(yǎng)像

敦煌石窟中的圖案畫主要裝飾在石窟建筑上，主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等。這些裝飾圖案隨時(shí)代而異，千變?nèi)f化，具有高超的繪畫技巧和豐富的想力。五、裝飾圖案頂光（盛唐）團(tuán)花藻井（盛唐）六、故事畫（佛傳故事）

佛傳故事主要宣揚(yáng)釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度神話故事和民間傳說，佛教徒經(jīng)過若干世紀(jì)的加工修飾，附會(huì)在釋迦牟尼身上。乘象入胎（初唐）

本生故事畫是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報(bào)應(yīng)”“苦修行善”的生動(dòng)故事。如上圖為“鹿王本生”故事。六、故事畫（本生故事）

這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。壁畫中主要故事有“五百強(qiáng)盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。六、故事畫（因緣故事）五百強(qiáng)盜成佛（西魏）《沙彌守戒自殺圖》（北魏）沙彌守節(jié)自殺因緣故事，出自《賢愚經(jīng)·沙彌守節(jié)自殺品》，繪于敦煌石窟第257窟、第254窟、第285窟，其中第257窟所繪沙彌守節(jié)自殺因緣，是敦煌石窟同一題材中最完美的。

佛教史跡故事畫是指根據(jù)史籍記載畫成的故事，包括佛教圣跡、感應(yīng)故事、高僧事跡、瑞像戒律畫等。包含著歷史人物歷史事件，是形象的佛教史資料。六、故事畫（佛教史跡故事）張騫出使西域（初唐）

敦煌壁畫中的山水畫遍布石窟，內(nèi)容豐富，形式多種多樣。大多與經(jīng)變畫、故事畫融為一體，起陪襯作用。有的是按照佛典中的山水，參照現(xiàn)實(shí)景物加上高超的想象力，描繪出“極樂世界”青山綠水，鳥語花香的美麗自然風(fēng)光；有的是以山水為主體的獨(dú)立畫幅。

七、山水畫十六觀（日想觀）鮮明的時(shí)代特征統(tǒng)一繁盛衰落北涼隋朝唐朝宋元以后南北朝交融南北地區(qū)、中原與西域文化的融匯佛教東傳南北統(tǒng)一社會(huì)安定社會(huì)繁榮昌盛佛教盛行文人畫風(fēng)盛行，壁畫退出主流繪畫開創(chuàng)1.內(nèi)容：主要為佛傳、本生故事及說法圖等。2.人物造型：頭戴花蔓或?qū)毠?，曲發(fā)垂肩，面相橢圓直鼻大眼，耳輪長垂，體態(tài)粗壯，上身半裸，胸飾琪洛肩披大巾，腰裹長裙。典型的西域特征。3.面部暈染：采用表現(xiàn)明暗的凹凸法（西域式暈法）。4.畫面構(gòu)圖：采取散點(diǎn)、平列的裝飾性構(gòu)圖形式。一、開創(chuàng)時(shí)期（北涼）尸毗王本生（北涼）275窟是北涼時(shí)候建造的，建筑形制為長方形殿堂窟，窟正壁（西壁）塑高3.40米的彌勒菩薩像，揚(yáng)掌交腳坐獅子座上。而壁畫中有很多本生故事，體現(xiàn)著舍身求法的境界。壁畫的繪畫手法為暈染法，也叫凹凸法，線條的外側(cè)顏色深，里面顏色淡，以此體現(xiàn)出立體效果。左壁（南壁）、右壁（北壁）上部對稱地分別開鑿兩個(gè)闕形龕和一個(gè)雙樹龕。闕形龕內(nèi)塑手印各異的交腳坐菩薩。雙樹龕內(nèi)塑思惟菩薩。彌勒是佛教的“未來佛”，是“兜率天宮”的主宰，交腳坐菩薩與闕形龕，象征彌勒菩薩高居“兜率天宮”。思惟菩薩與雙樹龕，象征樹下思惟。塑像造型雄健，面相豐圓，神情莊靜，高髻寶冠，發(fā)披兩肩，上身半裸，肩掛披巾，腰束羊腸裙，造型與衣飾可以看出中原傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)與西域佛教藝術(shù)的融合。

在左右壁闕形龕下面繪有本生故事和佛傳故事。右壁左起為毗楞竭梨王本生、虔闍尼婆梨王本生、尸毗王本生和月光王本生，表現(xiàn)的內(nèi)容都是釋迦牟尼前生的事跡，宣揚(yáng)佛教所倡導(dǎo)的忍辱犧牲的精神。毗楞竭梨王本生和虔闍尼婆梨王本生的某些內(nèi)容相似，均描寫二王心好妙法，有婆羅門名勞度叉者，自稱能說法，但以在求法者身上釘千釘（毗楞竭梨王）、燃千燈（虔闍尼婆梨王）為條件。二王求法心切，不顧臣民眷屬勸阻，毅然同意讓勞度叉釘千釘，燃千燈。畫面上前者婆羅門執(zhí)釘揮錘向毗楞竭梨王胸部釘釘，地上跪在眷屬，作嚎哭狀；后者婆羅門向虔闍尼婆梨王身上燃燈，眷屬于一側(cè)跪地作悲傷狀。二、交融時(shí)期（北魏）1.內(nèi)容：以故事畫為主，故事畫中除了佛傳、本生外，還出現(xiàn)了因緣故事。2.人物造型：造型上人體比例逐漸加長，人物動(dòng)態(tài)也逐漸靈活而有情致，臉型已由橢圓而略顯條長。佛教人物造型已與本土傳統(tǒng)藝術(shù)造型進(jìn)一步結(jié)合。3.面部暈染：逐步改進(jìn)的西域暈染法。4.畫面構(gòu)圖：采取的“異時(shí)同圖”的結(jié)構(gòu)法，將發(fā)生在不同時(shí)間不同地點(diǎn)的不同情節(jié)，巧妙地組合在一個(gè)統(tǒng)一的畫面上，并在背景上穿插著山林動(dòng)物，以表現(xiàn)人物活動(dòng)的環(huán)境。九色鹿本生尸毗王本生(北魏254窟）二、交融時(shí)期（西魏）1.內(nèi)容：出現(xiàn)了反映神仙思想的傳統(tǒng)神話題材2.人物造型：“秀骨清像”式造型風(fēng)靡—身材修長，相貌清瘦，眉目疏朗，面帶笑容。3.面部暈染：中原暈染法初步運(yùn)用（在人物面部暈染兩團(tuán)紅色來表現(xiàn)兩頰紅潤澤）。莫高窟第285窟西魏莫高窟第285窟毗瑟紐天-西魏

護(hù)法諸天伏羲女媧和諸神（西魏）莫高窟第249窟狩獵圖-西魏

天宮伎樂

莫高窟249窟西魏壁畫。在窟北頂下部，畫面描繪兩名獵者騎馬奔馳，前一人拉滿弓回身射一猛虎，后一人正追獵三只黃羊?；⒌膬疵停虻捏@慌，獵人的勇敢機(jī)敏，表現(xiàn)得淋漓盡致。背景畫山巒樹木，并畫有青龍、白虎，以及神話中的東王公、西王母。線條活潑流暢，動(dòng)勢夸張，畫面有強(qiáng)烈的動(dòng)感。從內(nèi)容到形式都保持了傳統(tǒng)特色。這是一幅古代西北地區(qū)游牧生活的生動(dòng)寫照。二、交融時(shí)期（北周）1.內(nèi)容：故事畫的發(fā)展達(dá)到頂峰，故事情節(jié)更為豐富曲折，生活氣息濃厚，供養(yǎng)人畫像大增。2.人物造型：中原式與原來的西域式風(fēng)格互相融合，形成了“面短而艷”的新形象。出現(xiàn)了新的西域式佛祖畫像（面相豐圓，體態(tài)短壯，上身半裸或著僧抵支，腰裹重裙，肩披大巾）。3.面部暈染：中原暈染法與西域暈染法并存。西域式佛祖畫像面部暈染尤為特殊,出現(xiàn)了白鼻、白眼、白連眉、白齒、白下巴的五白形象。北周第285窟五百強(qiáng)盜成佛因緣藥叉（北周）莫高窟第296窟《福田經(jīng)變》局部(北周)1.內(nèi)容：本生故事畫讓位于經(jīng)變畫；出現(xiàn)了單獨(dú)成像的觀音菩薩；裝飾圖案豐富多彩，藻井尤為富麗。2.人物造型：逐漸趨向人間化、世俗化。人物造型多種多樣。菩薩的臉型有方形，有條長形，有廣額秀頤形。羅漢頭形有扁有圓，并有漢像梵像之分。菩薩的姿態(tài)亦從呆板的雙腿并立逐漸過渡到一腿微曲，把重心放在另一腿上的自然傾斜的姿態(tài)，形成隋代菩薩像特有的風(fēng)格。3.面部暈染：將西域明暗法與中原式染色法熔于一爐，使人物形象的顏面既表現(xiàn)紅潤的色澤，也有陰陽明暗的立體效果。三、統(tǒng)一時(shí)期（隋朝）隋朝的敦煌壁畫內(nèi)容，故事畫減少，經(jīng)變畫增多，這是一大特點(diǎn)。隋代統(tǒng)一南北后，中國封建社會(huì)又走上了大一統(tǒng)的局面，莫高窟所建石窟有70多個(gè)。隋代藝術(shù)家們集東西南北之大成，具有細(xì)密精致和概括豪放兩派風(fēng)格，在短暫的時(shí)間里，包前孕后，承上啟下，取得了高度的藝術(shù)成就。《隋·濟(jì)難觀音》：選自第420窟東坡南側(cè)《法華經(jīng)變》中觀音濟(jì)難的場景。觀音是佛教中的菩薩之一，佛教稱遇難眾生只要誦念其名號“菩薩即時(shí)觀其音聲”，便前往拯救解脫?！端濉さ坩屘臁罚撼鲎阅呖?19窟。帝釋天，名因陀羅，是三十三天主宰，即佛教的天帝。壁畫中帝釋天駕四龍車巡天，四周飛天環(huán)繞，風(fēng)馳電掣，華貴顯赫的氣派如同人間王者出行，但神話的景象遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了人間現(xiàn)實(shí)。隋代藻井隋代菩薩薩垂本生與福田經(jīng)變（隋）1.人物造型：人體比例適度，神情凝練，體格豐滿健康。菩薩的姿態(tài)有多種，一種肢體修長，亭亭玉立；另一種身姿扭曲，“一波三折”如“S”形。唐代的菩薩大多頭束高髻,戴寶冠，“素面如玉”，“長眉入鬢”。佛弟子也由梵僧而為漢僧形象。2.構(gòu)圖：不斷創(chuàng)新,打破了“人大于山”、“水不容泛”的格局，以鳥瞰式或散點(diǎn)式的透視，營構(gòu)了多種多樣氣勢磅礴的巨型經(jīng)變，開拓了意境創(chuàng)造的新領(lǐng)域。3.色彩：渲染與疊翠相結(jié)合。四、鼎盛時(shí)期（唐朝前期）阿彌陀佛經(jīng)變（初唐）菩薩頭像（盛唐）莫高窟第220窟甬道北壁翟氏供養(yǎng)人像

220-7

四、鼎盛時(shí)期（唐朝后期）1.人物造型：充分掌握了“骨法用筆”的奧秘，注意了骨與肉的有機(jī)結(jié)合。人物面象多為統(tǒng)一的條豐型，菩薩已屏除了扭妮的體態(tài)，出現(xiàn)了雙腿直立,腰部微扭,自然和諧的姿態(tài)。2.線形：經(jīng)變畫構(gòu)圖已經(jīng)定型,線描造型的表現(xiàn)力大大提高。土紅線作為人物的定型線已經(jīng)成為吐蕃時(shí)期線描的特點(diǎn)。3.色彩：色彩不如前期豐富，但有兩種不同情趣的色調(diào)：一種以白壁為地，青、綠為主，色調(diào)清新淡雅；另一種以土色為地，朱、褚稍重，色調(diào)渾厚溫潤。菩薩（中唐）北方天王（晚唐）五、衰落時(shí)期（宋朝）

朝廷對繪畫高度重視，文人畫風(fēng)大盛，宮廷繪畫呈現(xiàn)出繁榮景象，而宗教題材的壁畫卻日漸淡出主流繪畫的視野之外。敦煌石窟壁畫的數(shù)量大大減少。但也不乏佳作，如繪制于宋代的《五臺山》就是創(chuàng)造性的巨作。1.人物形象：往往空得形似，無論是佛、菩薩或世俗人物的造型，都明顯地具有千人一面的公式化傾向。2.內(nèi)容、構(gòu)圖：承襲晚唐規(guī)范。3.色彩：有獨(dú)到之處，特別是暈染法，無論人物面相或衣飾，一次暈成，鮮麗熱烈，色薄味厚，成為畫院風(fēng)格的突出特色。五臺山（北宋）五、衰落時(shí)期（元朝）

元代密宗普遍流行，內(nèi)容一致而風(fēng)格不同。1.一種為“藏密”，即傳自西藏的密教畫，人物形象比例適度，解剖合理。臉型有方型廣額秀頤型，長眉大眼，身姿婀娜，人面或作青色或作綠色，或作紅綠陰陽面，對比強(qiáng)烈，陰森恐怖。這種密教藝術(shù),直接受到印度、尼泊爾的影響。2.另一種是唐代密教畫的繼承和發(fā)展。形象多似中原官吏貴族。線描多種多樣,各盡其妙,充分發(fā)揮了線描的造型功能,表現(xiàn)了不同的質(zhì)感。通過真實(shí)的外貌,深刻地展示了人物的內(nèi)心感情。這種淳厚典雅的風(fēng)格,是敦煌壁畫衰落時(shí)期光彩奪目的杰出作品。佛（元）菩薩（元）絢麗的色彩語言

敦煌壁畫的色彩異常豐富、及其濃烈，有很強(qiáng)的視覺張力，這既是宗教藝術(shù)感化功能的需要，也迎合了佛教信徒審美心理的需要。敦煌壁畫畫面著色，往往取決于主題和內(nèi)容的需要，具有濃厚的象征意味。金色：象征高貴莊嚴(yán)和富麗堂皇，多用于佛和菩薩的衣飾。深黑、深褐色：悲壯、陰暗的色彩象征，多用于鎮(zhèn)妖降魔的題材。

每一個(gè)洞窟的壁畫，都有統(tǒng)一和諧的色調(diào)。每一幅畫的用色，都服從整窟統(tǒng)一的布局。畫稿草成之后，按照衡、對稱、反復(fù)、呼應(yīng)、多樣統(tǒng)一等審美規(guī)律分布色彩。經(jīng)過古代畫家的匠心經(jīng)營，在不同的時(shí)代里創(chuàng)造了不同性格的色彩美。絢麗的色彩語言朝代十六國北魏西魏北周隋唐五代宋初西夏元代色彩特點(diǎn)質(zhì)樸醇厚明快清新爽麗金碧輝煌濃艷華麗熱烈鮮艷清冷蕭瑟簡淡閑雅

圖案在敦煌石窟中有裝飾、間格，甚至營作氣氛和空間感的作用。而圖案的美丑和變化，也能反映出一朝代藝術(shù)的盛衰，更使敦煌圖案價(jià)值更上一層樓。

莫高窟第400窟1.圖案藝術(shù)2.音樂舞蹈寶庫

人們都說琵琶、胡琴等重要的中國樂器是絲路交通中傳入的，中國音樂中有多少西域成分，敦煌握守絲路咽喉，保存壁畫材料又多，最有可能為音樂研究提供真實(shí)情況。

敦煌石窟所見的舞蹈有源自中國的清商伎、六腰舞等，有傳自中亞的胡旋舞、胡騰舞等，還有天竺舞。這些壁畫為研究中古時(shí)期，中國和中亞、西亞和南亞的文化交流有重要作用。

反彈琵琶（中唐）

3.古代建筑

敦煌石窟集建筑、繪畫、塑像于一體，要充分體會(huì)敦煌的藝術(shù)，不能不留意敦煌的石窟建筑。至于壁畫上的建筑物更是包羅萬象，具有有很高的實(shí)際參考價(jià)值。

山西大佛光寺

4.中國科技史中國的科技卻曾經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)世界以十個(gè)世紀(jì)以上，中國古代的經(jīng)濟(jì)和軍事強(qiáng)勢得力于實(shí)用科技技術(shù)的高超成就。中國科技史的圖像材料不少，而敦煌壁畫為生產(chǎn)科技史、交通史、軍事科技研究提供豐富的資料。

打鐵榆林窟第3窟

5.古代服飾研究

人物畫眾多使敦煌石窟成為服飾研究的重要對象，而敦煌的中古商貿(mào)大都會(huì)特色，為人物和服飾的多元?jiǎng)?chuàng)造了重要條件，數(shù)量多、歷史長兩項(xiàng)優(yōu)勢，使敦煌永遠(yuǎn)保有獨(dú)特的研究價(jià)值。

都督夫人禮佛圖（盛唐）6.中國古代民風(fēng)民俗

敦煌石窟可以說是一座民俗史博物館。1000年間的中古民俗概貌活現(xiàn)于壁畫上，不僅包括已消失的事象，還包括流傳到今天的民俗民風(fēng)。由于紙絹畫不易保存，宋以前的民俗畫真跡已絕無僅有。敦煌壁畫堪珍貴紀(jì)錄。

農(nóng)耕圖胡商遇盜圖

登山香客

龍泉店

7.古代中西交通

絲路商貿(mào)和朝山崇拜使古人不顧艱苦，開拓出交通路途，而所用工具及行旅場面，既是交通史也是科技史的紀(jì)錄。石佛浮江故事

海船

王道士，即王圓箓，原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化。他從外國冒險(xiǎn)家手里接過極少的錢財(cái)，讓他們把難以計(jì)數(shù)的敦煌文物一箱箱運(yùn)走。敦煌石窟的罪人？

1900年，英國探險(xiǎn)家斯坦因盜走了完整的經(jīng)卷二十四箱近萬卷，完好的絹畫和絲織品等五箱近五百卷，雇了四十多頭駱駝才能運(yùn)走。

7年后，斯坦因再次混入敦煌，又騙走了王道士私藏起來的570卷敦煌文物。這些經(jīng)卷，斯坦因?qū)⑺譃閮刹糠?，一部分留在印度，成立西域博物館，而精品則入藏倫敦的大英博物館。

法國人伯希和于1908年7月到了莫高窟，將藏經(jīng)洞中遺物全部翻檢，選取精華，廉價(jià)騙購大量藏經(jīng)洞中文獻(xiàn)精品和佛畫、絲織品，總數(shù)約一萬余件，現(xiàn)分藏于巴黎法國國家圖書館和集美博物館。敦煌浩劫敦煌浩劫

1911年10月，日本大谷“探險(xiǎn)”隊(duì)的吉川小一郎和橘瑞超非法用低價(jià)換取了469卷寫本和精美唐代彩塑兩尊。

1914年俄國人鄂登堡率團(tuán)至莫高窟，盜走經(jīng)卷一批。

美國人華爾納于1923年到達(dá)莫高窟，他用涂有粘著劑的膠布剝?nèi)×说?20、321、328、329、331、335、372各窟壁畫26方，共計(jì)3.206萬平方公分。這批珍貴的藝術(shù)品現(xiàn)藏美國哈佛大學(xué)福格博物館。

莫高窟壁畫，空白處是被盜走的壁畫《金剛經(jīng)》現(xiàn)藏于英國倫敦博物館敦煌悲劇誰來負(fù)責(zé)？王道士？貪圖錢財(cái)、砸碎雕像、賤送文物、廉賣文物太渺小，太愚昧，王道士只是清朝末年億萬國人中普通一員，無權(quán)無勢，無財(cái)無名。我們說他是千古罪人，我們讓他承擔(dān)千載罵名，有些不公。清政府滿清官員？放任自流、中飽私囊、腐敗無能、瀆職

國外掠奪者？

打著學(xué)術(shù)幌子的文物大盜。欺騙、低價(jià)、大量巧取豪奪

對于整個(gè)悲劇，王道士是偶然，也是必然，這是一個(gè)國家的悲?。∵@是一個(gè)時(shí)代的悲?。∽屛覀兏械酵聪У牟粌H是文物的流失，而是知道是文物，是寶