中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特征

-.z.中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的特征當(dāng)一個(gè)地方或民族的思維方式經(jīng)過代代流傳而根本穩(wěn)定下來成為習(xí)慣，并具有自己獨(dú)特的形式，地方或民族的傳統(tǒng)思維方式便形成了。西方近代的地理大發(fā)現(xiàn)，和隨之而來的殖民征服，特別是1840年開場(chǎng)的中國(guó)的殖民化，使越來越多的中國(guó)人在中華文明之外，看到了一種全新的文化――〔西方文化〕。西方人的服飾、飲食、習(xí)俗無一樣同于中華，中西文化的分裂，不同文化的異質(zhì)逐漸成為了一種公認(rèn)。東西方在哲學(xué)思想源流上各自有不同的來源。東方體系〔特別是中國(guó)〕深受儒家、道家等傳統(tǒng)文化的熏陶，歷史悠久豐富，較注重情感的變化，因此東方諸民族觀察事物有時(shí)是憑直覺、非理性、綜合的，他們注重情感訴求。相對(duì)而言，西方的邏輯學(xué)承襲自蘇格拉底以來的"三段論法〞，因此西方的思維方式傾向理性主義、善用邏輯、推理的思考，他們習(xí)慣有系統(tǒng)、有秩序地掌握事物的性質(zhì)。因此，東方的思維方式通常特點(diǎn)是精神的、感性的、內(nèi)向的、綜合的、主觀的;而西方的思維方式通常特點(diǎn)是物質(zhì)的、理性的、外向的、分析的、客觀的。西方是分析式思維的傳統(tǒng)，中國(guó)是直覺思維的傳統(tǒng)。什么是分析呢？整體分解為局部或者不同情況來事物。用邏輯分析的方法為進(jìn)展研究。用三斷論的方法。講求大前提小前提，還有前項(xiàng)后項(xiàng)等。論證時(shí)還要不犯邏輯錯(cuò)誤。什么是邏輯？就是采取一種直覺的方式，多從整體上來待事物，停留在描述的層面?？梢赃@樣說，中國(guó)人的實(shí)踐問題理論前面。直覺是中國(guó)人最常用的思維方式。而直覺是經(jīng)歷的產(chǎn)物，但不一定是邏輯的結(jié)果。而西方呢？對(duì)于規(guī)律的總結(jié)，理論之于實(shí)踐，是西方慣有的思維方式。正是這種差異性，使中國(guó)人極具創(chuàng)造力，卻沒有西方的推廣性應(yīng)用。故而有人感慨：中國(guó)有改變歐洲及至現(xiàn)代世界的四大"技術(shù)創(chuàng)造〞，但沒有能說明其原理和用途的理論科學(xué)。例如，在食物的調(diào)味上，中國(guó)靠直覺和經(jīng)歷放調(diào)味料。而西方就會(huì)認(rèn)真地寫下多少分量的食物要放多少調(diào)味料。西方式的思維多告訴我們事情的來龍去脈，中國(guó)思維則告訴我們?nèi)绾纬惺?。例如：在教育上，中?guó)會(huì)用很肯定的語氣告訴我們不能做，但沒有告訴我們?yōu)槭裁?。我們是弱于分析的。告訴我去做，但是為什么這樣去做呢？沒有理由，只是去做。而在西方則會(huì)告訴我們?yōu)槭裁床荒茏鲞@件事。西方式思維是具象，中國(guó)式思維是抽象的。舉個(gè)例子：在繪畫里，前者為了說明天使在飛，就在他們背后加一雙翅膀；后者為了說明仙女在飛，會(huì)以仙女旁邊加幾朵白云。西方人善用局部的、解剖的、分析的方法；中國(guó)人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的方法。比方：中醫(yī)的"腎〞就不是專指腎器官，而是與腎相聯(lián)的很多方面，就像是一個(gè)單位的一個(gè)大的部門一樣。彼此相通，彼此關(guān)聯(lián)，講究陰陽平衡，感性的成分大一些。而西醫(yī)則是很實(shí)在，很理性的東西，他們把身體組織切開，看看里邊終究是怎樣的，甚至借助顯微鏡，將人體的里里外外、微觀宏觀都看個(gè)真真切切。中西方思維還有很多差異，這些是客觀形成，不能說誰優(yōu)誰劣，應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。一．直覺和悟性──認(rèn)識(shí)世界的根底這里，"直覺〞一詞，很多人會(huì)說，但又說不出其終究是什么，〔"第六感覺〞、畫展、晉代詩人陶淵明、日本女刑警抓扒手——"眼神〞〕。文字的解釋：直覺是針對(duì)*種事物的直接的、大致的想法。由于這種想法比擬籠統(tǒng)，不準(zhǔn)確，以致不知從何說起。直覺有時(shí)會(huì)帶有一種突發(fā)性："靈感〞——古人的"神助〞。其實(shí)，〔接以上解釋〕"直覺來自于自己過去的經(jīng)歷、知識(shí)的積累和重組，以及自己所受過的思維訓(xùn)練。〞因此，人們的直覺根本上與自己過去的經(jīng)歷或自己熟悉的東西有關(guān)：文學(xué)家的"超導(dǎo)〞、物理學(xué)家的朦朧詩，證實(shí)直覺是過去經(jīng)歷的積累。古代世界，特別是古代中國(guó)，直覺開展而來的悟性在成果研究中的作用就更突出了。首先，古代世界的語言并不如近、現(xiàn)代興旺，有時(shí)，很難用一句話解釋清楚一些東西。因此，對(duì)于古代中國(guó)人來說，只能"意會(huì)〞的東西，用于"言傳〞，可能會(huì)失真，因?yàn)?，語言是有限的，用有限的語言概括無限的事物，往往不能解釋清楚。如此，倒不如不去解釋。這反而加深了中國(guó)文化的悟性。此外，古代世界的科學(xué)手段并不興旺，對(duì)古代人來說，并沒有很多的試驗(yàn)手段可以資取，更多的只有觀察和記載。特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化，在古代技術(shù)水平較落后的情況下，常常只能依靠悟性去認(rèn)識(shí)未知的世界。古代中國(guó)的研究成果〔智慧經(jīng)歷〕產(chǎn)生的系列〔表例〕總之，中國(guó)人對(duì)經(jīng)歷的積累和記載，使中國(guó)人的智慧和思維方式更偏重于悟性。例：中醫(yī)的辨證施治是一種悟性思維。中國(guó)的語言、文字言簡(jiǎn)意賅。例："雍正皇朝"的年羹堯征討**時(shí)劫營(yíng)設(shè)伏?？偨Y(jié)上面所講的內(nèi)容，我們可以看到，直覺思維和悟性思維的優(yōu)點(diǎn)，是可以利用過去和前人積累的經(jīng)歷，對(duì)事物的大致方向、開展趨勢(shì)和整體效果做出預(yù)見和選擇，還可以通過觸類旁通去認(rèn)識(shí)未能接觸到的事物，尤其是在科學(xué)尚未能完全反映真理的時(shí)候，悟性思維做為一種科學(xué)的補(bǔ)充，還是很有作用的。有的學(xué)者甚至將悟性思維看作是科學(xué)的源泉之一?！驳芽枴＿_(dá)．芬奇的"經(jīng)歷之女〞?！车@種思維也有它的缺點(diǎn)，那就是太重視經(jīng)歷，甚至陷入經(jīng)歷的泥淖里不能自拔。這種習(xí)慣多少對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)產(chǎn)生一些負(fù)面影響。新加坡的"聯(lián)合早報(bào)"曾登載了一篇文章，提到在包括中國(guó)在內(nèi)的現(xiàn)代東方，注重經(jīng)歷留下了不少后遺癥，如文理分家，搞社會(huì)科學(xué)的人似乎只會(huì)咬文嚼字，不懂科學(xué)方法、量性分析和采證取樣；從領(lǐng)導(dǎo)者到普通人都抱有很多靠經(jīng)歷、靠偶然和靠權(quán)威，以及反實(shí)踐、反邏輯和反科學(xué)的成分。而搞自然科學(xué)的人又多限于把專業(yè)當(dāng)門技術(shù)職業(yè)，滿足于操作層次上的成功，很少能進(jìn)展科學(xué)哲學(xué)思考，跨學(xué)科行業(yè)貫穿，并有超越性的研究突破?！矃⒁?信息時(shí)代與東西方文明開展比擬"載"參考消息"1998.2.4.③〕這篇文章講的也是一種事實(shí)，中國(guó)近現(xiàn)代遇到不少難解之謎，如一個(gè)問題："中國(guó)近、現(xiàn)代以來為何沒有形成自己的哲學(xué)系統(tǒng)？〞我覺得其中一個(gè)原因就是剛剛提到的那份報(bào)紙所講到的事實(shí)。此外，注重悟性也常使人偏重不確定性、模棱兩可和過多地使用暗示，雖然可以提供多角度理解的時(shí)機(jī)，但也常使人一頭霧水，不知所以然。二．整體和辯證──治國(guó)和管理文化的根本點(diǎn)中國(guó)人傳統(tǒng)的思維方式往往帶有"整體辯證〞的特點(diǎn)，是一種"整體辯證思維〞。則，中國(guó)整體辯證思維的特點(diǎn)包含了哪些內(nèi)容？〔一〕帶有生命開展色彩的過程性思維〔時(shí)間關(guān)系〕在古代，科學(xué)系統(tǒng)還沒有形成，因此，古人只能看到自己身邊的東西。他們發(fā)現(xiàn)這些"東西〞似乎都有一個(gè)生長(zhǎng)改變的過程——例：銅鐘、一段木頭、四季更替。這種認(rèn)識(shí)固定下來，久而久之成為習(xí)慣，這種習(xí)慣就是一種"過程性思維方式〞。過程性思維方式的定義："將事物及其規(guī)律看成是動(dòng)態(tài)的，成認(rèn)其中的矛盾〈古人稱之為‘兩’〉和轉(zhuǎn)化。因此，它注重考慮現(xiàn)象的全面圖景，審視開展過程中的一系列狀態(tài)，以此預(yù)測(cè)始終，掌握本末〞。通俗的解釋：是一種關(guān)注事物開展和變化過程的思維習(xí)慣。比方，中國(guó)人特別關(guān)心一件事的"過程〞，有的時(shí)候反而不是特別看重"結(jié)果〞。中國(guó)人的過程性思維帶來三個(gè)結(jié)果：⑴抵消了絕對(duì)的悲觀主義，產(chǎn)生"樂感文化〞。例："居安思危〞、"塞翁失馬，焉知非福〞、"三十年河?xùn)|，三十年河西〞。"子曰‘危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國(guó)家可保也?！暋?易傳·系辭下""樂感文化〞的來源與解釋。本尼迪克特的"集團(tuán)主義〞、"恥辱文化〞、"罪感文化〞。"樂感文化〞的特點(diǎn)。例：中國(guó)古典悲喜劇"灰闌記"、"陳州糶米"、"倩女離魂"、"竇娥冤"、"趙氏孤兒"、"琵琶記"等等。明末清初的文學(xué)評(píng)論家金圣嘆。

圖3.2.1元戲曲作家關(guān)漢卿畫像(李斛作于1958年,中國(guó)歷史博物館藏?！詵|風(fēng)鼎電子**制作"中國(guó)大百科全書"PM-6。〕

圖3.2.2關(guān)漢卿的"竇娥冤"〔**梆子改演〕(*玉玲飾竇娥，陳桂蘭飾蔡婆。*鵬攝——引自東風(fēng)鼎電子**制作"中國(guó)大百科全書"PM-6?！?/p>

圖3.2.3元戲曲作家紀(jì)君詳?shù)?趙氏孤兒"〔京劇改演〕(馬連良飾程嬰，*君飾莊姬公主，小王玉蓉飾卜鳳。*玉茗攝——引自東風(fēng)鼎電子**制作"中國(guó)大百科全書"PM-6?！尝婆囵B(yǎng)出濃厚的歷史感──預(yù)測(cè)的手段之一關(guān)心一件事的開展過程，也使得中國(guó)人培養(yǎng)出一種歷史觀。"學(xué)史使人智〞。⑶導(dǎo)致形成"應(yīng)變〞習(xí)慣。"適應(yīng)時(shí)事變化，應(yīng)付事態(tài)變化〞、"應(yīng)變〞。"周易"。中國(guó)古代兵法的"正兵、奇兵〞之分。"奇中有奇〞。什么是"奇中有奇〞？唐太宗李世民曾談奇兵和正兵的變化。成語"背水一戰(zhàn)〞。另一個(gè)例子結(jié)果剛剛相反。這就是"三國(guó)演義"中的馬謖失街亭?？傊?，變而存，不變只有死路一條，這已成為中國(guó)傳統(tǒng)兵法思維的一個(gè)重要原則。不獨(dú)如此，在傳統(tǒng)文學(xué)、藝術(shù)里，這個(gè)原則也依然存在，而且比比皆是。圖3.2.4仿黃鶴山樵山水圖軸傳統(tǒng)繪畫假設(shè)滿紙都是直樹，則要在適當(dāng)位置上畫一棵曲樹。直代表正，代表規(guī)則；曲代表奇，代表變〔二〕注重關(guān)系的構(gòu)造性思維〔空間關(guān)系──"宇〞〕日月相伴、日夜更替、天地相襯、雌雄相配→"陰陽〞。"二儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。〞→"易"。為了向同學(xué)們講清楚易中所包含的關(guān)系思維，我先給大家略略介紹一下"周易"這本書。"周易""關(guān)系〞："潛龍勿用〞〔"易．乾．象傳"〕、"見龍?jiān)谔铷暋餐稀场?亢(kàng)龍有悔〞〔"易．乾．上九"。"易"乾"文言傳"："上九曰：‘亢龍有悔’何謂也？子曰：‘貴而無位，高而無民，賢人在下而無輔，是以動(dòng)而有悔也?！?初九曰：‘潛龍勿用’何謂也？子曰‘龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。’〞〕。"陰陽〞"四象〞。"八卦〞。"重卦〞?！哺剑焊黝悎D解〕"重重卦〞?！哺剑河钪嫔蓤D〕以上可見中國(guó)人傳統(tǒng)思維方式的一局部。這種思維方式的特點(diǎn)就是：漣漪式發(fā)散。這種思維方式為世界科學(xué)帶來一些成果，比方中國(guó)人建立的古代代數(shù)算法體系，就是注重組合、分配、變化的，這為數(shù)學(xué)科學(xué)系統(tǒng)做出了一定的奉獻(xiàn)。比擬近代西方的思維方式。例：西方數(shù)學(xué)的公理體系：科學(xué)化、先假設(shè)結(jié)果。對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響：美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的奠基人威廉．詹姆士〔WillanJames,1842-1910〕關(guān)于松鼠的故事。上面，我們比擬了中西之間的思維特點(diǎn)，當(dāng)然，現(xiàn)代中國(guó)和西方因?yàn)殚L(zhǎng)期的文化沖突和融合，這些特點(diǎn)之間的界限，有些已不太明顯，即中國(guó)人有的，有的歐美人也有了，歐美人有的，有的中國(guó)人也有了。但思維方式之間的區(qū)別還是存在著的，這種區(qū)別使中國(guó)人與西方人在解決同一個(gè)問題時(shí)，可能會(huì)采取不同的方法或角度。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式注重關(guān)系，而在"周易"里提醒的"關(guān)系〞是多種多樣的，比方，它提到事物間的"矛盾〞關(guān)系，以及這種關(guān)系的轉(zhuǎn)變。舉個(gè)例子："易"有６４個(gè)重卦，其中矛盾關(guān)系，見解與我們現(xiàn)代人有些不同。比方，兩種情況："易"對(duì)矛盾關(guān)系的反映：(1)正反卦表現(xiàn)的矛盾關(guān)系，不同場(chǎng)合有不同性質(zhì)。解：泰卦。坤上乾下，天地錯(cuò)位，陰陽對(duì)流，發(fā)生交流、吸引和交合。這是有利于萬物的生化。比擬"既濟(jì)〞卦。解："否〞卦。天地各歸其位，天地隔絕。天地不能交感，陰陽不能貫穿，不利于萬物的生化。"易.否.上九"："傾〔顛倒〕否，先否后喜〞。(2)卦象本身不矛盾，但與事實(shí)矛盾，這常被看成是不正常的。例：夬卦。兌上乾下。"有厲〞、"不利〞、"不勝〞、"終有兇〞，"不利即戎〞。"易"是一本**經(jīng)書，本是為了**活動(dòng)用的，但通過它對(duì)卦象的解釋，我們可以看到當(dāng)時(shí)的人的思維方式。圖3.2.5位于巴黎的美國(guó)文化中心美國(guó)構(gòu)造主義大師弗蘭克·蓋里1994年設(shè)計(jì)的巴黎美國(guó)文化中心是解構(gòu)主義代表作。中國(guó)傳統(tǒng)文化則是將被"解構(gòu)〞的特征重新建立起來，在"建構(gòu)〞各種特征的過程中，追求一種合情合理的美。例：*藝謀的電影。

圖3.2.5位于巴黎的美國(guó)文化中心美國(guó)構(gòu)造主義大師弗蘭克·蓋里1994年設(shè)計(jì)的巴黎美國(guó)文化中心是解構(gòu)主義代表作。中國(guó)傳統(tǒng)文化則是將被"解構(gòu)〞的特征重新建立起來，在"建構(gòu)〞各種特征的過程中，追求一種合情合理的美。例：*藝謀的電影?！踩硯в衅毡槁?lián)系特點(diǎn)的"月令圖式〞思維〔時(shí)空關(guān)系──"宇宙〞觀〕"禮記"月令"構(gòu)造圖。例："天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬〞。相應(yīng)的政治特征。否則國(guó)家會(huì)出現(xiàn)一些小的兵禍，阻礙國(guó)家的穩(wěn)固。"禮記．月令"里包藏一種全息系統(tǒng)。當(dāng)然，我們以上講的是用了現(xiàn)代信息論的術(shù)語，中國(guó)古代人其實(shí)并不懂什么是"全息系統(tǒng)〞，但他們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)耕和觀察天象中，多少領(lǐng)悟了關(guān)于"系統(tǒng)〞的道理，并將其用在實(shí)踐中。在他們運(yùn)用的過程中，不管是不是巧合，他們確實(shí)獲得了一些他們?cè)A(yù)測(cè)到的結(jié)果，也就是說，他們的預(yù)測(cè)有時(shí)確實(shí)是有道理的。例："貓冬〞的習(xí)慣。漢儒董仲舒的"天──地──人〞〔"天人合一〞〕宇宙大系統(tǒng)觀念。預(yù)測(cè)人事："有余者損之，缺乏者補(bǔ)之。〞這在人事管理、經(jīng)濟(jì)管理中也有同樣道理。〔位于**省棗強(qiáng)縣。**省景縣文化館文物組提供?！詵|風(fēng)鼎電子**制作"中國(guó)大百科全書"〕"月令圖〞式構(gòu)造是一個(gè)三體構(gòu)造。像這樣一種借助自然規(guī)律和關(guān)系原則來指導(dǎo)人事的思維方式，后來成為中國(guó)傳統(tǒng)管理思想的根底之一。這種思維方式的影響是很大的。例：中國(guó)傳統(tǒng)音樂理論中的"心樂相感〞——"失空斬"〔失街亭—空城計(jì)—斬馬謖〕。但這種思維方式也有缺點(diǎn)，就是不夠具體和清晰?！菜摹橙狈?yán)密論證的非知性思維思維方式如果是從哲學(xué)的角度劃分，可大致分為兩大類：辯證型思維──注重整體*──屬理性思維──研究事物的"功能〞〔有什么用〕分析型思維──注重具體**──屬知性思維──研究事物的"實(shí)質(zhì)〞〔是什么〕中國(guó)傳統(tǒng)思維方式偏向辯證思維，因此，在文學(xué)、**、藝術(shù)上的研究，往往偏重研究它們的功能，即它們有什么用，很少窮追"木頭→木屑→分子→原子→原子核→中子、質(zhì)子......〞這樣一種序列。我講這門課十幾年了，幾乎年年有學(xué)生問我：我們學(xué)這門課"有什么用？〞而不是問：我既然來了，該學(xué)點(diǎn)什么？或，為什么中國(guó)人的思維是偏向辯證型的？這種思維方式有許多長(zhǎng)處，但也有缺點(diǎn)，最大的病處就是容易產(chǎn)生"經(jīng)歷主義〞，即一切聽從經(jīng)歷，一切服從經(jīng)歷，限制了人的批判性，也往往成為"盲目從眾〞和"迷信〞的根源。三．比類和運(yùn)籌──商戰(zhàn)和兵戰(zhàn)謀略在中國(guó)傳統(tǒng)的商戰(zhàn)謀略里，有許多不同的計(jì)謀和招式，但許多都是從兩種推理方法演化出來的，這就是"比類〞和"運(yùn)籌〞，如：*"三十六計(jì)"與"孫子兵法"不同，后者由春秋時(shí)*國(guó)兵法謀略家孫武的"孫武兵法"〔*孫子〕和戰(zhàn)國(guó)時(shí)兵法謀略家孫臏的"孫臏兵法"〔齊孫子〕組成。例："備周則意怠，常見則不疑。陰在陽之內(nèi)，不在陽之對(duì)。太陽，太陰。〞——"三十六計(jì)·勝戰(zhàn)計(jì)·瞞天過海"現(xiàn)代兵戰(zhàn)實(shí)例：第四次中東戰(zhàn)爭(zhēng)?，F(xiàn)代商戰(zhàn)實(shí)例：皮鞋的銷售量?！惨弧?取象比類〞和"合理外推〞"