明代家具設(shè)計

明式家具裝飾圖案對現(xiàn)代中式家具設(shè)計的啟示添加時間：2023-2-1710:26:37點擊次數(shù)：35家具是幾千年來文化藝術(shù)的結(jié)晶，與其它藝術(shù)形式一樣，人類生活中的每一步變化，都會在他的身上以不同的形式體現(xiàn)出來，演繹著人類文明的進(jìn)程，我國明代家具以造型簡練、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、做工精細(xì)，裝飾得當(dāng)，繁簡相宜、文理優(yōu)美的特點和超凡脫俗人文氣質(zhì)著稱于世。所以在現(xiàn)代中式家具的創(chuàng)新設(shè)計中對明式家具的鑒賞與在發(fā)展成為當(dāng)代設(shè)計人與學(xué)者的聚焦點之一。

然而，縱觀時下家具市場，雖然對新中式家具的呼聲越來越高，但絕大多數(shù)所謂的中式家具只是從形式上簡單地復(fù)古，材料上也要么是紅木要么與現(xiàn)代中式家具的期望相差甚遠(yuǎn)。

1.圖案及其母題

圖案是為達(dá)到—定目的而進(jìn)行的設(shè)計方案和圖樣。裝飾圖案不僅具有使用上的功能更具有精神上的功能。圖案作為附屬于物品外的裝飾紋樣，跟隨著人類發(fā)展的腳步，能反映時代特色及人們生活的方式。圖案裝飾在其造型和色彩上，更強調(diào)或代替物品所有發(fā)揮的協(xié)調(diào)性和對比性。尤其是圖案本身的造型，色彩所表達(dá)的某種意境，能使物品平添情趣，使用者獲得豐富的精神享受。

1.1圖案的“母題”

老—輩工藝美術(shù)國設(shè)計家和理論家、原中央工藝美術(shù)院院長雷圭元在《圖案的母題》一文中曾提出：“古今中外的圖案，無疑不是母題來決定其外貌的”；“母體是一個民族的標(biāo)記，是人民意志集中的表現(xiàn)，也是時代的精神，我們應(yīng)該研究它，重視它，發(fā)揚它?！币虼?，對于器物裝飾圖案的設(shè)計和運用決不會是點、線、面、圖形、色彩的簡單組合，它的主體和內(nèi)容決定了圖案的氣韻和文化內(nèi)涵。從這個意義上來說，家具裝飾圖案的設(shè)計與運用也是一種藝術(shù)創(chuàng)造，要體現(xiàn)出一種文化經(jīng)社和氣質(zhì)。

1.2明式家具裝飾圖案與現(xiàn)代中式家具裝飾圖案的母題

縱觀中國五千年歷史，明代并不及漢、唐的輝煌鼎盛，但明代卻是我國封建文化發(fā)展完善的階段，也是我國資本主義萌芽的階段。隨著明帝國的建立，元朝遺留下來的“胡風(fēng)”舊被—洗殆盡，漢唐衣、冠、文、物得以重新恢復(fù)確立；同時在制度上與文化上出現(xiàn)了諸多創(chuàng)新。科舉制度日臻完善，政府放松了對入學(xué)及科舉資格身份的限制，這就使得讀書人群體的擴大和文化的下移，大量在科考中遭遇坎坷的知識分子淪落民間，反過來提高了大眾的品位修養(yǎng)和審美水平。明朝初年的中央高度集權(quán)又導(dǎo)致了明朝中期開始的思想文化變革，反而打破了社會文化和人的思想趨于一致的與保守的格局。

簡而言之，明代的社會文化獨具特色，既蘊含了漢、唐以來的民族傳統(tǒng)，又有對傳統(tǒng)的叛逆，體現(xiàn)出新穎的—面。

正因為明代的社會文化有這樣的特點，反映在明式家具創(chuàng)新上，既體現(xiàn)了唐、漢時期的恢宏豪放大氣，又體現(xiàn)了當(dāng)時的繁華、開放的一面。所以明式家具可以作為現(xiàn)代家具的裝飾圖案的母題與現(xiàn)代思想的有機結(jié)合，是現(xiàn)代中式家具蘊含了更深厚的文化底蘊。

2.對于明式家具圖案的總結(jié)

對于明式家具圖案的總結(jié)，前人已經(jīng)作過大量工作，在此筆者只是作一個簡單的復(fù)述：

明代家具裝飾手法多種多樣，裝飾用材也很廣泛。但是不貪多堆砌，也不曲意雕琢。而是根據(jù)整體要求恰如其分的局部裝飾。雖然已經(jīng)施以裝飾，但從整體上看仍不失樸素與清秀的本色可謂適當(dāng)?shù)皿w、錦上添花。

就表現(xiàn)技法而言，明式家具裝飾圖案以木雕為主輔以壤嵌、繪畫、五金件裝飾等多種表現(xiàn)手法。

就內(nèi)容而言，明式家具裝飾活潑大方于明代家具造型風(fēng)格構(gòu)成了一個和諧統(tǒng)一的裝飾紋樣?？钍綐O其豐富、應(yīng)有盡有。主要有如下幾個大類：植物紋樣圖案、動物紋樣圖案、幾何紋樣圖案、器物紋樣圖案、人物紋樣圖案等。各種紋樣受民俗、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、政治等方面的影響被賦予不同的寓意與意境。

值得注意的是明式家具中的裝飾圖案紋樣從表面上看好像只是簡單的祈福，只是人們對美好生活的向往，而實質(zhì)上是—種文化情趣的體現(xiàn)，是對當(dāng)時人的思想和社會文化的反應(yīng)。在通過借鑒傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計的過程中，這才是我們需要抓住的精髓。

3.運用明代家具裝飾圖案風(fēng)格進(jìn)行現(xiàn)代中式家具設(shè)計

對于明式家具的裝飾圖案進(jìn)行了學(xué)習(xí)之后，筆者作了一些不是很成功的設(shè)計，結(jié)合當(dāng)代一些成功運用明式家具圖案風(fēng)格創(chuàng)作的案例進(jìn)行分析與研究，得出以下體會與熱時，這些人士對于現(xiàn)代中式家具設(shè)計中合理運用傳統(tǒng)元素應(yīng)該是共通的。

3.1對傳統(tǒng)文化要有一定的認(rèn)識

要想從明式家具裝飾圖案獲得對現(xiàn)代中式家具設(shè)計思維啟發(fā)，使作品具有濃厚的傳統(tǒng)岡格和文化底蘊，首先要深入了解傳統(tǒng)文化的特點和明式家具圖案的構(gòu)造規(guī)律，才能在設(shè)計中熟運用。決不能生搬硬套，否則作品要么只是簡單的復(fù)古；要么流于形式，缺少亮點，設(shè)置會打破作品的整體統(tǒng)而造成雜亂無章的感覺

3.2設(shè)計中恰當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)元素直接引用

隨著社會的發(fā)展，人們的審美觀和審美需求在發(fā)生著變化，但在這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)的結(jié)晶中，總可以在傳統(tǒng)元素中找出符合現(xiàn)代審美需求并加以直接引用，把傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代造型有們結(jié)合。

3.3對傳統(tǒng)元素進(jìn)變形歸納

傳統(tǒng)元素中很多東西已不適合現(xiàn)代審美情趣的需要，在現(xiàn)代中式家具設(shè)計中，—方面應(yīng)該在一定程度上保持傳統(tǒng)團造型、色彩上的原貌，另一方米那要在此基礎(chǔ)上精心抽象、歸納、簡化或是延伸、豐富、夸張。例如：在圖案造型上繼承傳統(tǒng)，色彩上不拘泥于傳統(tǒng)，而是進(jìn)行歸納、簡化使之更現(xiàn)代感。深圳嘉浩何室實業(yè)限公司開發(fā)研制的簡愛系列產(chǎn)品就是對傳統(tǒng)云紋與花草紋進(jìn)行了歸納與演繹。

3.4結(jié)合新工藝、新材料運用傳統(tǒng)元素

傳統(tǒng)繁瑣的工藝與日趨稀少的用材顯然已不適合現(xiàn)代家具工業(yè)的發(fā)展，所以在現(xiàn)代中式家具產(chǎn)品設(shè)計過程中，應(yīng)該結(jié)合材料和制造工藝的不同設(shè)計出繁簡不同的圖案、自由靈活或規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖、豐富或簡明的色彩。例如在木質(zhì)材料上的簡單鏤銑、雕刻圖案；在玻璃材料上則可以設(shè)計復(fù)雜一些的蝕刻圖案，對于人造板還可設(shè)計出一些色彩豐富細(xì)膩的拼花貼皮和覆膜圖案。庫卡波羅大師于2023年設(shè)計的圖騰椅就是根據(jù)中國傳統(tǒng)龍的圖案紋樣有機結(jié)合吸納代家具材料、工藝進(jìn)行抽象再沒計的成功案例。

3.5可以只引用傳統(tǒng)元素中的文化情趣

在使用傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代中式家具設(shè)計的過程中，注意表現(xiàn)形式美的同時，更要注意發(fā)揚圖案中所包藏蘊涵的文化內(nèi)涵，甚至可以在對傳統(tǒng)元素中的文化內(nèi)涵提煉以后隨即拋開這些元素，結(jié)合現(xiàn)代精神加以演繹，只將傳統(tǒng)元素中的優(yōu)美寓意、情趣引入現(xiàn)代設(shè)計，取其精華去其糟粕，使之再現(xiàn)于現(xiàn)代生活，這樣也能使產(chǎn)品具有更多的“文化附加值”，提高產(chǎn)品的檔次。

當(dāng)下，“簡約”正是家具風(fēng)格的大趨勢，以簡潔為首要特點的明式家具裝飾圖案對現(xiàn)代中式家具風(fēng)格的形成有很強的指導(dǎo)意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，研究傳統(tǒng)圖案的目的，也正是為了學(xué)以致用。創(chuàng)造是基于歷史的創(chuàng)造，基于傳統(tǒng)的過程。面向世界的中國，更需要傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明。這正是我們今人重新正視五千年古老文明，重拾古代燦爛瑰寶的目的。（原文刊載于2023年第2期《家居與室內(nèi)裝飾》雜志自古以來，中國人就崇尚過一種閑逸優(yōu)雅的恬靜生活，這或許是受儒家思想的影響，在強調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系時，對大自然抱著一種天人合一、整體平衡的觀念，對所處的自然環(huán)境持一種隨遇而安的心態(tài)，也抑或是受了數(shù)千年傳統(tǒng)文化中的浪漫、高潔等情操的熏陶，因而古人在制陶器、建園林、做家具、作書畫的同時，其實是追求一種清靜的境界、保持誠樸心態(tài)的寫照。從明式家具散發(fā)出來的細(xì)膩感與藝術(shù)感染力中，可以明顯看出，它得益于其獨特文化特質(zhì)的形成，同時也是基于當(dāng)時的家具使用環(huán)境和家具使用者。十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)初，正值明朝市井文化的繁榮時期，雖然當(dāng)時北方社會動蕩、政治腐敗、戰(zhàn)亂不斷，但在遠(yuǎn)隔硝煙的南方地區(qū)，卻在大肆興建民居、園林、宮庭，而家具作為室內(nèi)主要日用品與陳設(shè)品，需求量大增，蘇式家具與廣式家具的設(shè)計制作水平在此時達(dá)到了高峰，同時，也就造就了明代家具的輝煌。尤其是蘇州私家園林的建造，其建筑藝術(shù)源于自然，又高于自然，私家園林又是文雅之士琴棋書畫的文化社交場所，并且許多私家園林的主人，本身就是舞文弄墨的文人騷客，在建造園林、制作家具中，他們往往親自出馬，按照文人士族的審美理念參與園林的家具設(shè)計，在這特有的自然環(huán)境和文化氛圍中，決定了明式家具的設(shè)計風(fēng)格！從明式家具中，能感受到一種天然的優(yōu)雅和簡樸的設(shè)計理念，在構(gòu)造上，它采用榫卯結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同的部位設(shè)計不同的榫卯，不用釘和膠。在選材上，喜歡天然的優(yōu)質(zhì)木材，由于它質(zhì)感精致細(xì)膩，色澤深沉雅致，給家具注入了文化內(nèi)涵，如色澤橙黃、明亮，木紋自然優(yōu)美的黃花梨家具，深受明代文人墨客的青瞇和推崇，黃花梨賦予了家具質(zhì)樸純正、簡潔明快的藝術(shù)稟性和優(yōu)美形式，使家具蘊涵淳厚的文人氣息。而紫檀木色調(diào)深沉，色性偏冷，由于適宜精雕細(xì)琢的裝飾工藝，所以較能迎合一些講派場，崇尚豪華，追求富麗的達(dá)官貴人們的寵愛，但它與黃花梨家具的審美趣味相去甚遠(yuǎn)！從木材的選擇上可以看出兩種不同的文化狀態(tài)，這也成為一種特殊的家具文化現(xiàn)象。在裝飾上，古人將自然界的事物與人類的美好意愿相結(jié)合，用豐富的想象和美好的寓意將人們喜聞樂見的吉祥物、吉祥圖案貫穿于家具設(shè)計中，中國提倡謙和好禮，廉正端莊的行為準(zhǔn)則，在造型上，明式家具造型渾厚冼練，線條流暢，比例適中，穩(wěn)重大方。從某種意義上說，用明式椅歇息，或許不是最佳方式，但它在儀式、社交、倫理上，卻甚于休憩的功能，明式椅對于使用者而言，似乎更在乎于一種文化上的慰藉。家具作為室內(nèi)陳設(shè)的主要設(shè)施，是生活中的日常用具，同時也是一種物質(zhì)文化和精神文化的載體，從人類文明發(fā)展史來看，明式家具實際上是中國傳統(tǒng)文人士族文化物化的一種表現(xiàn)形式，它比較突出地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人士族文化的特點和內(nèi)涵。因此，明式家具無論是在造型上、材料上、裝飾上、工藝上都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文人文化的特有的追求：自然而空靈，高雅而委婉，超逸而含蓄的韻味，透射出一股濃郁的書卷氣。中國傳統(tǒng)文化中的"士"氣與"風(fēng)"度、"平"素與"節(jié)"度、"高"古與"雅"逸，在近代現(xiàn)代家具藝術(shù)史中似乎己消失殆盡，面對本土文化的精髓逐漸滅亡的慘酷現(xiàn)實，中國設(shè)計師似乎不知所措，因為他們既要保留自己文化的烙印，同時又想將自己卷入國際藝術(shù)潮流中，而這潮流的方向卻是對西方社會發(fā)展的狀況、內(nèi)容和形式的選擇，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)僅以西方人評判為中心，這樣使得現(xiàn)代中國家具在遺失了本民族傳統(tǒng)文化精髓的同時，又被所謂的西方現(xiàn)代文化迷惑而找不著北。

近幾年來，一些國外設(shè)計大師頻繁出入于中國，又是擔(dān)任大賽評委，又是被聘為名譽教授，好不熱鬧！但我們?nèi)绻芾潇o地想一想，其實我們花錢請來的多數(shù)是退休的大師，真正具有實戰(zhàn)型的、活躍在當(dāng)今國際設(shè)計界的設(shè)計大師，是很少有空閑時間出來"做秀"的。每一個民族文化都有其獨特的個性，它都是世界文化整體的一部分，任何一方的文化都不能主宰另一方的文化，否則就顯得滑稽可笑！所以我們的家具設(shè)計的當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)從培養(yǎng)設(shè)計師自信做起，讓他們明白，中國是世界上最古老、最悠久的具有文化傳統(tǒng)的國家之一，中國家具文化是世界文化寶庫一個重要的組成部分，中國家具藝術(shù)成就對世界家具藝術(shù)產(chǎn)生過重大影響，是珍貴的家具設(shè)計文化資源，西方一些著名的設(shè)計師都十分重視對中國傳統(tǒng)家具文化的研究和借鑒，他們將西方古典主義風(fēng)格與中國傳統(tǒng)家具風(fēng)格相互貫通，設(shè)計出既適合東方人口味又能引起西方人興趣的創(chuàng)新家具。西方設(shè)計師尚能對中國傳統(tǒng)家具藝術(shù)如此消化與吸收，我們的設(shè)計師能對自己民族文化精髓視而不見嗎？我們正處于知識經(jīng)濟的時代，注重文化領(lǐng)先和知識創(chuàng)新，家具設(shè)計正是體現(xiàn)物質(zhì)與精神文化的工業(yè)產(chǎn)品，只有將本土優(yōu)秀文化中的民族特色納入現(xiàn)代家具設(shè)計中，并吸取現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)作理念，在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，去構(gòu)建有中國民族特色的現(xiàn)代家具文化支點。中國過去的光輝燦爛而悠久的文化著實令人世人嘆服！但千萬不能將這種深厚、豐富的文化歷史作為包袱，唯有如此，才能在當(dāng)今的時代里建立自己新的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化的含義其實不是形式而是精神，僅僅借用古人藝術(shù)中的表現(xiàn)形式和符號，而稱其為傳統(tǒng)則是對傳統(tǒng)實質(zhì)的曲解，不要把傳統(tǒng)文化當(dāng)作包袱而一成不變，否則就是反傳統(tǒng)?，F(xiàn)代家具作為人們?nèi)粘Ｓ闷?，設(shè)計師還應(yīng)注重功能與形式二者之間的關(guān)系，首先必須滿足消費者的使用需求，通過多種手段達(dá)到這一目標(biāo)，不僅要協(xié)調(diào)產(chǎn)品與使用者之間的關(guān)系，還要妥善的處理好產(chǎn)品本身的結(jié)構(gòu)問題，因為細(xì)節(jié)處理的好壞關(guān)系到家具設(shè)計品質(zhì)的優(yōu)劣。在此基礎(chǔ)上，去關(guān)注家具的審美、造型的寓意等其它要素，力圖達(dá)到審美功能與使用功能的和諧統(tǒng)一，這是所有產(chǎn)品設(shè)計的最高目標(biāo)。自人類使用家具產(chǎn)品伊始，人們的審美情趣就趨向于向兩極伸延：求新，可使人獲得幻想時的亢奮和新奇的刺激。懷舊，可引起人們對流逝年月的追憶，以品咂溫馨的慰藉，所以，家具設(shè)計的許多創(chuàng)作原點，都無不盯準(zhǔn)這兩個方面去延伸，而優(yōu)秀的家具設(shè)計又往往是準(zhǔn)確地找到了兩者間的契合點，使得家具設(shè)計既體現(xiàn)現(xiàn)代風(fēng)格，又不去失傳統(tǒng)！藝術(shù)的創(chuàng)造是無限的，我們家具設(shè)計師必須自己洗洗腦，盡可能地放棄我們過去的習(xí)慣思維，甚至我們己有的經(jīng)驗，以及我們接受的藝術(shù)教育所帶來的負(fù)面影響，應(yīng)該理解，設(shè)計師個人創(chuàng)作的特性是藝術(shù)活動中的生命之本，家具設(shè)計的本質(zhì)，決定了每個設(shè)計師必須用自己的創(chuàng)新思維去向不可能的事去挑戰(zhàn)。設(shè)計師的任務(wù)不是去宣傳普及美的知識，而是做領(lǐng)頭先鋒，并開創(chuàng)新的觀念。這樣才能在創(chuàng)作過程中觸及并深入無所限制的境界，這便是正確的藝術(shù)創(chuàng)作心態(tài)。家具設(shè)計最重要的是一種生活的態(tài)度與方式。在確定了功能的前提下，又注重了形態(tài)，應(yīng)該算是一件很好的設(shè)計了。但是還不夠，一件好的設(shè)計，還應(yīng)具備品質(zhì)。品質(zhì)與設(shè)計關(guān)聯(lián)極大，雖然我很同意品質(zhì)是制造出來的，但沒有忽略品質(zhì)的設(shè)計。在我的設(shè)計中，不做沒有功能（實用）的設(shè)計，更不做沒有品質(zhì)保證的設(shè)計（能在現(xiàn)有的條件生產(chǎn)）。人類發(fā)展速度太快，超越了自然，這個問題就大了，所以在設(shè)計過程中還得注重環(huán)保。這個環(huán)保就是對自然的尊重與使用者的尊重。

現(xiàn)代家具的設(shè)計特別強調(diào)與人體工程學(xué)相結(jié)合。所謂人體工程學(xué)，就是使工具的使用方式盡量適合人體的自然形態(tài)，這樣就可以讓使用工具的人在工作時，身體和精神不需要任何主動適應(yīng)，從而盡量減少使用工具造成的疲勞。

人體工程學(xué)已廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計，在家具設(shè)計中的應(yīng)用也正在成熟。它特別強調(diào)家具在使用過程中對人的生理及心理反應(yīng)，在進(jìn)行大量分析的基礎(chǔ)上為家具設(shè)計提供科學(xué)的依據(jù)。同時，把人的工作、學(xué)習(xí)、休息等生活行為分解成各種姿勢模型，以此為研究家具設(shè)計，根據(jù)人的立位、坐位和臥位的基準(zhǔn)點來規(guī)范家具的基本尺度及家具間的相互關(guān)系。

現(xiàn)代人在居家裝飾中，往往只重視追求個性而忽略了家具的設(shè)計尺寸問題，給生活帶來不必要的煩惱，有時還會影響身體健康。所以專家提示消費者：家居裝飾在追求個性和環(huán)保的同時，還要注意標(biāo)準(zhǔn)尺寸?？蛷d是居室的門面，對家具尺寸的要求也最嚴(yán)格。多大的沙發(fā)配多大的茶幾，多遠(yuǎn)的距離適合擺放電視等，都是有門道的。如果想創(chuàng)造一個舒適協(xié)調(diào)的空間，那您可千萬別小看這個問題。具體來說，在家具的設(shè)計中，柜類、不帶座椅的講臺及桌類的高度設(shè)計以人的立位基準(zhǔn)點為準(zhǔn)；坐位使用的家具，如寫字臺、餐桌、座椅等以坐位基準(zhǔn)點為準(zhǔn)；床、沙發(fā)床及榻等臥具以臥位基準(zhǔn)點為準(zhǔn)。家具的發(fā)展歷史可以折射出一個國家的政治、經(jīng)濟和文化藝術(shù)等方面的歷史軌跡，它與社會的背景和發(fā)展息息相關(guān)。而家具設(shè)計是為了滿足人們的某種需要，在制造前進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思并通過媒介等形式表達(dá)出來。這個過程是按某種特定的秩序和程序進(jìn)行的技術(shù)與造型活動，也是謀求物與人之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，創(chuàng)造符合人類社會生理、心理需求的環(huán)境，并通過可視化表達(dá)具體化的過程。任何家具設(shè)計的過程都是在一定社會背景影響下進(jìn)行的，因此它離不開社會的政治、經(jīng)濟和文化等諸多宏觀環(huán)境的影響。

社會是人們在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系中所構(gòu)成的總體或形態(tài)，而社會背景實質(zhì)是社會的物質(zhì)和精神文明等宏觀整體性和微觀系統(tǒng)性構(gòu)成的一系列包羅萬象的總和。中華民族的文明史以其具有的民族特色的精華，形成了中國家具設(shè)計不斷改革、演變的理論基礎(chǔ)和實踐過程。這些對古代家具的造型、結(jié)構(gòu)和工藝的影響和作用，造就了家具形式在兩宋時期的豐滿和明清時期的鼎盛。中國古代家具的光輝歷史對于現(xiàn)在家具人如何實現(xiàn)"古為今用"，達(dá)到繼承民族、改造民族和發(fā)展民族家具，真正使中華民族的光輝在世界上發(fā)揚光大，具有現(xiàn)實的歷史意義，正所謂"社會創(chuàng)造了家具，家具反映出社會"。家具的演化曾是人類文明發(fā)展的重要標(biāo)志，家具設(shè)計更能體現(xiàn)歷史的文脈，具有質(zhì)變的意義。

縱觀家具的發(fā)展歷程，經(jīng)歷了從無到有，從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程，從滿足人們的基本生活需要發(fā)展到功能性與藝術(shù)性有機的結(jié)合，這與時代進(jìn)步和社會背景有著千絲萬縷的聯(lián)系。

政治環(huán)境與古典家具設(shè)計的關(guān)系

政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，是一個階級、政黨、社會集團和個人在國民生活和國際關(guān)系方面的活動。政局的穩(wěn)定和制度的優(yōu)越，必將促進(jìn)社會各個方面的發(fā)展。家具發(fā)展之初是為了迎合統(tǒng)治階層的宗法制度，諸如周朝的禮器等，并不是人們?nèi)粘Ｉ畹钠魑?，而是等級、地位和?quán)力的象征，因而當(dāng)時家具的使用必須嚴(yán)格地遵循等級和地位的規(guī)定。經(jīng)過漢代以后各個朝代的政治環(huán)境的變遷，特別是唐代穩(wěn)定的政局使之最后發(fā)展到明代家具的顛峰。清朝末期，家具設(shè)計為了迎合統(tǒng)治階層的賞玩和趣味，表現(xiàn)出厚重和華麗，過多地追求裝飾效果，忽視使用功能的重要性，使家具設(shè)計陷入了一個誤區(qū)。我國古典家具設(shè)計曾走在世界的前列，為世界家具設(shè)計作出了杰出的貢獻(xiàn)，但由于我國18世紀(jì)中葉衰敗的政治背景的影響，使得家具發(fā)展逐漸走向衰敗，形成了一個斷層。

社會經(jīng)濟背景與家具設(shè)計的聯(lián)系

社會經(jīng)濟狀況、社會生產(chǎn)發(fā)展水平、人民的收入水平以及市場流通狀況等要素構(gòu)成了整個社會的經(jīng)濟背景，而經(jīng)濟環(huán)境的優(yōu)劣同樣是促進(jìn)和制約家具設(shè)計構(gòu)思、風(fēng)格、品質(zhì)以及功能和價格等方面的重要因素。明太祖朱元漳實行"安養(yǎng)生息、損上益下"的經(jīng)濟政策，一方面鼓勵屯墾，勸務(wù)農(nóng)桑，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，另一方面實行損上益下，輕活薄賦的政策養(yǎng)民、裕民。因此，明朝的手工業(yè)工匠比以前顯得更自由，在為官府勞動的同時，也可以從事自己的工藝活動，這就為家具產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了宏觀條件。因而，明代出現(xiàn)了繁榮興旺的社會經(jīng)濟環(huán)境，出現(xiàn)了集市、外貿(mào)港口等新鮮事物，出現(xiàn)了資本主義的萌芽。所以說，中國古代家具在明代達(dá)到了鼎盛時期是有一定的歷史原因，是社會經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果。西方國家在18世紀(jì)中葉經(jīng)過工業(yè)革命后，經(jīng)濟開始飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也迅猛地提高，而層出不窮的新技術(shù)、新材料使得家具設(shè)計大放異彩。相比之下，此時的中國家具設(shè)計還是以木料為基本材料，沿襲著傳統(tǒng)的手工藝制作方法，設(shè)計始終一成不變。中國古代的家具設(shè)計師（可以說是工匠）由于受到材料和技術(shù)的限制，他們不得不在裝飾風(fēng)格上尋求"出路"，這在我國古代家具的發(fā)展過程中可以清楚地看到。

多元文化融合引起家具設(shè)計的變革

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，是精神財富、意識形態(tài)及其與之密切相關(guān)的部分，也是物質(zhì)、精神與藝術(shù)相互融合的結(jié)果。一個歷史時期的文化背景、審美情趣直接影響到家具的設(shè)計。魏晉南北朝是我國歷史上極為動蕩的年代，百姓飽受痛苦，但同時也是我國文化高度融合的歷史時期。尤其是佛教文化的傳入，形成了中外文化和各民族文化的大交融，改變了中國傳統(tǒng)的起居方式，家具從低型向高型發(fā)展，異域的家具形式，如墩、椅、凳、胡床等高型家具出現(xiàn)在人們的眼前，從而誕生了我國最早的椅子形象"扶手椅"。隋唐五代是我國封建社會發(fā)展的高峰時期，中外文化交流頻繁，人們的起居形式多種多樣，出現(xiàn)了高低型家具并存的局面。到了唐代，就形成了高型座具，出現(xiàn)了一種全新的裝飾風(fēng)格。宋代時期正是我國多個民族并存的時期，北宋與遼，南宋與金之間既有戰(zhàn)爭同時也在文化上達(dá)到了一種融合，交椅就是在這個時期產(chǎn)生的，它其實就是多元文化交流和融合的產(chǎn)物。隨著唐、宋、元時期的社會發(fā)展，各民族的文化已達(dá)到了相互交融的水平，中國古代家具也進(jìn)入了快速發(fā)展階段，隨之產(chǎn)生了風(fēng)格成熟的明清家具。

家具設(shè)計促進(jìn)了文化領(lǐng)域的變化

家具的時代特征、流行趨勢和藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出一個民族政治、經(jīng)濟和文化等方方面面，揭示了一個民族的精神面貌、文化素質(zhì)和社會狀況，是折射時代背景的一面鏡子。家具設(shè)計屬于文化領(lǐng)域的范疇，它的不斷更新也促進(jìn)了文化層面的變化。例如，荷蘭風(fēng)格派--里特維爾設(shè)計的"紅藍(lán)椅"，將家具的設(shè)計及特征予以簡化，提煉出結(jié)構(gòu)和視覺元素。再用這些元素進(jìn)行簡單的結(jié)構(gòu)組合，并注重對稱性的研究，反復(fù)應(yīng)用幾何結(jié)構(gòu)、原色、和中性色。這一設(shè)計思想影響到文化領(lǐng)域，包括建筑、繪畫和雕塑等。家具設(shè)計是物質(zhì)文明的產(chǎn)物，并給人以物質(zhì)享受，改善和美化生活環(huán)境，提高人們的文化修養(yǎng)和審美情趣。家具設(shè)計者不斷地以新的眼光、新的思維、新的觀念去勇敢地探求生活與藝術(shù)之美，從而不斷地影響、改變著我們的生活，促進(jìn)社會文化的發(fā)展?，F(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的高峰--包豪斯的建立，使現(xiàn)代設(shè)計觀念發(fā)生了質(zhì)的變化，從而推動社會文化領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。包豪斯學(xué)校的代表人物之一--馬克·布魯爾，他的革新思想推動了家具革命。1925年，他從自行車的把手上獲得啟迪，設(shè)計了一批鋼管家具，掀開了現(xiàn)代家具設(shè)計嶄新的一頁；1928年，他又設(shè)計了著名的"S形鋼管椅"，提出了在住宅中"植入"配套標(biāo)準(zhǔn)家具的想法，為家具的標(biāo)準(zhǔn)化和系列化奠定了基礎(chǔ)。包豪斯的設(shè)計思想提出了藝術(shù)與技術(shù)的同步性--設(shè)計的目的是功能，而不是產(chǎn)品，設(shè)計必須遵循自然規(guī)律與客觀法則進(jìn)行。包豪斯教育思想是設(shè)計思想在設(shè)計教育中的具體化，改變了以往設(shè)計院校的教育模式，這些思想至今在文化藝術(shù)領(lǐng)域具有深遠(yuǎn)的影響。

總之，經(jīng)濟的發(fā)展和生活水平的提高客觀上引發(fā)家具的款式、結(jié)構(gòu)和功能等方面的新突破，而家具的革新設(shè)計又影響了人們物質(zhì)和精神生活，兩者彼此依賴，互相促進(jìn)，反映出一個時代和一定時期的家具與社會背景的密切關(guān)系，即家具設(shè)計不會脫離社會背景而孤立存在。明式家具的設(shè)計哲學(xué)探究發(fā)布時間：2023-11-2115:06:00

明式家具以用材考究，精于選料；造型簡練，比例適度；結(jié)構(gòu)科學(xué)，榫卯精密；裝飾精美，手法多樣而著稱于世，是中國傳統(tǒng)家具的一朵奇葩，在中國家具乃至世界家具的發(fā)展史上均占有重要的歷史地位。其形制及結(jié)構(gòu)深受中國古代儒家思想、道家思想及明朝中葉以后通俗文化的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現(xiàn)手法上都體現(xiàn)了中華民族深厚的文化內(nèi)涵，如明式家具中經(jīng)典座具之一的明式圈椅集眾家哲學(xué)思想于一身，實現(xiàn)了人與自然、個體與社會、理性與感情、物質(zhì)與心靈的完美統(tǒng)一?？梢哉f，其深厚的文化底蘊所形成的潛在的設(shè)計理念為中國現(xiàn)代家具的發(fā)展指明了方向。因而對明式家具設(shè)計理念的探討和研究具有深遠(yuǎn)的意義。

一、“內(nèi)省”及“中庸之道”的處世哲學(xué)

儒家思想是中國傳統(tǒng)的道德觀念。正如孔子的孫子，子思在《中庸》中強調(diào):“和而不流”，“中立而不倚”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝杏怪涝谛问缴现匾暋爸姓?、“中行”，在內(nèi)涵上主張凡事都不要過度，要含蓄，以免適得其反。這一傳統(tǒng)思想在中國傳統(tǒng)家具的造型中得到了完美的體現(xiàn)，尤其是明代的線型在傳統(tǒng)技法上提煉概括成簡煉、流暢、舒展和剛勁。無論是大曲率的著力構(gòu)件還是小曲率的裝飾線腳、花紋、牙板，大多簡潔挺拔，圓潤流暢，而無矯柔造作之感。尤其是明代家具造型中直線與曲線的完美結(jié)合，不但使造型式樣具有直線的穩(wěn)健、挺拔，而且還具有曲線的流暢、典雅，更使家具造型收放有度，剛?cè)岵?，具有形神兼?zhèn)涞奶攸c如明式圈椅對稱式的整體構(gòu)架、外擴內(nèi)斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內(nèi)翻馬蹄式的腿足和天圓地方的整體造型，又如圓角柜腿足的收分、四出頭官帽椅前棖的飄肩，四件柜上的抬肩等等不僅傳達(dá)出中庸、含蓄的“文化特性”，而且還體現(xiàn)了儒家“中和”及“溫柔敦厚”的審美思想。

二、“經(jīng)世致用”的實學(xué)

明代家具的飛速發(fā)展與明中葉以來的儒學(xué)思想的變遷有著密切的聯(lián)系。東林學(xué)派在思想文化領(lǐng)域倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的實學(xué)，提倡改革，鼓勵創(chuàng)新。這種追求科學(xué)的精神大大促進(jìn)了明代家具制作技術(shù)的飛速發(fā)展，在一定程度上造就了明式家具經(jīng)久耐用的榫卯結(jié)構(gòu)及重儉輕繁的文化特征。尤其是在這種實用哲學(xué)的指引下，明式家具結(jié)構(gòu)實現(xiàn)了結(jié)構(gòu)和功能的完美統(tǒng)一，在基本沿用中國古代木構(gòu)架建筑的梁柱式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，又經(jīng)過不斷的改進(jìn)和發(fā)展，使家具各部位的有機組合提煉到簡單明確，既符合力學(xué)原理，又十分重視實用與美觀。如介于桌面底與立腿之間的霸王棖，既簡化了家具外觀的造型，又不失其結(jié)構(gòu)的力學(xué)強度，并以高弓背的拱頂形式襯托出家具體態(tài)挺秀的穩(wěn)定感；又如用于凳、椅、桌面和柜門等部件的格角榫攢邊嵌板結(jié)構(gòu)，不僅適應(yīng)了木材的脹縮變形，避免了面板的翹曲變形，又掩蓋了木材外露的截面橫紋，大大增強了家具的美觀性。另外，明式家具在整體尺寸比例及細(xì)節(jié)上的巧妙處理，同樣充分體現(xiàn)了獨特的實用匠心及儒家思想對現(xiàn)實、人性的關(guān)懷，如明式圈椅的人性化曲線形靠背、扶手與搭腦一體化設(shè)計的椅圈及局部金屬構(gòu)件的裝飾及其各構(gòu)件之間的比例關(guān)系。尤其是前者，更體現(xiàn)了實用的人性化，通過對大量傳世實物的測量，可以發(fā)現(xiàn)很多家具在尺寸上的設(shè)計是十分科學(xué)的，且多數(shù)都符合人體學(xué)的比例關(guān)系，以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)語來說，就是明式家具十分注重人體工程學(xué)。

三、“返璞歸真”“天人合一”的道學(xué)

在明中葉以后，中國傳統(tǒng)主流文化遇到了挑戰(zhàn)，與儒家思想處于對立互補地位的道家思想，在一定程度上影響了明式家具的發(fā)展。道家尚“無為”，重“天然”，追求“天人合一”的宇宙觀，反映在明式家具上就是簡潔的裝飾、柔美的線型與天然的材質(zhì)。

1）簡潔的裝飾

簡，是一種飾極返素、趨達(dá)本性之真的審美境界，是樸素與純真的體現(xiàn)。明式家具以此文化為根基，以適當(dāng)?shù)姆币r與大面積的簡及虛與實的對比創(chuàng)造出了“無物累”的簡潔特質(zhì)的底蘊，使其整體給人一種端莊、雋永的美態(tài)，如明式椅類家具框架式的富有韻律的結(jié)構(gòu)組織，劃出了大大小小的空間，與國畫中的計白當(dāng)黑有著異曲同工之妙；又如椅類家具靠背板中的浮雕裝飾及亮腳、柜類家具中的金屬裝飾等等皆是明式家具簡潔的裝飾運用的典范。

2）柔美的線型

精煉、柔美的曲線造型是明式家具的特征之一，這與它在某種程度上受到道家崇尚陰柔之美有一定的關(guān)聯(lián)，如《老子·七十六章》中寫道：“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”?！叭帷笔巧醯耐庀?，富有無限的潛力。也正是這種柔美的哲學(xué)賦予了明式家具無限的生命力，并給人種無限的想象空間，如明式椅類家具外圓內(nèi)方的腿足給人一種柔和美的同時，又讓觀賞者體味出其內(nèi)在的剛強力之美，又如明式家具的倒棱之技巧，使明式家具的邊棱外表上給人一種堅硬的力度美，然當(dāng)觀賞者用手去親自觸摸時卻感到無比的柔和，等等。其中，陰柔之美的最經(jīng)典的寫照要數(shù)明式圈椅外擴內(nèi)斂式曲線形椅圈，其既擁有著明顯的古典美痕跡，又有著特別柔和的觀感和觸感，極具回轉(zhuǎn)靈動的生命氣韻。

3）天然的材質(zhì)

天然材質(zhì)的運用也是明式家具的一大特點，而且在對材質(zhì)美的追求中，“道”的思想已深深融入明式家具的靈魂之中。老子說:“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”，其認(rèn)為美在本真。而明式家具的用材大都是上那些木質(zhì)堅硬致密，色澤沉穆幽雅，紋理優(yōu)美生動的珍貴木材，冥冥中給人一種大自然的氣息，正好與老子之說相合。更最重要的是在制作時多蠟活少髹漆，從而充分展示了木材木身的質(zhì)感和紋理，這也正是道家“返璞歸真”思想的完美體現(xiàn)?？傊?，我國明代家具的用材不僅僅是一種材質(zhì)的使用，更是在演繹著一種特殊的家具文化現(xiàn)象。如用黃花梨木所制的明式家具在質(zhì)地、光澤、造型上都給人一種玉的視覺或觸覺感受：溫潤、堅剛、無暇，這正與儒家尚玉的美學(xué)相適應(yīng)，而其優(yōu)美自然的紋理及沉穆典雅的色澤還直接向觀賞著訴說著道家“夫莫之命而常自然”的哲學(xué)思想，因而黃花梨木贏得了明代文人雅士們的親睞。

四、“真我”、“本色”的通俗文化哲學(xué)

明代中葉，城鎮(zhèn)繁華，經(jīng)濟繁榮，市井文化廣泛傳布，社會觀念和思想意識發(fā)生著巨大的變化。尤其是明代士大夫們對“真我”、“本色”的追求不僅反映在他們注意尋求生活的樂趣，與較多的社會階層相關(guān)聯(lián)，而且還反映在他們自由地推廣自己的主觀意識。這種影響直接促進(jìn)了明式家具裝飾紋樣的文人化與世俗化的相融和，如明式圈椅中的黃龍、虎龍、草龍、麒麟、蝙蝠、鳳凰、靈芝、牡丹、纏枝花卉、葫蘆、卷草紋和云紋等，富含吉祥意向或高遠(yuǎn)意境的裝飾紋樣的廣泛運用不僅充分顯現(xiàn)出市井生趣和儒、道思想融洽并存，而且還充分顯現(xiàn)了世俗文化哲學(xué)對明式家具意蘊的深刻影響。

總之，明式家具的設(shè)計理念是一種中國傳統(tǒng)的哲學(xué)文化，從中所折射出的不僅是家具本身的文化內(nèi)涵，而且還是整個社會的文化現(xiàn)狀及社會的主流文化。本文從“內(nèi)省”及“中庸之道”的處世哲學(xué)、“經(jīng)世致用”的實學(xué)、“返璞歸真”“天人合一”的道學(xué)及“真我”、“本色”的通俗文化哲學(xué)四個角度結(jié)合一些實例分析了明式家具的設(shè)計哲學(xué)，希望這能給中國現(xiàn)代家具的創(chuàng)新設(shè)計提供一些思路和方法。（《中國家具》雜志牛曉霆王逢瑚）在現(xiàn)代\t"blank"設(shè)計的發(fā)展過程中，理性實用主義風(fēng)格與感性浪漫主義風(fēng)格不斷交疊，功能性與裝飾性的討論從來不曾間斷過。然而，這兩種風(fēng)格都存在片面性，最終在\t"blank"歷史演進(jìn)中遭到人們的質(zhì)疑。既然兩者都不完美，為何不追溯到問題的本源呢？人是自然的產(chǎn)物，自然是人類永遠(yuǎn)的導(dǎo)師。特別是在環(huán)境日益惡化的今天，人類更應(yīng)該意識到自身的局限性，以更為主動地態(tài)度向自然學(xué)習(xí)。

一、仿生設(shè)計學(xué)的產(chǎn)生與內(nèi)涵

仿生設(shè)計學(xué)就是人類向自然學(xué)習(xí)的一種方式。它是近幾十年興起的生物學(xué)與\t"blank"技術(shù)科學(xué)之間的邊緣科學(xué)。主要涉及到數(shù)學(xué)、生物學(xué)、電子學(xué)、物理學(xué)、\t"blank"控制論、信息論、人機學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、機械學(xué)、動力學(xué)、工程學(xué)、\t"blank"經(jīng)濟學(xué)、色彩學(xué)、美學(xué)、傳播學(xué)和倫理學(xué)等相關(guān)學(xué)科。其英文名為Bionics,來源于希臘文Bion，即生命之意。

仿生設(shè)計學(xué)以自然界萬事萬物的“形”、“色”、“音”、“功能”、“結(jié)構(gòu)”等為研究對象，有選擇地在設(shè)計過程中應(yīng)用這些特征原理進(jìn)行的設(shè)計，同時結(jié)合仿生學(xué)的研究成果，為設(shè)計提供新的思想、新的原理、新的方法和新的途徑。仿生設(shè)計學(xué)作為人類社會生產(chǎn)活動與自然界的契合點，將人類社會與自然達(dá)到了高度的統(tǒng)一，正逐漸成為\t"blank"家具設(shè)計發(fā)展過程中新的亮點。

二、仿生設(shè)計學(xué)對現(xiàn)代家具設(shè)計的意義

人類每進(jìn)化一步，既表現(xiàn)在對生物結(jié)構(gòu)和功能的進(jìn)一步研究上，又從產(chǎn)品形態(tài)的表現(xiàn)實質(zhì)上展示出來。無論人類社會發(fā)展到任何時期，自然生物始終是人類生存和發(fā)展依附的主體環(huán)境，運動環(huán)境中的“仿生”意義始終左右著人類生存的\t"blank"品質(zhì)。對家具設(shè)計而言，仿生設(shè)計主要具有以下幾個方面的意義——

1）提供語言符號

家具造型由一系列的圖形符號所組成，這些基本的圖形要素也可以看成一種語言，來傳達(dá)設(shè)計師的思想。在家具設(shè)計史的各種風(fēng)格流派中，都可以找到某些模仿自然形態(tài)的語言符號。

從早期的新藝術(shù)風(fēng)格起，設(shè)計師就將家具看作自然界的一種有機體，具有像自然生物一樣的生命力和成長過程。家具大量采用自然界\t"blank"花卉、草木、昆蟲的形態(tài)和色彩，“小樹枝”與“根雕”式樣的家具也在反復(fù)使用。常用曲線線條作為基本符號代表女性的姿體、含苞待放的花朵或植物生長的萌芽。這些優(yōu)美的線條或突出有力，或柔和細(xì)膩，大大地增加了家具的裝飾性與表現(xiàn)力。一次世界大戰(zhàn)后，從法國興起的藝術(shù)裝飾運動也大量使用自然符號，最常用的語言符號\t"blank"包括水果、玫瑰、花籃、棕櫚、扇子、羽毛、鳶草和蘭花等。流線型的結(jié)構(gòu)和自然符號作為裝飾圖案成為這一時期家具的主要的特征（見圖1、2）。

現(xiàn)代主義風(fēng)格產(chǎn)生后，設(shè)計師以更為理性的態(tài)度來進(jìn)行造型、結(jié)構(gòu)與裝飾的設(shè)計。從家具的表面形式來看，似乎找不到自然要素，但實際上包含對自然的深層隱喻。家具設(shè)計對自然要素進(jìn)入更深層的提煉和運用。紅藍(lán)椅堪稱現(xiàn)代家具的經(jīng)典之作。它采用紅、黃、藍(lán)三原色作為表面裝飾，以垂直和水平線條作為基本的造型要素，鮮明的表現(xiàn)了現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的理性精神。在設(shè)計師蒙德里安看來，垂直線與太陽的照射有關(guān)，水平線代表地球繞太陽的運動。其中三原色也均有象征意義，黃色象征陽光，藍(lán)色象征天空，紅色是陽光與天空的交匯與融合。紅藍(lán)椅借由繪畫的基本元素：直線和直角（水平與垂直）、三原色（紅、黃、藍(lán)）和三個非色素（白、灰、黑），這些有限的圖案意義與抽象相互結(jié)合，象征構(gòu)成自然的力量和自然本身（見圖3）。

可見，設(shè)計師借用自然符號于家具設(shè)計中，經(jīng)歷了由具象到抽象，不斷精煉的過程。然而，對自然學(xué)習(xí)和使用自然語言符號的道路從來不曾終止。自然，是設(shè)計師取之不盡的\t"blank"資料庫。

2）拓展設(shè)計思路

設(shè)計需要不斷地創(chuàng)新和突破，自然多樣性可以為設(shè)計師提供源源不斷的靈感。設(shè)計師不僅可直接借用自然的元素，還可以從中獲得啟發(fā)，找到設(shè)計新的方向。仿生學(xué)結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，成為拓展設(shè)計思路的有效方法，并巧妙運用自然法則于現(xiàn)代家具之中，可以產(chǎn)生許多有趣的設(shè)計。

中國有句古話，叫做“作繭自縛”，是貶義詞。但換一個角度想，蠶在繭中沒有人的干擾，是不是也很享受呢？菲律賓的設(shè)計師從這個角度出發(fā)，運用金屬絲編織了人工的"繭"--形似蠶繭的\t"blank"沙發(fā)。人置身其中，能夠充分享受獨處的安\t"blank"樂與休憩的愉悅（見圖4）。

子宮是孕育生命的地方。子宮形體柔和、觸感富于彈性，嬰兒在其中可以安全的成長。著名設(shè)計師小沙里寧由此獲得啟發(fā)，設(shè)計了"子宮椅"。這款設(shè)計以連續(xù)完整的圍合形態(tài)帶給人充分的安全感，以纖維玻璃材料模擬子宮的彈性，從而成就了一件20世紀(jì)最舒適的座椅（見圖5、6、7）。

娜娜·第賽爾是北歐學(xué)派中最有成就的女設(shè)計師，她對蝴蝶非常入迷。蝴蝶飛過空中的輕松感覺令她激動不已，通過多年對蝴蝶的深入觀察，設(shè)計了“蝴蝶桌椅”。設(shè)計運用圓弧和環(huán)狀構(gòu)圖，有韻律的色彩排列與重復(fù)，表現(xiàn)了飄浮于空中般的輕快感覺（見圖8、9、10）。

西方藝術(shù)注重實體和肌理的表達(dá)，而東方藝術(shù)看重線條和意境。有人曾經(jīng)形象地比喻西方的藝術(shù)像太陽，東方的藝術(shù)像月亮。日本設(shè)計師倉又四郎從月亮來給人帶來的那種柔和、平靜、空靈的感覺中獲得啟發(fā)，設(shè)計了一款沙發(fā)椅，并給它起名為“月亮多么高”。座椅創(chuàng)造性地用現(xiàn)代工業(yè)材料鍍鋁金屬網(wǎng)編織結(jié)構(gòu)塑出沙發(fā)的造型。通過編織巧妙構(gòu)成虛實的對比，創(chuàng)造了如月亮般輕靈飄逸的富于詩意的東方藝術(shù)格調(diào)。

設(shè)計師常為一種構(gòu)想苦尋解決的方案，這時自然元素進(jìn)入設(shè)計師的視野，與設(shè)計師的頭腦發(fā)生作用，迸發(fā)出靈感的火花。這種情況下，自然不再充當(dāng)資料庫的角色，而是助燃劑，推動新的設(shè)計橫空出世。

3）親和人機關(guān)系

人是自然的造物，無論人類文明發(fā)展到多高的程度，當(dāng)人進(jìn)入自然的懷抱，仍然會感到心曠神怡。運用仿生學(xué)進(jìn)行家具設(shè)計，可使人產(chǎn)生對自然物的聯(lián)想，從而對家具產(chǎn)生自發(fā)的親近感。在挑選家具時稱心如意，在使用家具時心情愉快。

日本設(shè)計師雅則梅田是現(xiàn)代設(shè)計史上一位出色的設(shè)計師，他曾設(shè)計過許多為人們所美喜愛的家具。雅則認(rèn)為，現(xiàn)代商業(yè)社會破壞了日本美麗的自然，希望通過設(shè)計再現(xiàn)自然之美。他以花卉為題材的家具，如百合椅、玫瑰椅和蘭花椅等。這些椅子造型更加簡練，具有雕塑般的美感。顏色也更加單純，整體為單色，只是在局部運用其他色彩。通過抽象法則提煉花卉形態(tài)特征，其優(yōu)雅的造型對女性消費者產(chǎn)生強烈的吸引力（見圖11、12、13）。

北歐現(xiàn)代家具以具有人情味和生態(tài)性而著稱。北歐四國地處北極圈附近，冬天漫長，黑夜漫長。由于這樣的地理和氣候特征，北歐人主要在家中與人交往。因此，北歐家具非常重視與人的親和關(guān)系，強調(diào)“讓線條帶有一絲微笑”。漢斯·威格納是北歐非常有代表性的設(shè)計師，在1947年設(shè)計了“孔雀椅”。椅背為扇狀，形似孔雀的尾巴，優(yōu)美的造型令人聯(lián)想到孔雀開屏。椅背采用天然的實心槐木制成，扶手用椴木制。仿生的造型加上天然的材料為這款家具注入濃郁的自然氣息，質(zhì)樸中傳達(dá)出親切（見圖14）。

在機器產(chǎn)生之后，人們曾一度追捧機器理性、精密的美感，甚至提出建筑是居住的機器。然而，隨著時代發(fā)展，機器的呆板、冷漠感越來越得不到人們的認(rèn)可。人是有生命的，人所使用的物品也應(yīng)該具有生命力，才能與人進(jìn)行情感上的交流。從自然生命體中獲取靈感，結(jié)合現(xiàn)代新材料、新技術(shù)設(shè)計的家具是有生命質(zhì)感的家具，是與人親和的家具。技術(shù)應(yīng)成為制造仿生家具的手段，從而更好的為人服務(wù)。

三、未來的仿生家具設(shè)計

1）從直到曲的演變

自然尚曲，曲線是自然的基本形態(tài)。隨著人類生產(chǎn)技術(shù)水平的提高，可以制造更復(fù)雜、更完整的曲線、曲面形態(tài)，這為仿生設(shè)計提供了更為廣闊空間。各種塑料成型簡單，尺寸穩(wěn)定性好，可用于制造各種曲面形態(tài)；堅硬的金屬，在高溫和壓力作用下也可以彎曲成型；木材單板和實木材料經(jīng)過處理后均可彎曲，在數(shù)字化機床的控制下，彎曲一次成型，并且尺寸精確；模具鑄造技術(shù)可以生產(chǎn)連續(xù)三維曲面的家具。有這些材料、技術(shù)作支持，未來家具必然走向曲線有機形態(tài)。

2）從單體仿生到系統(tǒng)仿生的進(jìn)化

目前的家具仿生設(shè)計，多集中在單體家具模仿自然物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和色彩方面，而模仿自然界循環(huán)過程是更高層次的仿生。如何使家具從原料到產(chǎn)品再到廢品的過程形成閉合環(huán)路？如何更有效地利用資源？目前，已有一些研究者在向自然學(xué)習(xí)，將自然生產(chǎn)者--消化者--分解者的過程運用于建筑和汽車設(shè)計。我們相信在不遠(yuǎn)的未來，系統(tǒng)仿生也會進(jìn)入家具領(lǐng)域，讓我們拭目以待。眼下最熱門的話題，自然是“股市”與“房價”了，“漲”“跌”兩字牽動著無數(shù)人的心（當(dāng)然，同樣的還有豬肉的價格問題）。前幾天還從報紙上看到一漫畫，畫中的乞丐盤坐于地，看著腳邊的飯碗豪爽地宣稱：“等我的股票升了，誰施舍我一塊錢，我就給他十塊小費”。所以股票我是弄不明白的，從來都是敬而遠(yuǎn)之，不說也罷?！肮伞笨梢圆怀矗胺俊眳s不能不住，眼看著房價一天天地往上走，一套房動輒幾百萬甚至上千萬的，可各地產(chǎn)公司的售樓處卻還是人潮涌動，有些樓盤據(jù)說已經(jīng)到了請醫(yī)生派駐開盤現(xiàn)場以防發(fā)生意外的地步。賣樓已經(jīng)如同在菜市場賣菜一樣，搶到的開心，沒搶到的懊悔，“不是我不明白，這世界變化快”。好不容易花了大價錢買到的房子，想想總該像模像樣地“裝”一下吧，看看眼下滿街的“專業(yè)家裝”“豪宅設(shè)計專家”就知道市場的興旺了。再加上各類媒體的推波助瀾（我絕對沒有抵毀雜志社的意思），甚至還有什么“××年度家裝流行趨勢”的發(fā)布會，于是各種所謂的風(fēng)格、主義、手法層出不窮，鋪天蓋地地襲來，讓人眼花繚亂，無所適從。而各種“專家”“大師”們更是滿口“簡約”、“后現(xiàn)代”之類的，反正什么玄乎說什么，不管“家”里多大的空間，不管什么人住，都要弄個什么玄關(guān)、背景墻、壁龕之類的，加上家俱、燈具、還來點藝術(shù)品等等，仿佛不如此，就會被人說“老土”、“缺乏時尚”。其實，緊跟“時尚”“流行”的結(jié)果，大家都有目共睹，一如十年前的紅櫸木，還有幾年前黑胡桃木的興起，大到酒店，小到居家，甚至街邊的大排檔都一樣，先是“祖國山河一片紅”，然后到“天下烏鴉一般黑”，那時的紅櫸、黑胡桃可以說都看得惡心了。真弄不明白，自己住的“家”，為何要緊跟什么“流行趨勢”？難道真的不怕走錯房門？“裝修”，和買房、買車等完全不一樣，實際上是在花錢買一個看不到的、未建成的產(chǎn)品。而多數(shù)家庭又不可能如大型商業(yè)項目一般，有一個專業(yè)的團隊從設(shè)計到施工對項目進(jìn)行完整、規(guī)范地把控。少則幾萬十幾萬，多則上百萬的花費，怎么可能僅憑幾張圖片或圖紙，就押到一個僅和你溝通了幾個小時甚至更少，對你的生活狀態(tài)完全不了解的“設(shè)計師”身上呢？“家”，有兩個含義，一指“家庭”，關(guān)乎人，另一指為“家居”，關(guān)乎人的居住空間，兩者都和“人”脫離不了干系。其實，認(rèn)真想想，“家”里的主角并不是電視機、不是背景墻、更不是玄關(guān)、壁龕或者酒吧臺之類的，而是生活、活動于其中的人——“家”的主人。我們常說的一句話：“態(tài)度決定一切”，家里如何裝，何嘗不是如此，自已的生活態(tài)度才是最關(guān)鍵的。廣東話有個說法，叫“就手”，有點類似普通話“順手”、“”方便”的意思。自己的家里，其實也一樣，方便實用是第一要素。結(jié)合希望的生活方式，再多花些心思好好梳理一下家里人平時的生活習(xí)慣，哪怕吵吵架（前提當(dāng)然是不能翻臉）也沒關(guān)系，從房間功能的設(shè)置到電源插座的位置都認(rèn)真地考慮，統(tǒng)一認(rèn)識。骨架打不好，不好用，哪怕裝得再“好看”也是枉然。如果功能是骨架，則舒適則是血肉。一直以為，舒適才是一個家地首選，而不是設(shè)計的突出，抑或是顯擺。在家里，如果整日擔(dān)心弄臟潔白的地面，或者在晶瑩的玻璃上留給手印之類的，小心翼翼維護(hù)所謂“設(shè)計的美”，累不累呀？自己家里，愛干啥干啥，喜歡的東西，愛擺哪擺哪，多好！至于所謂的風(fēng)格，則是見仁見智。骨架好了，體格均稱了，愛穿什么衣服，西裝還是唐裝、漢服，或者愛唱什么戲，歌劇抑或是京劇、黃梅戲就是自己的事了。說白了，所謂“家”，也就是生活的舞臺?！捌肺丁辈皇窃O(shè)計出來的，它源于生活態(tài)度的自然流露。羅嗦了一堆，最后翻出以前寫的舊文里的一段，也算是結(jié)尾吧：總覺得家是自己的，應(yīng)該在建造里面有藝術(shù)，在使用里面有藝術(shù)，而不是設(shè)計另一堆叫藝術(shù)或說根本叫美術(shù)的東西附加在室內(nèi)空間上。而所謂的設(shè)計應(yīng)該自然的融入空間和生活中，“設(shè)計”并不是最重要的，最重要的是生活的態(tài)度二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計典范

香港平面設(shè)計師靳埭強的設(shè)計作品,正是體現(xiàn)藝術(shù)與科學(xué)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合的藝術(shù)典范。

靳埭強創(chuàng)作了大量文化招貼,他認(rèn)為,美的原則有三條:立意——意念先行,以形取神;創(chuàng)新——承先啟后,破舊立新;活用——適身合用,靈活生動。這實際上強調(diào)的就是莊子的哲學(xué)思想,也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融合到西方現(xiàn)代設(shè)計理念中去,同時,這種相融并不是簡單相加,而是在對中國文化深刻理解的基礎(chǔ)上的融合。他為中國銀行設(shè)計的標(biāo)志,整體簡潔流暢,極富時代感,標(biāo)志內(nèi)包含了中國古錢,暗合天圓地方之意;中間一個巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。整個標(biāo)志是由結(jié)了紅繩的古錢啟發(fā)出創(chuàng)意的,錢孔與紅繩構(gòu)成了“中”字,現(xiàn)代的造型有著民族特色的內(nèi)涵,體現(xiàn)了意念先行,以形取神的觀點;以古錢為形象的標(biāo)志,并非始于中國銀行,最重要的是怎樣將一個平凡的題材,賦予新的造型,表現(xiàn)創(chuàng)新的意念,這又體現(xiàn)了他承先啟后、破舊立新的觀點。這個標(biāo)志可謂是靳埭強現(xiàn)代設(shè)計文化思想的集中體現(xiàn)。

如果說靳埭強的成功有什么捷徑的話,那就是把傳統(tǒng)文化融匯到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中去,使設(shè)計作品更具有文化氣息,以此增強設(shè)計的感染力度。華裔建筑設(shè)計師貝聿銘的設(shè)計作品香山飯店,也從另一個方面證明了這一點。

貝聿銘曾指出:“我們不能每有新建筑都往外看,中國建筑的根還在,還可以發(fā)芽。當(dāng)然,只尋歷史的根是不夠的,還要現(xiàn)代化。有了好的根可以插枝,把新的東西,能用的東西,接到老根上去。從香山飯店的設(shè)計,我企圖探索一條新的道路:在一個現(xiàn)代化的建筑物上,體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華?！币舱潜局@一精神,在進(jìn)行此項設(shè)計時,他不但多次到香山勘察地形,攀登峰頂,俯覽周圍環(huán)境;而且不辭勞苦地走訪了北京、南京、揚州、蘇州、承德等地,考察當(dāng)?shù)氐慕ㄖ蛨@林,最后采取了建筑一系列不規(guī)則院落的布局方式,屋頂采用了中國傳統(tǒng)建筑的輪廓,大堂像一個中國庭院,蘇州庭園的長廊曲徑、假山水榭,尤其是建筑屋宇與周圍自然景觀相輔相成的格局,以及光影美學(xué)的運用,似乎在這里都有跡可尋。在香山飯店,他將西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)的營造手法巧妙地融合,形成了具有中國氣質(zhì)的建筑空間。

在這個大多數(shù)建筑師都在向西方看齊的時代,貝聿銘想通過他的設(shè)計提醒人們:中國的傳統(tǒng)中還有如此寶貴的建筑風(fēng)格與技藝,需要被我們保存和延續(xù)。他希望為新一代的中國建筑師發(fā)展一套自己的建筑語言……亭臺、屏風(fēng)、曲折的回廊、掩映的花木,這些中國人擅長的空間處理方式,在貝聿銘看來與西方的鋼鐵、混凝土和玻璃同樣強有力。

北京2023年申奧會徽標(biāo)志也可以說是一個很好的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計思想完美結(jié)合的典范,整個標(biāo)志造型沒有對傳統(tǒng)造型直接借用,而是運用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法,恰到好處地傳遞出代表華夏傳統(tǒng)的“中國結(jié)”和“運動員”(打太極拳的人形,是中國古老傳統(tǒng)體育文化的精神體現(xiàn))兩個意象。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國文化特有的審美意韻,簡潔明快、簡練易懂,還具有較深的內(nèi)涵、強烈的視覺沖擊力而不落俗套,得到了廣泛的認(rèn)同現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化交匯、碰撞、融合,形成了全新的文化,設(shè)計師在這種交匯、碰撞中進(jìn)行協(xié)調(diào)、平衡,形成一種有別于傳統(tǒng)文化,又不失傳統(tǒng)文化精髓的當(dāng)代設(shè)計。這種富有中國特色的當(dāng)代設(shè)計并不是孤立的,它是傳統(tǒng)藝術(shù)的文化精髓、西方先進(jìn)的設(shè)計理念、現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式構(gòu)成的一個復(fù)雜系統(tǒng),三者相互影響。作為設(shè)計師既要研究中國傳統(tǒng)文化并領(lǐng)會其深刻內(nèi)涵,掌握其內(nèi)在氣質(zhì),同時也要學(xué)習(xí)西方設(shè)計的優(yōu)點,重創(chuàng)新,講究視覺美感,重邏輯、理性,注重理論與新技術(shù)應(yīng)用。設(shè)計師只有把這些思想注入到自身的思想中去,才能在設(shè)計創(chuàng)作中有更大的自由發(fā)揮空間。以明式圈椅為例,由搭腦向兩側(cè)前方延伸,與扶手融合形成的大曲率椅圈輪廓是這件坐具的主調(diào),也構(gòu)成了這件坐具的個性特征,其它構(gòu)件都與之呼應(yīng),襯托這一主題。從造型上看,椅腿向外傾斜,下端的寬度與椅的座面相等,椅腿內(nèi)側(cè)呈現(xiàn)梯形空間,當(dāng)座面的中心點與椅腿的底端兩點相連時恰好構(gòu)成穩(wěn)定的等邊三角形,而椅腿的直線與椅圈的曲線形成強烈對比,使各自的線形特征更為突出,但又通過腿的圓形截面與主圈產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系;從細(xì)節(jié)上看,靠背板與兩側(cè)鐮把棍都設(shè)計成較大曲率的優(yōu)美曲線,是主圈曲線在垂直方向的襯托;椅腿的下端,前、左、右三邊連以雙棖,上為直棖,下為羅鍋棖,又與座下沿的雙直棖上下呼應(yīng);這種小曲率曲線裝飾與主圈、靠背等大曲率部件相呼應(yīng),起到統(tǒng)一基調(diào)的作用;這些幾何的比例關(guān)系也使坐具的外觀取得了美的和諧效果。這是古人運用“和諧”美的成功典范內(nèi)容摘要:在經(jīng)濟全球化和文化多元化同時并進(jìn)的時代,設(shè)計領(lǐng)域各類思潮進(jìn)行著前所未有的碰撞和融合。在這樣的文化背景下,如何認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)與當(dāng)代設(shè)計的關(guān)系是我們面臨的重要問題。通過研究中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)的美學(xué)觀,分析傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計典范,肯定中國當(dāng)代設(shè)計既要尊重民族藝術(shù)的獨特性,體現(xiàn)中華民族的審美心理,又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求,將會有助于開創(chuàng)并發(fā)展具有中國特色的設(shè)計之路。

關(guān)鍵詞:當(dāng)代設(shè)計傳統(tǒng)與現(xiàn)代傳統(tǒng)美學(xué)觀

一、中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)審美的幾點特質(zhì)

1.以和為美

中國文化強調(diào)天人合一、情景合一、知行合一、德行一體、諸權(quán)一統(tǒng),同樣,“整體意識”也貫穿于中國傳統(tǒng)美學(xué)的始終。所謂“整體意識”概括起來講就是“以整體為美”,將天、地、人、藝術(shù)看作一個生機勃勃的有機整體,藝術(shù)的使命就是反應(yīng)、展現(xiàn)、參悟這一整體。反映這一整體的藝術(shù)就是美的,否則就是不美。中國傳統(tǒng)美學(xué)觀中的“整體意識”,首先提出了一種“美在整體”的觀點,古人在審美上,很少將注意力放在個體局部和細(xì)節(jié)上。其次,在“美在整體”的基礎(chǔ)上,生發(fā)出“以和為美”的審美思想,既要保持一個整體就要講究“萬物的和諧”,而和諧的一個很重要的方面就是“節(jié)制”,這種節(jié)制表現(xiàn)在美學(xué)上就是“尚清”、“尚淡”的審美追求。更有意義的是它體現(xiàn)了藝術(shù)辯證法的某些原則,如:虛實、濃淡、深淺、常變、隱顯、疏密、詳略、陰陽、剛?cè)帷屿o、奇正、曲直、離合、巧拙、樸華等。在這些審美范疇關(guān)系中,以整體為美,把握各種因素之間的關(guān)系不是走入極端,而是要相互協(xié)調(diào)、相輔相成。只有善于處理各種藝術(shù)因素的辯證關(guān)系,強調(diào)適度,即掌握風(fēng)格的“度”,才可能達(dá)到較高的藝術(shù)境界。

以明式圈椅為例,由搭腦向兩側(cè)前方延伸,與扶手融合形成的大曲率椅圈輪廓是這件坐具的主調(diào),也構(gòu)成了這件坐具的個性特征,其它構(gòu)件都與之呼應(yīng),襯托這一主題。從造型上看,椅腿向外傾斜,下端的寬度與椅的座面相等,椅腿內(nèi)側(cè)呈現(xiàn)梯形空間,當(dāng)座面的中心點與椅腿的底端兩點相連時恰好構(gòu)成穩(wěn)定的等邊三角形,而椅腿的直線與椅圈的曲線形成強烈對比,使各自的線形特征更為突出,但又通過腿的圓形截面與主圈產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系;從細(xì)節(jié)上看,靠背板與兩側(cè)鐮把棍都設(shè)計成較大曲率的優(yōu)美曲線,是主圈曲線在垂直方向的襯托;椅腿的下端,前、左、右三邊連以雙棖,上為直棖,下為羅鍋棖,又與座下沿的雙直棖上下呼應(yīng);這種小曲率曲線裝飾與主圈、靠背等大曲率部件相呼應(yīng),起到統(tǒng)一基調(diào)的作用;這些幾何的比例關(guān)系也使坐具的外觀取得了美的和諧效果。這是古人運用“和諧”美的成功典范。

2.意境之美

李澤厚在《“意境”雜談》中說,“意境”是“意”——“情”、“理”與“境”——“形”、“神”的統(tǒng)一,是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。形與神是創(chuàng)造意境的前提,形指可視的形象,意境的產(chǎn)生依賴于形象,對于形象之外的聯(lián)想也要依據(jù)可視的形象來刺激;神指藝術(shù)精神的更高境界,藝術(shù)品的傳神之寫照能夠更好地表現(xiàn)出意境之美。藝術(shù)創(chuàng)作的主題并不是完全從畫面上表現(xiàn)出來,有的含義要深藏于畫面之外,給人們一個可以想象、發(fā)揮的空間。畫外有畫,景在畫中,意在畫外的情趣美,將含蓄之美融入意境之中,始終是中國傳統(tǒng)造型藝術(shù)家追求的目標(biāo),這種藝術(shù)境界的追求正是具備了情、景、境、形、神多方面因素,綜合統(tǒng)一的結(jié)果。

在中國山水畫作品中我們可以看到,盡管每個畫面只能表現(xiàn)出特定時空中人類生活的情節(jié)與自然景物的局部,但畫家們會盡量尋求合乎自然精神的繪畫形式,并且在創(chuàng)作過程中追求自然中的情趣美,將更深層次的美——意境的表現(xiàn)融入到繪畫創(chuàng)作中去,使繪畫作品顯示出更深的內(nèi)涵和更幽遠(yuǎn)的意境。

同樣,在這種思維方式的引導(dǎo)下,自古以來中國以“禮器”最為尊貴。中國哲人側(cè)重于在生活實用基礎(chǔ)上達(dá)到更高層次,如宗教境界、道德境界及審美境界,使器物不僅供生活支配使用,還須化“器”為有意義的象征。對于中國明式圈椅,學(xué)術(shù)界有一種普遍認(rèn)同的觀點:它受到“天圓地方”哲理的影響,中國的哲學(xué)重“悟”而不重“證”,認(rèn)為形式上的論證不如內(nèi)心神秘的冥證,明式圈椅最大的魅力就在于此,其形態(tài)表象背后蘊涵著深層次的思維理念、心理結(jié)構(gòu)以及人生觀和宇宙觀的體驗。形式是表象,內(nèi)涵才是精髓?！拔颉睂嶋H上是有依據(jù)的,這種依據(jù)包含了復(fù)雜的信息源與文化根基,這種復(fù)雜性、廣博性難以明示的內(nèi)涵,不是通過套用公式而實現(xiàn)的,其表現(xiàn)方法正是中國思維方式所形成的。

3.神與物的統(tǒng)一

中國傳統(tǒng)審美強調(diào)人的精神與審美事物的和諧統(tǒng)一,即“神與物的統(tǒng)一”,這種審美情趣也是來源于“天人合一”的哲學(xué)思想?！吧衽c物的統(tǒng)一”始終貫穿在中國古代的審美活動之中?！吧衽c物的統(tǒng)一”中的“物”是指客觀事物,在這里也是審美客體,包括社會人物、自然景物等。中國傳統(tǒng)美學(xué)對于審美客體,主要不是思考它的形體何以會美,有何種美的屬性,而是在它的形、神之間反復(fù)切磋。

中國傳統(tǒng)工藝歷來重視人對于器物的役使地位?！吨芏Y·考工記》中說,“天有時,地有氣,材有美、工有巧。合此四者,然后可以為良?！碧焓侵笟夂蛞蛩?地是指地理因素,材是指材料因素,工是指人的技能技巧。中國傳統(tǒng)工藝生產(chǎn)歷來將自然條件考慮得相當(dāng)周密,充分重視材料本身的自然性質(zhì),再施以恰如其分的加工,達(dá)到“雖由人作,宛若天成”的效果。黃花梨、紫檀這兩種木材在中國家具文化中有著不同的意味。色澤橙黃而有閃色、明亮而帶有美麗棕眼的黃花梨,深受明代文人學(xué)士的青睞和推崇;人們利用其特性,賦予家具純正質(zhì)樸、簡潔明快、線條流暢的藝術(shù)品性和審美感受,從而給明式家具注入了濃郁的文人氣息。紫檀的木質(zhì)呈棕紅或紫黑色,色調(diào)沉著,色性偏冷,通過各種加工,能迎合好豪華、講富麗的權(quán)貴和富商們的需求。二者的對比體現(xiàn)了家具不同的精神風(fēng)貌,反映了民族心理和傳統(tǒng)文化在家具上的“神與物的統(tǒng)一”。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的設(shè)計典范

香港平面設(shè)計師靳埭強的設(shè)計作品,正是體現(xiàn)藝術(shù)與科學(xué)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計完美結(jié)合的藝術(shù)典范。

靳埭強創(chuàng)作了大量文化招貼,他認(rèn)為,美的原則有三條:立意——意念先行,以形取神;創(chuàng)新——承先啟后,破舊立新;活用——適身合用,靈活生動。這實際上強調(diào)的就是莊子的哲學(xué)思想,也是中國山水畫的表現(xiàn)意境。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓融合到西方現(xiàn)代設(shè)計理念中去,同時,這種相融并不是簡單相加,而是在對中國文化深刻理解的基礎(chǔ)上的融合。他為中國銀行設(shè)計的標(biāo)志,整體簡潔流暢,極富時代感,標(biāo)志內(nèi)包含了中國古錢,暗合天圓地方之意;中間一個巧妙的“中”字凸現(xiàn)中國銀行的招牌。整個標(biāo)志是由結(jié)了紅繩的古錢啟發(fā)出創(chuàng)意的,錢孔與紅繩構(gòu)成了“中”字,現(xiàn)代的造型有著民族特色的內(nèi)涵,體現(xiàn)了意念先行,以形取神的觀點;以古錢為形象的標(biāo)志,并非始于中國銀行,最重要的是怎樣將一個平凡的題材,賦予新的造型,表現(xiàn)創(chuàng)新的意念,這又體現(xiàn)了他承先啟后、破舊立新的觀點。這個標(biāo)志可謂是靳埭強現(xiàn)代設(shè)計文化思想的集中體現(xiàn)。

如果說靳埭強的成功有什么捷徑的話,那就是把傳統(tǒng)文化融匯到現(xiàn)代設(shè)計當(dāng)中去,使設(shè)計作品更具有文化氣息,以此增強設(shè)計的感染力度。華裔建筑設(shè)計師貝聿銘的設(shè)計作品香山飯店,也從另一個方面證明了這一點。

貝聿銘曾指出:“我們不能每有新建筑都往外看,中國建筑的根還在,還可以發(fā)芽。當(dāng)然,只尋歷史的根是不夠的,還要現(xiàn)代化。有了好的根可以插枝,把新的東西,能用的東西,接到老根上去。從香山飯店的設(shè)計,我企圖探索一條新的道路:在一個現(xiàn)代化的建筑物上,體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華?！币舱潜局@一精神,在進(jìn)行此項設(shè)計時,他不但多次到香山勘察地形,攀登峰頂,俯覽周圍環(huán)境;而且不辭勞苦地走訪了北京、南京、揚州、蘇州、承德等地,考察當(dāng)?shù)氐慕ㄖ蛨@林,最后采取了建筑一系列不規(guī)則院落的布局方式,屋頂采用了中國傳統(tǒng)建筑的輪廓,大堂像一個中國庭院,蘇州庭園的長廊曲徑、假山水榭,尤其是建筑屋宇與周圍自然景觀相輔相成的格局,以及光影美學(xué)的運用,似乎在這里都有跡可尋。在香山飯店,他將西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)的營造手法巧妙地融合,形成了具有中國氣質(zhì)的建筑空間。

在這個大多數(shù)建筑師都在向西方看齊的時代,貝聿銘想通過他的設(shè)計提醒人們:中國的傳統(tǒng)中還有如此寶貴的建筑風(fēng)格與技藝,需要被我們保存和延續(xù)。他希望為新一代的中國建筑師發(fā)展一套自己的建筑語言……亭臺、屏風(fēng)、曲折的回廊、掩映的花木,這些中國人擅長的空間處理方式,在貝聿銘看來與西方的鋼鐵、混凝土和玻璃同樣強有力。

北京2023年申奧會徽標(biāo)志也可以說是一個很好的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計思想完美結(jié)合的典范,整個標(biāo)志造型沒有對傳統(tǒng)造型直接借用,而是運用了中國特有的介于似與不似之間的寫意手法,恰到好處地傳遞出代表華夏傳統(tǒng)的“中國結(jié)”和“運動員”(打太極拳的人形,是中國古老傳統(tǒng)體育文化的精神體現(xiàn))兩個意象。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國文化特有的審美意韻,簡潔明快、簡練易懂,還具有較深的內(nèi)涵、強烈的視覺沖擊力而不落俗套,得到了廣泛的認(rèn)同。

結(jié)語

現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化交匯、碰撞、融合,形成了全新的文化,設(shè)計師在這種交匯、碰撞中進(jìn)行協(xié)調(diào)、平衡,形成一種有別于傳統(tǒng)文化,又不失傳統(tǒng)文化精髓的當(dāng)代設(shè)計。這種富有中國特色的當(dāng)代設(shè)計并不是孤立的,它是傳統(tǒng)藝術(shù)的文化精髓、西方先進(jìn)的設(shè)計理念、現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式構(gòu)成的一個復(fù)雜系統(tǒng),三者相