第二講社會、社會化與社會行為

一、什么是社會Society源于拉丁語的socius，意思是伙伴?！吧纭奔郎竦牡胤健⒅就篮险吖餐顒拥膱鏊??！皶敝溉巳旱募瘯?、聚會。直到宋代，社會還是人群在某場所的聚集，是一個動名詞。目前一頁\總數(shù)四十二頁\編于八點定義社會的幾種途徑1、唯名論認為：社會只是單純的名稱，只有個人才是真實存在的。它來源于中世紀歐洲經(jīng)院哲學非正統(tǒng)派唯名論。代表人物有吉登斯、韋伯等。2、社會唯實論認為：社會是一個由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機整體，社會外在于個人，并對個人具有強制性。代表人物有斯賓塞、涂爾干、齊美爾等。目前二頁\總數(shù)四十二頁\編于八點3、功能主義認為：社會是一個具有自我適應能力的活的有機體，每一個部分都有其合乎目的性的功能。4、沖突理論認為：社會總是存在著各種矛盾與沖突，社會在沖突中得到發(fā)展與進步。沖突理論大多注重權(quán)力問題，把社會看成是一個圍繞權(quán)力而角逐的競技場。目前三頁\總數(shù)四十二頁\編于八點馬克思主義的社會觀

1、社會是人們交互作用的產(chǎn)物，是人類生活的共同體。這句活可以從兩個角度來理解：第一，人是社會的主體，但社會不是單個人的堆積或簡單相加，它是人們之間的聯(lián)系或關(guān)系，是人們交往的產(chǎn)物，是全部社會關(guān)系的總和；第二，人們的交往首先是在生產(chǎn)、分配、交換、消費中發(fā)生的經(jīng)濟交往，因此，人們之間最基本的、決定其他一切關(guān)系的社會關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系是社會的基礎和本質(zhì)。

目前四頁\總數(shù)四十二頁\編于八點2、人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程

人類社會同自然界一樣，它的存在、發(fā)展和更替，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、必然的、合乎規(guī)律的客觀發(fā)展過程。其涵義有：第一，人類社會同自然界一樣，是獨立于人們意志之外的客觀實在。第二，人類社會同自然界一樣，不是凝固不變的，而是不斷運動發(fā)展。第三，人類社會的發(fā)展是一種復雜的物質(zhì)運動過程。目前五頁\總數(shù)四十二頁\編于八點3、勞動是理解全部社會發(fā)展史的鑰匙所謂勞動，是指人用來實現(xiàn)人和自然之間的物質(zhì)交換（精神）的一般人類勞動生產(chǎn)活動。勞動創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了社會。第一，勞動是使人類從自然界中分化出來的決定力量。第二，勞動在改變自然的同進，也改變了人類自己。第三，勞動是社會向自然吸取物質(zhì)資料、創(chuàng)造物質(zhì)財富、滿足人類社會生存和發(fā)展需要的唯一的一種途徑。第四，勞動是全部社會發(fā)展的動力。目前六頁\總數(shù)四十二頁\編于八點一個總結(jié)：社會首先是由人構(gòu)成的。人與人之間的相互作用的關(guān)系。屬于同一個社會的人們必定存在著某種認同感。人的有意識的行為創(chuàng)造出了許許多多非自然的事物。所以，理解什么是“社會”與理解什么是“人”，是兩個聯(lián)系在一起的問題。目前七頁\總數(shù)四十二頁\編于八點構(gòu)成社會的實體要素無非是人口和地理環(huán)境。在理解人與社會的關(guān)系方面，有兩種不同的路線：——集體主義：社會集體性質(zhì)決定了個體的性質(zhì)——個體主義：個體性質(zhì)決定社會性質(zhì)。目前八頁\總數(shù)四十二頁\編于八點二、社會行為觀察社會，實際上是在觀察人的社會行為。這是社會學研究的開始。社會行為，是指具有社會意義的活動，活動主體既可以是個體，也可以是團體。所謂社會意義，是指一個活動對他人的影響，主體在發(fā)出行動之前是有動機的。目前九頁\總數(shù)四十二頁\編于八點1、韋伯的社會行動理論所謂社會行動，是指一個行動者作出的其主觀態(tài)度指向他人的行動。例如，一個教徒只是每天祈禱，就不是社會行動。兩個人走路意外相撞，不是社會行動。但他們相互躲避就構(gòu)成社會行動。目前十頁\總數(shù)四十二頁\編于八點社會行動的類型：——工具理性的：是由對客觀環(huán)境和他人的期望所決定的行動?！獌r值理性的：由倫理、美學、宗教的信念所決定的行動?！榫w理性的：由情緒和感情狀態(tài)決定的行動?！獋鹘y(tǒng)理性的；由習慣決定的理性行動。目前十一頁\總數(shù)四十二頁\編于八點社會行動與動物行為不同，它是有意義的。一個人的某種行動具有兩種意義。

——客觀意義：通過直接觀察就能夠理解的意義，是由實際產(chǎn)生的行動后果來體現(xiàn)的。因而這種意義可以通過研究群體行動的平均結(jié)果來揭示。

——主觀意義：指個體行動的主觀動機，要通過移情地理解才能解釋。目前十二頁\總數(shù)四十二頁\編于八點兩種理解：——直接觀察理解：對于行動的合理性的理解，即相信行動者的目的與行動的結(jié)果是一致的?！忉屝岳斫猓簩τ谥饔^動機的理解，這種動機不僅有理性的，也有非理性的，從而動機與效果之間沒有一一對應關(guān)系。目前十三頁\總數(shù)四十二頁\編于八點兩種不同的意義：例115、16世紀，英國市場上流通的是各種各樣的金屬鑄幣。人們逐漸發(fā)現(xiàn)，足值與不足值的鑄幣可以一樣使用。于是，人們就把成色好的足值貨幣（良幣）儲藏起來，而把不足值的鑄幣（劣幣）趕緊花出去。結(jié)果，劣幣把良幣趕出了市場，市場上流通的貨幣所代表的實際價值就明顯低于它的名義價值了。

16世紀英國金融家格雷欣SirThomasGresham把這種現(xiàn)象總結(jié)為“劣幣驅(qū)逐良幣”法則，即格雷欣法則。目前十四頁\總數(shù)四十二頁\編于八點例子2兩個人在一周之內(nèi)曠工3天。分析：例1的“劣幣驅(qū)逐良幣”的結(jié)果，來自人們相同的理性：保留良幣更為保險。這是行動者共同的選擇。（由行動的結(jié)果直接看出行動者的動機。）例2的結(jié)果就很難用同一種理由來解釋。甲可能是用曠工來發(fā)泄對領導的不滿，乙的曠工是由于害怕與同事接觸。（由行動結(jié)果不能直接看出行動的動機）目前十五頁\總數(shù)四十二頁\編于八點2、帕累托的行為理論帕累托(VilfredoPareto，1848—1923)，意大利經(jīng)濟學家、社會學家，洛桑學派的主要代表之一。帕累托指出，人的行為有兩種：手段與目的能夠邏輯地連接起來的邏輯行為，手段與目的不能夠邏輯地連接起來的非邏輯行為。當我們考察他人的行為時，如果我們理解了他人的行動，就能把他人行動的手段與目的邏輯地連接起來；否則，就會認為那是一個非邏輯行為。例如，歐洲的海員在出海時總是會拜波塞冬海神。目前十六頁\總數(shù)四十二頁\編于八點行為的分類目前十七頁\總數(shù)四十二頁\編于八點第二種的第一類，是指那些真正下意識的活動，也可以包括出于禮貌和習俗的動作。第四類是指執(zhí)行統(tǒng)治者命令的行為。若不了解這一點，這個行為看起來不可理喻。出于本能的動物行為屬于第三類。目前十八頁\總數(shù)四十二頁\編于八點目前十九頁\總數(shù)四十二頁\編于八點行動是由主觀目的決定的流行的信仰體系對人的行動不產(chǎn)生決定性作用，起決定作用的是人們原本就有的思維狀態(tài)和深藏內(nèi)心的情感。信仰或理論體系，不過是人們用來使自己的行為正當化的工具。目前二十頁\總數(shù)四十二頁\編于八點3、帕森斯的行動理論他在《社會行動的結(jié)構(gòu)》中總結(jié)了前人的行為理論，在功能分析的框架內(nèi)提出了自己的社會行動理論。帕森斯的行動理論屬于唯意志論的。因為他把行動理解為主觀決策過程。目前二十一頁\總數(shù)四十二頁\編于八點行動要素與單位行動行動包含4個要素：①行動者；②行動目標；③情境（包括環(huán)境條件和可供選擇的手段）；④規(guī)范（價值觀念和習俗等）。一個完整的行動過程，是行動者在一定規(guī)范和情景下，選擇某種手段實現(xiàn)行動目標的過程。也就是一個單位行動。目前二十二頁\總數(shù)四十二頁\編于八點目前二十三頁\總數(shù)四十二頁\編于八點取向模式（modesoforientation）行動者的動機與價值觀構(gòu)成了取向模式。取向模式?jīng)Q定了決定了行動類型。行動的動機可以是認知的、情感的、評價的；價值觀也相應地區(qū)分為求真的、求美的、求善的。行動類型：工具性的、表意性的、道德性的。如果行動者出于認知動機，并遵循認知的價值要求，那么，他的行動就將是工具性的。目前二十四頁\總數(shù)四十二頁\編于八點互動與制度化當各種取向的行動者互動時，便逐漸產(chǎn)生了約定，并維持互動模式。這就是制度化。目前二十五頁\總數(shù)四十二頁\編于八點三、社會化目前二十六頁\總數(shù)四十二頁\編于八點按照科塞（LewisCoser，德國），社會化是一個社會性的互動過程，通過這一過程，人們獲得了某種價值、態(tài)度、技能和知識，簡言之，獲得了他們所屬的那個社會的文化。人的一生都在社會化，不同時期內(nèi)容不同。目前二十七頁\總數(shù)四十二頁\編于八點1、社會化的內(nèi)容和途徑內(nèi)容：——被教導基本的生活技能——學習社會行為規(guī)范——培養(yǎng)社會角色——灌輸價值觀念目前二十八頁\總數(shù)四十二頁\編于八點途徑：——家庭——學校——社會在社會化中，家庭、學校和社會之間是有分工的。比如，有些社會實踐活動，學校就沒有條件進行。學校教育，現(xiàn)在被無限放大，似乎所有的社會化內(nèi)容都要在學校完成。這導致了反面：家庭還要完成學校教育的某些內(nèi)容。目前二十九頁\總數(shù)四十二頁\編于八點2、他人導向與自我導向一個人完成社會化的過程，在兒童時期和青少年的早期，主要是由成人來教化的。這就是他人導向的社會化。實施教化的人通常有明確的目標和被經(jīng)驗證明是有效的手段。一個人在人群中，通過與他人的交往和他人的影響來完成的社會化，就是自我導向的。值得指出的是，兒童和青少年的自我導向社會化環(huán)節(jié)，現(xiàn)在很薄弱。目前三十頁\總數(shù)四十二頁\編于八點3、繼續(xù)社會化繼續(xù)社會化（developmentalsocialization），指個體經(jīng)歷兒童社會化和青年社會化后，社會化還不完全，還須不間斷地學習的過程。這個過程，貫穿于從青年期至生命的終結(jié)。在社會轉(zhuǎn)型時期，繼續(xù)社會化的內(nèi)容更繁多。目前三十一頁\總數(shù)四十二頁\編于八點逆向社會化（reversalsocialization）。指晚輩傳授知識和規(guī)范給長輩。再社會化（re-socialization），指個人原來的思想和行為模式與社會環(huán)境的要求發(fā)生沖突,必須斷然改變，形成對他本人來說是完全新的思想和生活方式以及行為模式。再社會化有兩種方式：①主動的再社會化，通常稱之為自覺改造，即個人主動地自覺地適應新的社會生活、生活方式和工作方式。②強制的再社會化，通常稱之為強迫改造，對違法犯罪者判刑或?qū)嵤﹦趧咏甜B(yǎng)，就屬于這種方式。目前三十二頁\總數(shù)四十二頁\編于八點再社會化與繼續(xù)社會化的區(qū)別在于：①再社會化是拋棄原先形成的社會化，形成新的社會化；繼續(xù)社會化則是在原先社會化的基礎上進一步發(fā)展、提高，使之更加完善。②再社會化的方向和內(nèi)容與原先的不一致，而繼續(xù)社會化的基本方向和內(nèi)容則與原先的相一致。③再社會化過程是一種思想和生活方式以及行為模式向另一種思想和生活方式以及行為模式的基本的、急劇的、迅速的改變，不適應感很強烈；而繼續(xù)社會化過程是逐漸的、部分的變化，往往是在不知不覺中進行的。目前三十三頁\總數(shù)四十二頁\編于八點過分社會化（oversocialized）社會環(huán)境對人的制約過于強大，以致完全失去了個人自由活動空間。這是一種病態(tài)現(xiàn)象，通常將造成心理疾病、自殺、個人崇拜、宗教狂等。目前三十四頁\總數(shù)四十二頁\編于八點四、失范與越軌行為按照社會整體論和功能主義，社會運行是否正常就在于所有社會行為是否遵循了共同的社會規(guī)范。任何一個社會，都要對社會行為進行控制，以便消除偏離社會規(guī)范的行為。偏離社會規(guī)范，有兩種情況：失范（anomy）和越軌（deviance）。目前三十五頁\總數(shù)四十二頁\編于八點1、規(guī)范與失范社會規(guī)范就是社會群體共同遵守、被普遍認同的思想和行為的標準。社會規(guī)范的作用在于讓群體成員的思想與行動趨同和相互協(xié)調(diào)，達到群體的團結(jié)。失范，是對一個社會的狀態(tài)給出的描述。說一個社會失范了，是說這個社會失去了被普遍認同的社會規(guī)范。這顯然是指社會的混亂狀態(tài)。目前三十六頁\總數(shù)四十二頁\編于八點根據(jù)迪爾凱姆的理論，在從傳統(tǒng)社會向工業(yè)化的都市社會的轉(zhuǎn)型時期，控制個人的道德規(guī)范就會變得松弛，從而出現(xiàn)失范現(xiàn)象。在從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型時期，也出現(xiàn)了失范現(xiàn)象。例如，對見死不救的現(xiàn)象，受到的社會譴責就不多。對于“范跑跑”有譴責的，有同情的，有贊揚的，有不表態(tài)的。對貪官，有憎惡的，有羨慕的。我們經(jīng)常說，社會的核心價值觀，現(xiàn)在就不太明顯。目前三十七頁\總數(shù)四十二頁\編于八點一種價值觀是不是核心的，并不在于