河南省平頂山許昌濟(jì)源三市2021年高三第三次質(zhì)量檢測語文試題

高考語文復(fù)習(xí)系列資料高考語文復(fù)習(xí)系列資料/高考語文復(fù)習(xí)系列資料河南省平頂山許昌濟(jì)源三市2021年高三第三次質(zhì)量檢測語文試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。美德倫理是傳統(tǒng)道德文化和倫理學(xué)觀念系統(tǒng)中最古老而經(jīng)典的倫理觀念圖式和道德實(shí)踐圖式，也是傳統(tǒng)文化生存和演進(jìn)過程中最重要而深刻的構(gòu)成要素。在現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的背景下傳統(tǒng)美德倫理遭遇了危機(jī)，但其對現(xiàn)代社會依然有著無法取代的獨(dú)特意義和價(jià)值。首先，現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型給道德文化建設(shè)帶來了巨大的壓力和挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)社會，美德倫理因穩(wěn)定的家庭生活而能夠大化流行，在孩子的幼年時(shí)期，美德倫理的教育首先通過家教得到具體落實(shí)，然后借助私塾教育和家族共同體而漸次展開。然而，現(xiàn)代的孩子三歲起就被送到幼兒園過公共生活，不得不獨(dú)立面對陌生人的世界，他們所接受的教育從公共規(guī)則及其遵守開始。現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型所帶來的一個(gè)直接問題，就是家庭的日益萎縮甚或瓦解。現(xiàn)在的家庭不像原來的四世同堂式的大家庭或群居家族，基本都是父母加孩子，關(guān)系簡單，規(guī)模小，家庭結(jié)構(gòu)成為最不穩(wěn)定的社會細(xì)胞。整個(gè)社會的道德文化建設(shè)、特別是公民自身的道德品質(zhì)培養(yǎng)，勢必也會因此而空洞化。批判地繼承傳統(tǒng)美德倫理，對現(xiàn)代中國社會是一種十分必要且及時(shí)的自我醫(yī)治、自我調(diào)適，甚至是一種道德文化意義上的自我救贖。其次，美德倫理自身也有其不可消解的文化價(jià)值特性。這可以從傳統(tǒng)美德倫理所倡導(dǎo)的家教家風(fēng)對現(xiàn)代美德教化的重要性來加以佐證。家教家風(fēng)與整個(gè)社會教育和社會風(fēng)氣有著密切關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)社會家教之于民智開啟和民風(fēng)淳化的歷史經(jīng)驗(yàn)毋庸贅述，僅就現(xiàn)代社會而言，家教不單依舊是整個(gè)社會教育體系的第一環(huán)節(jié)，還可為現(xiàn)代公民道德教育奠基。所以，人們常把家教看作養(yǎng)成人格美德的搖籃，將家風(fēng)視為民風(fēng)國風(fēng)的第一風(fēng)向標(biāo)?，F(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的公共化秩序不單單是宏觀制度系統(tǒng)的強(qiáng)化，而且從根本上講更需要公民傳統(tǒng)美德的內(nèi)在支撐。麥金泰爾認(rèn)為，對于一個(gè)缺少正義美德的人來說，普遍的正義規(guī)范約束效果等于零。社會公共性確實(shí)具有其宏觀結(jié)構(gòu)的外在普遍性特征，但人格典范、道德先進(jìn)和品格卓越同樣是公共文化價(jià)值的精神根基，更是引領(lǐng)公共社會生活的內(nèi)在價(jià)值力量。再次，現(xiàn)代社會的道德平面化呼喚著道德模范的引導(dǎo)。現(xiàn)代社會強(qiáng)調(diào)民主倫理，普遍的政治民主和市場經(jīng)濟(jì)使得倫理平面化、一律化。但與此同時(shí)，現(xiàn)代社會的人們?nèi)匀恍枰⑿蕾p一種優(yōu)雅高貴的生活，需要“道德紳士”和“文化精英”——真正的“文化精英”必須具有很高的道德修養(yǎng)。從某種意義上講，當(dāng)代中國社會正是由于道德紳士和文化精英的缺少，在一定程度上導(dǎo)致了社會倫理趨于平面化。在人類文明發(fā)展的長河中，總有一些人必須站在前面引路，人類社會需要引路者和開拓者。誰能成為我們的開拓者、先行者？美德倫理恰好能夠回答這些問題。對于道德來說，應(yīng)該需要英雄和道德模范來示范引領(lǐng)。因?yàn)榈赖伦鳛橐环N特殊的人文價(jià)值，不僅僅是一種知識存在，它的傳播除了教化和意識形態(tài)宣傳之外，一個(gè)很重要的作用就是為人類開辟理想的生活境界。（摘編自萬俊人《傳統(tǒng)美德倫理的當(dāng)代境遇與意義》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.如果美德倫理能夠重獲生機(jī)，那么當(dāng)代中國社會面臨的問題就一定能夠得到解決。B.傳統(tǒng)四世同堂式的家庭結(jié)構(gòu)具有穩(wěn)定性，有利于孩子幼年時(shí)期道德品質(zhì)的培養(yǎng)。C.美德倫理自身具有不可消解的文化價(jià)值特性，現(xiàn)代公民道德教育必須由家教奠基。D.當(dāng)代中國社會倫理有趨于平面化的傾向，主要原因是缺少了道德紳士和文化精英。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章針對傳統(tǒng)美德倫理在現(xiàn)代社會遭遇危機(jī)的問題，開門見山提出了觀點(diǎn)。B.文章對比古今家庭結(jié)構(gòu)的不同，論證社會轉(zhuǎn)型給道德文化建設(shè)帶來的影響。C.文章引用麥金泰爾的話，為論證傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會的作用提供理論支撐。D.文章整體采用總分結(jié)構(gòu)，主體部分從三個(gè)方面展開，層層深入，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.美德倫理是傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的構(gòu)成要素，至今仍有其獨(dú)特的價(jià)值和意義。B.現(xiàn)代社會家庭規(guī)模較小，這使父母有更多的時(shí)間和精力培養(yǎng)孩子的道德品質(zhì)。C.在加強(qiáng)制度建設(shè)的同時(shí)，重視倫理美德教育應(yīng)該能更好地促進(jìn)社會健康發(fā)展。D.只要社會還需要并欣賞優(yōu)雅高貴的生活，道德紳士和文化精英就有存在價(jià)值。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：目前數(shù)字鄉(xiāng)村仍在起步階段。在“開墾”的廣袤鄉(xiāng)村，數(shù)字化建設(shè)仍需落地生根；在“已播種”地區(qū)，數(shù)字化建設(shè)還要挖掘潛力。憑借移動互聯(lián)網(wǎng)和城鄉(xiāng)融合發(fā)展，城鄉(xiāng)間數(shù)字鴻溝正加速縮小，但鄉(xiāng)村內(nèi)部的數(shù)字鴻溝卻有拉大趨勢。這種數(shù)字鴻溝正呈現(xiàn)出新特征，從接入鴻溝轉(zhuǎn)向人力鴻溝，從技術(shù)可及性差異轉(zhuǎn)向數(shù)字使用性差異。建設(shè)數(shù)字鄉(xiāng)村就是要加快彌合城鄉(xiāng)間、鄉(xiāng)村間、人群間的數(shù)字鴻溝。數(shù)字鄉(xiāng)村不是智慧城市的復(fù)制版。我國鄉(xiāng)村眾多，經(jīng)濟(jì)水平、資源稟賦、人口結(jié)構(gòu)等差異明顯，要因地制宜探索不同類型鄉(xiāng)村的數(shù)字化發(fā)展方式。要接地氣，信息服務(wù)要與鄉(xiāng)村振興的實(shí)際需要結(jié)合起來。要開放包容，只要對農(nóng)民有利，都應(yīng)該歡迎。要從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)數(shù)字化起步，把種植業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)的數(shù)字化改造作為主攻方向。數(shù)字鄉(xiāng)村成功的關(guān)鍵，是要構(gòu)建起一套推進(jìn)機(jī)制，探索建立政府“修路”、企業(yè)“跑車”、農(nóng)民“收貨”的發(fā)展機(jī)制。政府負(fù)責(zé)公益資源整合，協(xié)調(diào)建好基礎(chǔ)“信息高速公路”；運(yùn)營商負(fù)責(zé)村級信息站建設(shè)運(yùn)營；服務(wù)商則負(fù)責(zé)提供各類商業(yè)服務(wù)和通道，讓農(nóng)民擴(kuò)大市場規(guī)模獲得收益。（摘編自喬金亮《加快彌合鄉(xiāng)村數(shù)字鴻溝》，《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》2021年1月15日）材料二：作為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興宏偉目標(biāo)的重要抓手，數(shù)字科技正在加速融入鄉(xiāng)村發(fā)展的各個(gè)場景。中國社會科學(xué)院信息化研究中心發(fā)布的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下中國鄉(xiāng)村數(shù)字素養(yǎng)調(diào)查分析報(bào)告》提出，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略視角下，為充分發(fā)揮數(shù)字科技賦能作用，需從鄉(xiāng)村數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施的提檔升級、農(nóng)村居民數(shù)字素養(yǎng)的提升兩個(gè)方向上彌合城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝。雖然目前我國在信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)領(lǐng)域取得了長足發(fā)展，基本實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)“同網(wǎng)同速”，但部分區(qū)域以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、AI等為代表的“新IT”數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施仍較為落后。在加快推進(jìn)新基建的背景下，要更加重視基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)薄弱的區(qū)域，在農(nóng)村地區(qū)進(jìn)一步促進(jìn)數(shù)字科技與農(nóng)業(yè)的深度融合。打破城鄉(xiāng)“數(shù)字素養(yǎng)鴻溝”、提升農(nóng)民數(shù)字素養(yǎng)，是建設(shè)數(shù)字鄉(xiāng)村的“最后一公里”。地方政府可聯(lián)動相關(guān)機(jī)構(gòu)和廠商，通過宣傳引導(dǎo)、組織培訓(xùn)等方式，培養(yǎng)農(nóng)民使用數(shù)字化致富的相關(guān)意識和技能。只有農(nóng)民對數(shù)字時(shí)代的適應(yīng)能力提升，利用數(shù)字化解決問題、創(chuàng)造收入的意識和能力增強(qiáng)，廣大農(nóng)民在數(shù)字時(shí)代“有機(jī)遇，抓不?。挥袟l件，不會用”的問題才能得以解決，真正實(shí)現(xiàn)數(shù)字科技賦能于人。（摘編自《社科院報(bào)告：全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興需加強(qiáng)PC等數(shù)字生產(chǎn)力設(shè)備的應(yīng)用》，央廣網(wǎng)）2021年3月12日）材料三：在短視頻的風(fēng)靡和直播間的熱鬧里，越來越多的人開始“種草”鄉(xiāng)間好貨。直播間里，鄉(xiāng)親們種植的稻米一度成為網(wǎng)紅爆款，短短幾個(gè)月創(chuàng)下了700多噸的線上銷售紀(jì)錄。空間上的“萬水千山”正在變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)里的“近在咫尺”，蓬勃發(fā)展的農(nóng)村電商讓農(nóng)產(chǎn)品出村進(jìn)城、農(nóng)民脫貧增收。過去，傳統(tǒng)電商把大量消費(fèi)品輸送到農(nóng)村，對活躍農(nóng)村流通發(fā)揮了重要作用。但對鄉(xiāng)村振興來說，更重要的是幫助農(nóng)民把農(nóng)產(chǎn)品賣到城市。農(nóng)村電商的農(nóng)產(chǎn)品上行體系，為小農(nóng)戶直接對接大市場提供了可能，這也是提升農(nóng)產(chǎn)品附加值的關(guān)鍵。不過，農(nóng)村電商仍有不少短板，直播帶貨也并非易事。多位電商帶貨參與者反映，消費(fèi)者對新、奇、特、優(yōu)農(nóng)產(chǎn)品的需求不斷增長，但其生產(chǎn)組織化程度低、加工能力不足，不能滿足直播帶貨訂單集中的需求。盡管電商服務(wù)體系已經(jīng)覆蓋到多數(shù)鄉(xiāng)村，但合適的農(nóng)產(chǎn)品少、運(yùn)營成本高、營銷推廣難等問題仍然突出。（摘編自《鄉(xiāng)村數(shù)字化從哪里起步》，《經(jīng)濟(jì)日報(bào)》2021年1月15日）4.下列關(guān)于數(shù)字鄉(xiāng)村的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.雖然目前我國信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得了發(fā)展，基本實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市“同網(wǎng)同速”，但數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)仍處在起步階段。B.目前我國廣大鄉(xiāng)村的數(shù)字化建設(shè)參差不齊，部分鄉(xiāng)村已初步進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)，還有相當(dāng)多的地區(qū)亟需進(jìn)行數(shù)字化建設(shè)。C.數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)并沒有統(tǒng)一的模式，各地要結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平、資源稟賦、農(nóng)民的實(shí)際需要等，探索不同的發(fā)展方式。D.數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)不完全等同于智慧城市創(chuàng)建，要從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)數(shù)字化起步，把種植業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)的數(shù)字化改造作為發(fā)展重點(diǎn)。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.隨著移動互聯(lián)網(wǎng)和城鄉(xiāng)融合的發(fā)展，城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝呈現(xiàn)出新的特征，從接入鴻溝轉(zhuǎn)向人力鴻溝，從技術(shù)可及性差異轉(zhuǎn)向數(shù)字使用性差異。B.蓬勃發(fā)展的農(nóng)村電商使某些農(nóng)產(chǎn)品走出鄉(xiāng)村進(jìn)入城市，這為小農(nóng)戶直接對接大市場提供了便利和可能，也將會帶動農(nóng)產(chǎn)品附加值的提升。C.借助風(fēng)靡的短視頻和直播間，新、奇、特、優(yōu)的農(nóng)產(chǎn)品走進(jìn)電商，連鄉(xiāng)親們種植的稻米都曾成為網(wǎng)紅爆款，創(chuàng)下了驚人的線上銷售紀(jì)錄。D.要真正實(shí)現(xiàn)數(shù)字科技賦能于人，必須提升農(nóng)民對數(shù)字時(shí)代的適應(yīng)能力，強(qiáng)化廣大農(nóng)民利用數(shù)字化條件解決問題、創(chuàng)造收入的意識和能力。6.有效推動數(shù)字鄉(xiāng)村建設(shè)需要哪些相關(guān)方作怎樣的努力？請結(jié)合材料簡要分析。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7~9題。最后一個(gè)冬天呂煜琳獵人緊了緊大衣，給火堆添了些柴。窗外雪虐風(fēng)號，屋里的空氣更是冰冷。獵人凝視了一會兒火焰，再一次略顯疲憊地闔上眼。照著這雪的勢頭，也不知要到什么時(shí)候オ能停。人僅靠水也能活上幾周吧，之前他可從未落入如此窘迫之境?！班亍钡囊宦暣蛩榱宋堇锬郎臍夥眨闆r發(fā)生在短短幾秒之內(nèi)。寒冷并沒有使獵人的頭腦和動作有絲毫凝頓，他飛快地操起獵槍上膛，對準(zhǔn)了破門而入的不速之客——一頭幼鹿。是的，就是一頭幼鹿。“瞧這是什么！”獵人先是愣了愣，然后枯癟的嘴唇露出這兩天來的第一個(gè)笑容，干涸的眼里猛地冒出可怕的金光?！皬奶於档亩Y物！來吧孩子，這可不能怪我，誰讓你偏偏在這種鬼天氣調(diào)皮亂跑而忘了媽媽的忠告呢，這可真是撞到我的槍口上了！”他飛快地就要按下扳機(jī)，“你媽媽也會感到榮幸的，你可是在寒冬救了一條人命。”那頭鹿的眼睛一眨不眨地盯著他，長長的睫毛帶著細(xì)小的雪珠。剎那間，獵人恍惚從它的臉上看到了些似曾相識。一定在誰的臉上也曾有過這樣的表情。是兒子在黑夜里盯著他時(shí)，像洞悉了宇宙間所有秘密的幽深眼睛。獵人的動作僵住了，他的左臉開始有些抽搐。鹿還是沒有逃跑。它還小，又被母親保護(hù)得太好，不知道自己此刻面對的是什么。它甚至因?yàn)槲輧?nèi)溫暖明亮的火光又走近了些。許久之后，獵人忽然嘆了一口氣，幾乎是有些惱羞成怒地把手從扳機(jī)上移開?！昂玫暮玫模阙A了！我暫時(shí)不殺你，就當(dāng)是貯存糧食－但我警告你，你要是膽敢逃開，我立馬就開槍崩了你愚蠢的腦瓜子！你也不想和我的彈藥比比速度吧，嗯？”幼鹿平靜地看著獵人，又看看外面肆虐的風(fēng)雪，似乎根本不在乎獵人的粗俗和惡劣。獵人把獵槍背到身上，然后走過去關(guān)了門，插上門栓。于是在他到達(dá)這個(gè)幾乎空無一物的屋子的第二天，他讓一頭鹿住了進(jìn)來。夜晚悄無聲息地從窗口滑落，溫度驟降，寒氣透骨。獵人哆哆嗦嗦地又燃起了一堆火，溫暖的火光終于吸引著鹿從角落里走出來了，它異常乖巧地窩在火堆旁，睜著眼睛靜靜地望著他。窗外雪滿長空，黑夜席卷大地叢林；屋內(nèi)鋪滿橙色火光。獵人在半睡半醒間縮緊了身軀，往鹿那邊靠了靠，然后輕輕地抱住了它?！胺凑以缤硪矔Ｖ贯鳙C。如今只是提前罷了。繼續(xù)吃干糧？堅(jiān)果，堅(jiān)果也不錯(cuò)……”他此刻的表情就像無垠的、刮著風(fēng)雪的白色曠原。獵人那雙細(xì)長的眼睛里似乎有火苗在風(fēng)雪中閃了閃，最終還是熄滅了。這是第二十一天。獵人照例出門去采集食物，正當(dāng)他伸手想去掏掏松鼠洞時(shí)，他猛然驚覺，雪開始融化了。已經(jīng)有兩天沒有下雪?！爸挥羞@個(gè)，沒得挑?！鲍C人把玉米桿、秸稈和野草混合而成的飼料放到鹿的身旁。他沒有像以往一樣坐到鹿的身邊去?！昂茱@然，溫度要回升了，今天是幾號？哦，誰管那么多，我是說，你打算回去，對嗎？”獵人摸著鹿的脖子，溫和地說，“我看出來你最近很焦躁，顯然，幾乎一個(gè)冬天的分別讓你郁悶壞了?！甭箾]有回答，只是用眼睛安靜地看著獵人。它似乎聞到了血腥氣，然后順著氣味找到了獵人被樹枝劃破的皸裂手指。它伸出溫?zé)岬纳囝^舔了舔那處傷口?！拔視肽愕??！鲍C人撫了撫它的頭，笑容有些悲傷。兩天之后的早晨，當(dāng)獵人推開門的那一剎，陽光毫不吝嗇地灑下，讓他全身的骨頭都發(fā)出愜意舒展的聲音。他環(huán)顧四周，時(shí)間又開始走動。冰雪似乎都已經(jīng)消融得差不多了，四周都是“叮叮咚咚”的冰融化的樂曲，和著鳥鳴滴落到依舊有些繃著臉的大地上，濺起朵朵皇冠樣的水花。世界干凈得像個(gè)嬰兒。這么久的風(fēng)雪，這么長的陰雨，這么多痛苦而難捱的日子，終于在陽光到達(dá)之后，迎來了新生。獵人黝黑的臉上有些濕潤了。他對著太陽，深深地，深深地鞠了一躬。鹿也從屋里走了出來，近半個(gè)冬天它長高了不少，頭上的角開始充血。它站在一片陽光里，頭高高地昂著，仿佛在接受來自天堂的加冕，顯得圣潔而美麗?！澳阍敢饫^續(xù)和我一起生活嗎？”獵人走過去抱著鹿的脖子說，“我正好需要一個(gè)知己?！甭沟亩溆行┙乖甑貏恿藙?，它把頭轉(zhuǎn)向了山林，轉(zhuǎn)向了自由?！昂冒?，你可真是絕情。”獵人慷慨地笑了笑，吸著鼻涕松開了它，最后一次凝望鹿的眼睛?！拔蚁胛視o數(shù)次在深宵舊夢里回想起這個(gè)我們在一起的、最后的冬天?！甭馆p輕地用臉蹭了蹭他寬厚的手掌，似留戀，似感謝。然后它轉(zhuǎn)身，向叢林深處奔去?！霸僖娏诵÷?，安好，安好！”獵人在它身后揮了揮手，目送著它的背影漸漸遠(yuǎn)去?！昂?！”初春的第一聲槍響，劃破了寶藍(lán)的天際，血色的亡靈沖出白色積雪的束縛，無情地穿過了鹿的胸膛。奔跑的身影凝滯了一會兒，倒下了?！翱磥磉^了這么久，我的槍法依然很準(zhǔn)?！鲍C人向鹿的尸體走去，步伐穩(wěn)健，“安好，我的孩子，我的朋友——”他早已淚流滿面。（有刪改）7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.開篇的環(huán)境描寫著力突出風(fēng)雪肆虐的酷寒天氣，不僅烘托了獵人被困山林的窘迫，也為下文寫幼鹿主動走向小屋做了必要鋪墊。B.面對幼鹿這破門而人的不速之客，獵人在快要按下扳機(jī)時(shí)發(fā)現(xiàn)它的眼睛神似兒子的眼睛，他把手從扳機(jī)上移開，情節(jié)由此發(fā)生轉(zhuǎn)折。C.小說善于運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)人物，如面對雪后陽光，“獵人黝黑的臉上有些濕潤”，充分表現(xiàn)了他與幼鹿相處日久、不忍分離的悲傷。D.小說采用了第三人稱的敘述方式，客觀細(xì)膩地講述了在極端環(huán)境中獵人與鹿發(fā)生的一段故事，表現(xiàn)了人類與動物之間復(fù)雜的情感。8.請簡要分析獵人在困境中面對幼鹿時(shí)的心理變化過程。（6分）9.小說以獵人殺死相伴多日的幼鹿結(jié)尾，有人認(rèn)為應(yīng)該刪掉，你的看法呢？請結(jié)合作品進(jìn)行分析。（6分）二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10~13題。虞翻字仲翔，會稽馀姚人也，太守王朗命為功曹。孫策征會稽，翻時(shí)遭父喪，衰經(jīng)詣府門，朗欲就之，翻乃脫衰入見，勸朗避策。朗不能用。朗拒戰(zhàn)敗績，亡走浮海。翻追隨營護(hù)，朗謂翻曰：“卿有老母，可以還矣?！狈葰w，策復(fù)命為功曹，待以交友之禮，身詣翻第。策好馳騁游獵，翻諫曰：“明府用烏集之眾，驅(qū)散附之士，皆得其死力，雖漢高帝不及也。至于輕出微行，吏卒?？嘀?，愿少留意?！辈咴唬骸熬允且??！狈鰹楦淮洪L策薨諸長吏并欲出赴喪翻曰恐鄰縣山民或有奸變遠(yuǎn)委城郭必致不虞因留制服行喪諸縣皆效之咸以安寧翻與少府孔融書，并示以所著易注。融答書曰：“聞延陵之理樂，睹吾子之治易，乃知東南之美者，非徒會稽之竹箭也?！睂O權(quán)以為騎都尉。翻數(shù)犯顏諫爭，權(quán)不能悅，又性不協(xié)俗，多見謗毀，坐徙丹楊涇縣。呂蒙圖取關(guān)羽，以翻兼知醫(yī)術(shù)，請以自隨。權(quán)既為吳王，歡宴之末，自起行酒，翻伏地陽醉，不持。權(quán)去，翻起坐。權(quán)于是大怒，手劍欲擊之，侍坐者莫不惶遽，惟大司農(nóng)劉基起抱權(quán)諫曰：“大王以三爵之后手殺善士，雖翻有罪，天下孰知之？且大王以能容賢畜眾，故海內(nèi)望風(fēng)，今一朝棄之，可乎？”權(quán)曰：“曹孟德尚殺孔文舉，孤于虞翻何有哉！”基曰：“孟德輕害士人，天下非之。大王躬行德義，欲與堯舜比隆，何得自喻于彼乎？”翻由是得免。翻性疏直，數(shù)有酒失。權(quán)積怒非一，遂徙翻交州。雖處罪放，而講學(xué)不倦，門徒常數(shù)百人。又為《老子》《論語》《國語》訓(xùn)注，皆傳于世。在南十余年，七十卒。歸葬舊墓，妻子得還。（節(jié)選自《三國志·虞翻傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.翻出為富春長／策薨／諸長吏并欲出赴喪／翻曰／恐鄰縣山民／或有奸變／遠(yuǎn)委城郭／必致不虞／因留制服行喪／諸縣皆效之／咸以安寧／B.翻出為富春長／策薨／諸長吏并欲出赴喪／翻曰／恐鄰縣山民或有奸變／遠(yuǎn)委城郭／必致不虞／因留制服行喪／諸縣皆效之／咸以安寧／C.翻出為富春長／策薨／諸長吏并欲出赴喪／翻曰／恐鄰縣山民／或有奸變／遠(yuǎn)委城郭／必致不虞／因留制服行喪諸縣／皆效之／咸以安寧／D.翻出為富春長／策薨／諸長吏并欲出赴喪／翻曰／恐鄰縣山民或有奸變／遠(yuǎn)委城郭／必致不虞／因留制服行喪諸縣／皆效之／咸以安寧／11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.衰绖，指喪服。喪服胸前當(dāng)心處所綴的麻布為“衰”，纏在腰間的散麻繩為“绖”。B.吾子，對對方的敬稱，相當(dāng)于“您”；也指“我的兒子”。文中是孔融對虞翻的敬稱。C.大司農(nóng)，官職名，是古代朝廷管理國家財(cái)政的官職。漢代主管錢糧，為三公之一。D.海內(nèi)，古人認(rèn)為我國的疆土四面環(huán)海，所以稱國境以內(nèi)為“海內(nèi)”，如同稱“天下”。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.虞翻盡職獻(xiàn)策，追隨保護(hù)王朗。孫策進(jìn)攻會稽，虞翻面見太守王朗，勸他避開孫策，王朗不聽，被擊敗后逃到海上，虞翻追隨并保護(hù)他。B.虞翻入仕東吳，深受孫策推重。他回到會稽后，孫策仍然任命他為功曹，以朋友之禮相待，親自到虞翻府第拜訪，后又任命他為富春長。C.虞翻疏狂直率，觸怒孫權(quán)被貶。他屢次直言勸諫，在孫權(quán)敬酒時(shí)裝醉，惹惱孫權(quán)，因劉基規(guī)勸得以免罪；后因觸犯激怒孫權(quán)被流放交州。D.虞翻博學(xué)多才，著書流傳后世。他精通《易》學(xué)，兼通醫(yī)術(shù)，擅長音樂，雖被流放依然講學(xué)不倦，對《老子》等書的訓(xùn)解注釋流傳于世。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1)明府用烏集之眾，驅(qū)散附之士，皆得其死力，雖漢高帝不及也。（2)大王躬行德義，欲與堯舜比隆，何得自喻于彼乎？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成14~15題。寄呂穆仲寺丞蘇軾孤山寺下水侵門，每到先看醉墨痕。楚相未亡談笑是，中郎不見典刑存①.君先去踏塵埃陌，我亦來尋桑束村②.回首西湖真一夢，灰心霜鬢更休論③.［注］①中郎：指蔡邕?！逗鬂h書·孔融傳》：“與蔡邕素善。邕卒后，有虎賁士貌類于邕。融每酒酣，引與同坐，曰：“雖無老成人，且有典刑（指容貌像蔡邕）。＇”②桑棗村，密州產(chǎn)桑棗的地區(qū)，蘇軾時(shí)任密州知州。③灰心霜鬢：出自唐代裴度《洛書即事》“灰心緣忍事，霜鬢為論兵”。14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.詩歌開篇回憶在杭州時(shí)與友人游覽作詩的情景，為下文的抒情蓄勢。B.詩人借蔡中郎比呂穆仲，把思念之情寄托在跟他容貌相似的人身上。C.詩人在信中與友人商約，準(zhǔn)備各奔前程，去尋求閑適隱逸的生活。D.詩歌善于運(yùn)用典故，語言典雅而含蓄，貼切有內(nèi)涵，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。15.詩歌尾聯(lián)意蘊(yùn)豐富，請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1)莊子《逍遙游》中引用《齊諧》的話描述大鵬展翅南飛壯闊景象的兩句是“，”。（2)古詩詞中常用杜鵑的悲啼抒發(fā)詩人的愁情，如白居易在《琵琶行》中，用“？”抒發(fā)被貶后的孤獨(dú)寂寞之感。（3)陸游在《游山西村》中贊美“春社”這個(gè)古老的鄉(xiāng)土風(fēng)俗的詩句是“，”。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成17~19題。在當(dāng)今文化實(shí)踐中，正確理解與有效運(yùn)用神話中蘊(yùn)含的文化自信是一個(gè)常談常新的話題。從神話的存在形態(tài)看，既有的口頭神話、古老經(jīng)典的文獻(xiàn)神話，也有豐富多彩的文物神話、形態(tài)鮮活的民俗神話，還有新的傳媒背景下出現(xiàn)的新媒體神話。用好神話中蘊(yùn)含的文化自信，必須堅(jiān)持實(shí)事求是、的科學(xué)態(tài)度。任何文化自信都不是罔顧事實(shí)的自我陶醉，更不能是生發(fā)出的盲目自大①;相反，培育文化自信必須堅(jiān)持馬克思主義，以歷史事實(shí)和藝術(shù)真實(shí)為依據(jù)，以文化服務(wù)于人民②、服務(wù)于人類進(jìn)步為主導(dǎo)。，如果把數(shù)量眾多的中華民族神話比作一棵歷經(jīng)了數(shù)千年滄桑的大樹，那么我們所能汲取的營養(yǎng)只能是其中的累累碩果。（）。既不能站在文化虛無主義的立場，認(rèn)為神話就是古人癡人說夢一樣的虛幻的③“瞎話”，也不能不加分析地把神話中的一切觀念全部接受。正如中央領(lǐng)導(dǎo)人所強(qiáng)調(diào)的④:“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，“以古人之規(guī)矩，開自己之生面””。17.依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.口耳相傳古為今用一廂情愿毋庸諱言B.口誦心惟師古不泥主觀臆斷毋庸置疑C.口耳相傳古為今用主觀臆斷毋庸諱言D.口誦心惟師古不泥一廂情愿毋庸置疑18.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.有時(shí)，這些作為營養(yǎng)精髓的果實(shí)隱藏在枝葉之