《權利的分析哲學》

學習權利知識，強化權利意識，學會維權我不同意你所說的，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權利?！└隊栒韕pt學習目標

通過對本專題的學習，掌握與權利基本問題相關的知識，懂得樹立權利意識的重要性，并且強化權利意識，在自己的合法權益受到侵害時，要懂得通過相關的途徑維護自身的合法權益，行使自己應有的權利。整理ppt職場陷阱坑苦學生一名女大學生與一家有名氣的IT公司簽了合同，為此她放棄了去另外兩家知名公司面試的機會，也沒有去參加公務員考試，然而不到半個月這家公司卻單方面撕毀了合同。“這只是我們調查中發(fā)現(xiàn)的一個個案?！敝袊|量萬里行促進會秘書長李迎豐在“2006年中國消費維權論壇”上告訴記者，大學生被侵權的領域主要表現(xiàn)在產(chǎn)品、中介、求職等方面。其中，大學生求職時，經(jīng)常遇到拖延、克扣甚至拒付薪酬的現(xiàn)象，此外，循環(huán)招聘、讓大學生充當志愿者、單方撕毀合同等侵害大學生的伎倆也屢見不鮮。他們的維權意識并不強。在李迎豐說此前的調查顯示，當大學生的權益受到侵犯時，他們的維權比例只占10%。，不到全國平均的11%?！按髮W生比較普遍的想法是維權行動不合算，因為要上課，時間、精力都不允許，也有維權經(jīng)費不足的問題”。整理ppt這只是大學生權益受到侵犯的一個例子而已，大學生權益受到侵犯的例子遠遠不止一個，在校外做兼職，打工等合法權益受到侵犯現(xiàn)象時有發(fā)生；在校園內，例如勤工助學的權益得不到應有的保障，學校亂收重修費，大學生校規(guī)規(guī)定的權利與法律規(guī)定的權利發(fā)生沖突等的現(xiàn)象也早已有之。如果你是大學生中合法權益受到侵犯的其中一個，你會不會認為因為維權不合算而放棄維護自己的正當權益？如果認為有必要維權，那么，你知道該如何去維護嗎？你或許不知道一點或許根本不知道怎樣去維權吧？那么，請進入本專題的學習，會對你有很大的幫助哦。整理ppt權利知識知多少與權利相關的基本問題當今社會是法制社會，法制社會就是權利社會，權利與每個人都密切相關，理論上說每個人都應該樹立成熟健全的權利意識，這是維護公民正當權益的需要，更是推動法治化進程的需要。因此，現(xiàn)代社會公民必須要樹立和強化與法制社會要求相適應的權利意識。要有這樣的權利意識，首先得懂得什么是權利。那么，權利如何界定，權利有哪些類型，什么是權利意識，現(xiàn)代公民為何要樹立和強化權利意識，又如何去樹立和強化權利意識呢？這一系列與權利相關的問題都是需要我們每個現(xiàn)代公民認真對待的問題。作為一個大學生的同時，也是一個社會公民中的一員，你對與權利相關的這些問題的了解有多少呢？整理ppt（一）權利的概念提起“權利”，我們自然會說它是一個完全近現(xiàn)代的概念，它是伴隨著資產(chǎn)階級革命而導致的普遍公民權的同意語。當然，“權利”一詞，在不同的學科領域和話語條件下，其內涵也不盡相同，盡管在其根本基礎和基本精神上有相通之處。本文所論的權利，屬于政治權利的范疇。當然，政治權利與道德權利和法律權利的關系非常緊密。所以本文對權利實現(xiàn)和保護的討論離不開對政治，道德，法律等多個方面的分析。

整理ppt在西方語境中，權利(right)一詞來源于拉丁文“jus”,含有正義、應當之意。而“right”，從語詞本身來看，含有兩層意義：一，正確，正當；二，某種資格，當然，與法律的承認和保障緊密相聯(lián)。由此可以看出，權利意味著正當?shù)馁Y格，其正當性由政治社會的的權力格局決定。當然，這是從政治意義上講的“權利”。亞里士多德將權利定義為正義的標準：“正義的觀念是同國家的觀點相關的，因為作為正義標準的權利，是調節(jié)政治交往的準繩”。（轉引自涅爾謝相茲：古西臘政治學說，商務出版社，192）后來的斯多葛派將權利與理性聯(lián)系在一起。而自近代以來，因為人權成為資產(chǎn)階級反對封建特權、維護自身利益的理論武器，對權利的定義也五花八門。主要有天賦權利說，權利自由說，權利利益說，權利力量說，權利平等說，等等。整理ppt權利”一詞在古代漢語里其實很早就有了，但大體上是消極的或貶義的，如，《荀子·勸學》中的所謂“接之于聲色、權利、忿怒、患險而觀其能無離守也”；桓寬《鹽鐵論·雜論篇》中的“或尚仁義，或務權利”。這種語義上的權利不是一個可以用來構造法律關系的法學概念。中國古代法律語言里也沒有像英文“權利”、“義務”那樣的詞匯。19世紀中期，當美國學者丁韙良先生（W.A.P.Martin）和他的中國助手們把維頓（Wheaton）的《萬國律例》(ElementsofInternationalLaw)翻譯成中文時，他們選擇了“權利”這個古詞來對譯英文“rights”，并說服朝廷接受它。從此以后，“權利”在中國逐漸成了一個褒義的、至少是中性的詞，并且被廣泛使用。我們在此要考察的，就是后來的、或所謂現(xiàn)代意義上的“權利”一詞的涵義。

整理ppt怎樣界定和解釋“權利”一詞，是法理學上的一個難題。在現(xiàn)代政治法律里，權利是一個受人尊重而又模糊不清的概念?？档略谡劶皺嗬亩x時說，問一位法學家什么是權利就像問一位邏輯學家什么是真理那樣會讓他感到為難?！八麄兊幕卮鸷芸赡苁沁@樣，且在回答中極力避免同義語的反復，而僅僅承認這樣的事實，即指出某個國家在某個時期的法律認為唯一正確的東西是什么，而不正面解答問者提出來的那個普遍性的問題?！辟M因伯格認為,給權利下一個“正規(guī)的定義”是不可能的,應該把權利看作一個“簡單的、不可定義、不可分析的原初概念?！?/p>

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權利一詞難以界定在某種程度上與權利一詞的過度使用有關。權利語言雖然源于西方，但權利文化現(xiàn)在已經(jīng)成為一種全球現(xiàn)象。作為用來訴求和表達正義的方便而精巧的工具，權利語言提供了一種表述實踐理性要求的途徑。換言之，只要自己認為是合理、正當?shù)男枨?，就可以稱之為“權利”。作為其負面的結果，權利語言經(jīng)常被濫用，關于權利及其涵義的討論也時常發(fā)生一些誤解。也許因此，《牛津法律便覽》的“權利”詞條直截了當?shù)匕褭嗬f成“一個嚴重地使用不當和使用過度的詞匯?！闭韕pt一類是從倫理的角度來界定權利。一般說來，格勞秀斯和19世紀的形而上學法學家們強調的是倫理因素，如，格勞秀斯把權利看作“道德資格”；霍布斯、斯賓諾莎等人將自由看作權利的本質，或者認為權利就是自由；康德、黑格爾也用“自由”來解說權利，但偏重于“意志”，而且，他們的自由概念與霍布斯的也很不相同。嚴格說來，康德的權利定義是不限于意志自由的，他很重視人與人的協(xié)調共存。黑格爾指出：“一般說，權利的基礎是精神，它們的確定地位和出發(fā)點是意志。意志是自由的，所以意志既是權利的實質又是權利的目標，而權利體系則是己成現(xiàn)實的自由王國?！?/p>

這些解釋都是將權利看作人基于道德上的理由或超驗根據(jù)所應該享有之物，雖然也涉及利益，如擁有某物或做某事，但并不以利益本身為基點。

整理ppt另一類是從實證角度來界定權利。如，實證主義把權利置于現(xiàn)實的利益關系來理解，并側重于從實在法的角度來解釋權利。德國法學家耶林使人們注意到權利背后的利益。他說，權利就是受到法律保護的利益。同時，不是所有的利益都是權利，只有為法律承認和保障的利益才是權利。功利主義者認為由社會功利規(guī)定全部的權利和義務并派生出所有的道德標準。權利的實質是普遍的功利。

這兩類界定只是籠統(tǒng)言之。其實，這兩類分別里又包含諸多小的分別，同時，這兩類之間也有些交叉。所以，一些教科書對關于權利的界定作了許多的分類，主要有“自由說”、“意思說”、“利益說”、“法律上之力說”。從以上可見，僅僅從某個特定的角度給權利下一個定義并不難，但這樣做容易導致權利問題的簡單化、庸俗化。為了全面、正確的理解權利概念，較為關鍵的是把握權利的要素，而不是權利的定義。

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權利主要包含五個要素，這些要素中的任何一個都可以用來闡釋權利概念，表示權利的某種本質。

第一個要素是利益(interest)。一項權利之所以成立，是為了保護某種利益，是由于利在其中。在此意義上，也可以說，權利是受到保護的利益，是為道德和法律所確證的利益。利益既可能是個人的，也可能是群體的、社會的；既可能是物質的，也可能是精神的；既可能是權利主體自己的，又可能是與權利主體相關的他人的。

第二個要素是主張(claim)。一種利益若無人提出對它的主張或要求，就不可能成為權利。一種利益之所以要由利益主體通過表達意思或其他行為來主張，是因為它可能受到侵犯或隨時處在受侵犯的威脅中。

整理ppt第三個要素是資格(entitlement)。提出利益主張要有所憑據(jù)，即要有資格提出要求。資格有兩種，一是道德資格，一是法律資格。專制社會里的民眾沒有主張言論自由的法律資格，但是具有提出這種要求的道德資格，這種道德資格是近代人權思想的核心，即所謂人之作為人所應有的權利。同時，這個時代的一些思想家又對國王和貴族所具有特殊的法律資格，給予道德上的否定。

整理ppt第四個要素是力量，它包括權威(power)和能力(capacity)。一種利益、主張、資格必須具有力量才能成為權利。力量首先是從不容許侵犯的權威或強力意義上講的，其次是從能力的意義上講的。由法律來賦予權威的利益、主張或資格，稱法律權利。人權在獲得法律認可之前是道德權利，由于僅具道德權威，侵害它，并不招致法律處罰。在獲得法律確認后，人權就既是道德權利，也是法律權利。因而，侵犯人權會導致法律后果。除了權威的支持外，權利主體還要具備享有和實現(xiàn)其利益、主張或資格的實際能力或可能性。

整理ppt第五個要素是自由。在許多場合，自由是權利的內容，如出版自由、人身自由。這種作為某些權利內容的自由(或稱“自由權利”)，不屬于作為權利本質屬性之一的自由。因為奴役權利、監(jiān)護權利并不以自由為內容，但其本身的確是權利。作為權利本質屬性或構成要素的自由，通常指權利主體可以按個人意志去行使或放棄該項權利，不受外來的干預或脅迫。如果某人被強迫去主張或放棄某種利益、要求，那么就不是享有權利，而是履行義務。

整理ppt根據(jù)上述，可以給權利下一個這樣的定義：權利是為道德、法律或習俗所認定為正當?shù)睦?、主張、資格、力量或自由。不過，這個定義并不是完美的，甚至可以說是沒有多大意義的。實際上，既然上述五個要素中的任何一個要素都能表示權利的某種本質，那么，以這五個要素中的任何一個要素為原點給權利下一個定義都不為錯。究竟以哪一個要素或哪幾個要素為原點來界定權利，則取決于界定者的價值取向和理論主張。同時，“為道德、法律或習俗認定為正當”也有著許多不同的解釋。例如，在利益問題上，有些利益在法律上是正當?shù)?，有的則是不正當；有些利益在法律上是正當?shù)模遣⒉皇芊傻谋Ｗo；有些利益在法律上不能被主張，但在道德上或政策上卻可以主張。又如，在自由問題上，如果以意志自由作為權利的本質，動物、精神病人和智力發(fā)育未成熟的嬰兒和孩童便不享有權利。這類問題放到下文權利分析部分討論。以上所述，與其說是關于權利的定義，毋寧說是關于權利的一種定義方法，它代表著理解權利概念的一種路徑。

整理ppt權利與權利的區(qū)別值得注意的是，當我們提起權利的時候，往往會不由自主地想起“權力”，而且容易把這兩個概念混淆。這是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。權利區(qū)別于權力。整理ppt權力是職權和身份的附屬物。法學將權力定義為：合法確認和改變人際關系或處理他人財產(chǎn)或人身的能力。意指特定主體將其意志強加于他物，使之產(chǎn)生壓力繼而服從的能力。在現(xiàn)實中，權力一般表現(xiàn)為公共機關、準公共機關依法擁有職權和其他體現(xiàn)公共利益的權能。在現(xiàn)代社會，權力作為一種社會公共力量，由人來行使，這就產(chǎn)生一種可能，即以保障權利為宗旨的權力極可能蛻變?yōu)闄嗔φ咧\利的工具，權力的濫用與犯罪同樣是人類社會無法根除的必然之害。理性人所能做到的就是在理論上認識權力的雙重性，并設置控權的制度以盡可能防止權力蛻化。在現(xiàn)代社會中，權力設置的目標應當是：既使權力有足夠的能力保障權利，防止權力的濫用；同時又要防止權力侵犯權利，防止權力背離公共目的。因此，防止權力濫用始終是現(xiàn)代公法制度的基本宗旨和原則，不制止權力濫用，就談不上權力有效保障權利

整理ppt（二）權利要件

權利的可訴性問題涉及到權利的成立要件。我們常常說，現(xiàn)行中國憲法不能在法院審判里被援用，實際上，這就是一個權利的可訴性問題。它表明，現(xiàn)行憲法里規(guī)定的憲法權利，在現(xiàn)有的體制內，還不是一項完整的權利，或者說，還缺乏某些要件。那么，如何判定、如何促使一種利益、要求、資格、自由或權力得以成為一項權利？

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關于權利要件的分析在當代權利理論占據(jù)顯著位置。貝克（LawrenceC.Becker）在《財產(chǎn)權》一書里認為，權利的存在，就是下述事物狀態(tài)的存在：甲（權利人）對乙（義務人）的作為或不作為有要求（claim）；如果該要求被行使或有效力，而且前述的作為或不作為沒被履行，那么，在其他條件等同的情形下，用強制手段實現(xiàn)此種履行或以賠償（或補償）代替此種履行的做法就是正當?shù)摹Ｔ诖艘饬x上，權利的典型特征就是，與義務相依存，以強制為后盾，涉及作為或不作為，侵犯者必須賠償（或補償）。但是，這些特征畢竟還是零散的，很難成為一套嚴整的思維形態(tài)。于是，貝克從權利現(xiàn)象的形式結構入手，提煉出了權利的十個要件，也即我們思考權利現(xiàn)象應該遵循的十個步驟。如果存有一個權利，那么就必然有：

整理ppt①權利人。

②義務人。如果權利要有價值，便必須有人尊重該權利。

③權利人和義務人的關系。

④權利人擁有的或可要求的作為、不作為、地位或利益。

⑤權利－要求道德根據(jù)。

⑥構成侵權的要素。

⑦侵權行為在何種情況下可寬宥。

⑧何為適當救濟。

⑨何為獲取救濟的方法。

⑩誰可以強制施與救濟。

整理ppt在這十個思維步驟里，①和②是由③④⑤決定的。它們結合起來，可以回答諸如動物、樹木和下一代有無權利的問題。③，即權利人和其他人的關系的性質，顯然具有決定意義。如果權利人擁有變更其他人的權利關系的權力，那么，只有具備獨立作出某種行動的資能的人才是權利人。④，權利的內容，也非常重要的。如果權利人有墮胎的權利，我們便可認定，權利人是具有懷孕能力并且要求墮胎的個人。⑤，權利－要求之為正當?shù)臈l件，也有助于說明誰是權利人。如果確立權利－要求的正當性的論證只適用于人或孩子或野生動物，權利人便也相應地被確定了。權利人可以是自然的個人或法律擬制的人格。然而，單純的個人集合體則不應視作權利的人。

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③主要可借霍菲爾德的分析得到說明。④涉及權利的內容，可以很抽象，如言論自由；也可很具體，如在某年某月某日某地交付10000元現(xiàn)金。⑤涉及對普遍權利－要求的一般證成，對特定權利－要求的具體證成，對個別權利－要求的個別證成。

⑥涉及兩個問題。第一，義務人在什么情形下才算沒能滿足權利人的權利－要求？第二，在某些條件下，壓倒某些權利的行為是正當?shù)?，如緊急避險和正當防衛(wèi)。壓倒和侵犯不同。我們可以通過考察⑤的三個層次的證成來界定二者的差異。⑦同樣涉及兩個問題：一確定“行動者應為其行為負責”的普遍標準；二在某些情形下，強加制裁是沒有意義的，或者說，較之原來的侵權行為來說，強加此種制裁同樣是不正義的或是更大的罪惡。這個時候，侵權行為就是可寬宥的。

整理ppt⑧救濟方式隨具體情形的不同而有相應差異。權利受到的負面影響主要有三種：被壓倒，這是正當?shù)?；被侵犯，但卻是可以原諒的，如政府對土地的合法征用；被侵犯，而且是不可原諒的。前兩種情形是不存在懲罰性賠償?shù)?，因為“正當”和“可原諒”就意味著不應該受懲罰，意味著懲罰性制裁是不正義的。但是，這決不意味著義務人在此種情形下可以不承擔責任，雖然不存在懲罰性的賠償，但他卻必須給予權利人公平及時的補償。⑨獲得救濟的方法，一方面取決于正義原則對賠償和補償?shù)囊?，另外還受到侵權人自身生存狀況的制約，它不應該置侵權人于非人道的境地；再者，救濟方法的確定，通常還會考慮到它可能對整體經(jīng)濟發(fā)展的影響。⑩現(xiàn)在的法律一般禁止受害人自己強制實現(xiàn)救濟，而是將此種職責交由某種官方的機構。財產(chǎn)權是可強制執(zhí)行的要求（enforceableclaim）。其必然的邏輯意涵是：財產(chǎn)權是政治現(xiàn)象，體現(xiàn)的是人和人之間的政治關系。財產(chǎn)權的概念要想成立，就必然意味著存在實現(xiàn)該權利的實體——這個實體或者是有組織的社會本身，或者是國家。在現(xiàn)代（即后封建）社會，這個實體就是國家，國家的使命是在人世間播撒正義，現(xiàn)實中代表國家來實現(xiàn)此使命的終端者通常是法院。整理ppt（三）權利類別

根據(jù)主體、內容、對象以及權利與義務的關系等，可以對權利作出許多種分類，如道德權利、法定權利與習俗權利；應有權利、法定權利與實有權利；人權與公民權利；基本權利與派生權利；憲法性權利與非憲法性權利；個人權利與群體權利；私人權利與公共權利或社會權利；公法權利與私法權利；人身人格權利與財產(chǎn)權利；公民、政治權利與經(jīng)濟、社會、文化權利；行動權利與接受權利；積極權利與消極權利；有選擇的權利與無選擇的權利；實體權利與程序權利；有義務相對人的權利與無義務相對人的權利等等（對義務當然也可以作出相應的分類）。這里簡單介紹其中的幾種。

整理ppt道德權利、法定權利與習俗權利，是按照權利的根據(jù)所作的一種分類。道德權利由道德原理來支持，法定權利由法律制度來規(guī)定，習俗權利則是以習慣、民俗為根據(jù)。在這里，把握道德權利與法定權利的關系尤為重要。

一般說來，正如法律規(guī)則通常表示道德規(guī)則那樣，法定權利通?？梢钥醋鞯赖聶嗬诜缮系捏w現(xiàn)。例如，一個人對自己的生命、身體、貞操應該享有不被專橫侵犯的權利首先是一種道德原則，然后才由法律規(guī)定，以便借助國家的強制力來支持和保護。法律規(guī)則、法定權利通過國家意志來表現(xiàn)，但其背后的主要是道德原則、道德權利，而不能看作主要是統(tǒng)治者的任意安排。在不同的歷史階段，道德觀念不同，法律規(guī)則和權利配置也不同。

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不過，道德權利與法定權利之間的許多差別也值得注意。一個人可能享有做某事的法定權利，但做某事是不道德的；反之，一個人可能享有某種道德權利，但該權利卻得不到法律的支持。因此，有些權利是道德的，而非法定的；有些權利是法定的，而非道德的；有些權利則既是道德的，又是法定的。法定權利由于是由國家法律規(guī)定的，因而也可以通過立法來改變或取消，道德權利則不僅不可能為國家權力和立法所取消，而且還是確證或批判國家權力和法定權利的根據(jù)。盡管一個處于不利境況中的人或者訴訟中的人所關心的、所需要的是法定權利，而不是寬泛的道德權利，但法定權利并不像某些現(xiàn)代法律理論甚至道德理論所希望的那樣能夠自證其身，它必須得到道德原理的支持。尤其明顯的是，法官在遇到疑難案件時常常要求助于道德原理或道德權利概念。

整理ppt道德權利與法定權利的區(qū)別還體現(xiàn)在效力上?！凹讓σ蚁碛幸豁椃ǘ嗬?，這意味著乙對甲負有一項可以依靠法庭來履行的義務，甲對乙享有一項由實在法所確認的要求權。所以，某人享有法定權利就是享有對特定的法律個人（legalperson）提出要求并由法律保障實施的權利。“甲對乙享有一項道德權利”，雖然也意味著乙對甲負有某種義務，但這種義務不是必然具有法律效力的義務。如，在道德上甲有權要求乙講真話，乙對甲負有講真話的義務，但除了法律規(guī)定的特殊場合（如訂立契約）之外，甲無權借助國家強制力迫使乙講真話。

道德權利與法定權利的劃分與法的應然與實然的區(qū)分是相適應的。深入研究兩者的關系，對于理解法律的原則和規(guī)則、立法者和法官的角色和任務、以及人權等問題，都有重要意義。

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人權與公民權利的關系與道德權利與法定權利的關系同理。人權是人之作為人所享有的權利?！叭酥鳛槿恕笔且粋€道德判斷，不是一個法律判斷，因此，人權在本質上是道德權利。也就是說，人權并不依賴國家的法律而存在。即便法律剝奪公民權利，也不可能剝奪人權。因為每個人之享有人權是憑據(jù)人之作為人的道德資格，而不是憑據(jù)公民資格。沒有公民資格的人（如無國籍的人）不享有公民權利但享有人權。公民是一個法律概念，公民權利與人權的根本區(qū)別在于，公民權利是依賴主權國家的法律而存在的。當然，在迄今為止的世界政治里，絕大多數(shù)人在身份上都是歸屬于某一國家的公民，國家主權仍然是國際法的重要原則，因此，人權在一個國家里得到尊重和實施應主要通過對公民權利的保護。

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公民權利按根據(jù)的不同，又可分為法律權利和憲法權利。法律權利是由立法機關制定的法律設定的權利，可由立法機關根據(jù)一般法律程序創(chuàng)設、制和廢止。憲法權利乃是由制憲會議制定的憲法所創(chuàng)設的權利，是限制和制約國家立法機關的權利。立法機關不得侵犯此種權利。憲法權利是公民提起違憲審查的根據(jù)，是有限政府的保障，體現(xiàn)了公民和國家的對峙。

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應有權利、法有權利和實有權利，是按照權利的存在形態(tài)所作的劃分。這一劃分的意義在于揭示理想的、道德的權利對于實在法權利的指導和限定作用，尤其是揭示人們在社會生活中對權利的實際享有構成了權利的一種獨立存在形態(tài)。

基本權利與派生權利、憲法性權利與非憲法性權利，是按照權利的種屬關系和效力層次所作的劃分。這一劃分，對于規(guī)設權利體系，規(guī)制立法機關的權限，以及在處理立法和司法過程中不同權利發(fā)生沖突時決定哪一種權利應占居優(yōu)勢，都有著重要意義。個人權利與群體權利、私人權利與公共權利或社會權利是按照權利主體所作的劃分，公法權利與私法權利、人身權利與財產(chǎn)權利、公民和政治權利與經(jīng)濟、社會和文化權利、以及實體權利與程序權利，則是按照權利的具體內容所作的劃分，這些劃分的意義主要在于立法和教育。

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隨著當代人權概念的擴展，尤其是經(jīng)濟、社會、文化權利概念的興起，關于行動權利與接受權利（activerightsandpassiverights，rightsofrecipience）、積極權利與消極權利(positiverightsandnegativerights)、有義務相對人的權利與無義務相對人的權利、有選擇的權利與無選擇的權利的區(qū)分，越來越引人注目，并為相關學說的建立和改造提供了新的分析框架。例如，拉斐爾教授把權利分為行動的權利和接受的權利。在他看來，行動權是做某事或以某種方式做事的權利。接受權是接受某物或被以某種方式對待的權利。一般說來，公民和政治權利與社會和經(jīng)濟權利，消極權利和積極權利，行動權利和接受權利，是三種非常類似的權利分類。它們直接指向個人與群體、公民與政府、社會與國家之間的權利義務關系。關于這類權利義務關系的討論，是當代自由主義、新自由主義、社群主義、國家主義、社會主義等思潮的核心內容之一。

整理ppt根據(jù)權利與義務之間的紛繁復雜的關系，還可以作更多的分類。分類的價值，不在于敘述事實，而在于分類所支持的理論預設。權利的定義和分類都只是相對的，從某種意義上講，它們只具有語詞上的意義。究竟如何解釋權利和義務，權利從何而來，如何能夠享有權利，有哪些權利，哪些義務，權利與權利、義務與義務發(fā)生沖突后如何解決，不同的權利理論有著不盡相同的回答。整理ppt（四）權利與義務的關系權利與義務作為道德關系和法律關系的重要因素，它體現(xiàn)了人們在社會生活中的相互關系，反映著人類社會的文明程度。馬克思認為：“沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務”，這個論斷使用于一切權利義務關系。權利義務是一種對立統(tǒng)一的關系。所謂對立統(tǒng)一指權利和義務的相互依存性和對抗性，無論是在社會整體的權利義務關系中還是在法律關系中，權利和義務都是相互依存的，失去一方，另一方便不存在。從宏觀上說，可以把權利與義務的關系概括為：歷史進程中的離合關系，邏輯結構上的對立統(tǒng)一關系，總體數(shù)量上的等值關系，功能上的互補關系，運行上的制約關系，價值意義上的主從關系。整理ppt第一.從人類不同的發(fā)展階段看，權利與義務有過離合關系。在原始社會，權利義務是完全結合在一起的，沒有區(qū)分。進入階級社會后，由于人們之間在經(jīng)濟上、政治上處于不同的地位，權利和義務也就隨之分立，尤其在私有制社會中，一部分人只享受權利而不履行義務，而另一部分人則只履行義務而享受不到權利。整理ppt第二.從邏輯結構上看，權利和義務是對立統(tǒng)一的關系。權利意味著獲得，而義務則意味著付出。它們在道德關系和法律關系中是相互對應對等的，也是相互對立排斥的，但又是相互依存貫通的兩個方面。這種相互依存關系表現(xiàn)在，權利和義務不能孤立存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展都必須以另一方的存在和發(fā)展為前提。二者的相互貫通表現(xiàn)在兩者是相互滲透和相互轉化的，有些行為既有權利的屬性又有義務的特點，如公民享有自由的權利又有維護他人自由的義務，有勞動的權利和義務，公民受教育的權利和義務，國家機關工作人員依法享有的職權和責任等。整理ppt第三，從整體數(shù)量上看，權利與義務具有量上的等值關系。一個社會的權利總量和義務總量是相等的。就整個社會而言，只有權利與義務在總量上處于等額狀態(tài)，利益的付出與獲得才能達到平衡，社會生活才不至于混亂。超過權利分配的適當限額強加的權利，或者超出義務范圍對義務人提出過分的要求，都是不公平的。特權從一定意義上講，就是由于部分人享受過多的和非法的權利而導致權利與義務的失衡。應該說，權利的限度就是義務的界限，而義務的范圍也就是權利的界限。整理ppt第四，從價值功能上看，權利與義務具有互補關系。道德和法律總是以確認和維護某種利益為其價值目標，但是，單純的權利并不足以讓利益實現(xiàn)，必須通過設定義務去保障權利的實現(xiàn)。沒有義務就無所謂權利，沒有權利也就無所謂義務。第五，從法律運行的角度看，權利與義務之間具有制約關系。在社會互動的過程中，權利與權利之間，權利與義務之間，權利與權力之間存在著互相制約、互相影響的關系。一方面，從個人與國家的關系上講，個人的權利對國家的權力制約導致國家的義務和責任的產(chǎn)生，國家的權力對個人生活的制約導致個人義務的形成。例如，立法導致守法義務的產(chǎn)生，生存權導致國家對社會成員中的弱者提供福利保障義務。整理ppt第六，從道德和法律調整的行為規(guī)范價值取向上看，權利和義務具有主從關系。首先應是確立每個主體的權利，而后要求權利與義務相統(tǒng)一。就整個道德和法律關系而言，權利處于主導地位，權利是目的，義務是手段，義務的設定以保障和實現(xiàn)權利作為出發(fā)點和歸宿。當然，在有些道德和法律關系中，權利與義務不可能處于同等重要的地位。在有些道德關系中，有些以履行義務為主；有些是以享有權利為主。在有些法律關系中，義務處于主導地位，如公民與國家之間的稅收法律關系；有的法律關系中，權利處于主要地位，如所有權關系。在社會主義國家，道德和法律調整的根本目的和價值，在于保護和實現(xiàn)人們享有充分的權利和自由。整理ppt（五）權利根據(jù)

如果說，權利概念、權利要素、權利類別是關于權利“是什么”、“要什么”、“有什么”，那么，權利根據(jù)就是關于權利“憑什么”。一個人憑借什么來做出某行為或要求某物品，這些行為或要求為什么就是人的或公民的權利？——這是“權利根據(jù)”要回答的問題。

整理ppt在迄今為止的各派權利理論里，自然權利理論（theoryofnaturalrights）是源遠流長的經(jīng)典學說。該理論認為，每個人在作為人的意義上都享有某些權利，這些權利與生俱來、不可轉讓、不可剝奪。在漢語里，“naturalrights”又被譯為“天賦權利”、“天賦人權”、“天然權利”或“天權”。望文生義，便知道這樣的權利是不以現(xiàn)實社會里的法律為根據(jù)的，它的根據(jù)，就是所謂自然法（naturallaw）。用中國話講，自然法就是天然的法則或天法。按照古希臘羅馬哲學里的自然法理論，自然法與實在法構成二元對應的關系，它來自人的本性，普遍適用，永恒不變。起初，自然法被作為主張自然義務的根據(jù)，后來，則更多地被作為主張自然權利的根據(jù)。尤其是經(jīng)過啟蒙思想家們的努力，自然權利具備了比較完整的理論形式。按照自然權利理論，自然權利出自人的本性，是本性的權利。它超越實在法而存在，是不可剝奪的、不可讓渡的。自然權利理論不僅為近代歐美政治革命和法制變革提供了思想基礎，而且為人權觀念和制度置下了雄厚的根基。

整理ppt這樣一種理論，從一開始，就注定要受到質疑和挑戰(zhàn)。因為，它涉及到對“什么是人”、“什么是人的本性”這些簡單問題的復雜回答。尤其是，它難以回答所謂本性權利究竟是價值意義上的，還是事實意義上的；每個人又如何能夠憑借自己的“本性”而通過現(xiàn)實的法律來對社會、對國家、對他人提出要求、主張利益。況且，人的本性又是難以定義的，不同的人對本性有著不同的看法，可以從本性里生發(fā)出來的需求又五花八門，如此，便勢必導致自然權利的內容過于隨意、寬泛。

整理ppt對自然權利理論的非難當然不是簡單地主張法定權利，它主要是否定自然法學的認識方法，對正當理性、永恒本性提出懷疑，早期以英國哲學家休謨和摩爾為代表，后來則主要來自倫理懷疑主義和道德相對主義。面對挑戰(zhàn)，自然法學一方面不斷地修正自我，一方面予以回擊。第二次世界大戰(zhàn)期間，德國法西斯以法制、秩序的名義犯下的殘暴罪行，也使人們警醒，進一步意識到：每個人必須享有一些與身俱來的權利；這些權利，不論現(xiàn)實政治如何需要、國家法律如何規(guī)定，都是不可剝奪的。

整理ppt從理論上講，人們之所以要主張這樣一種訴諸于天、訴諸于本性的模糊的權利，乃是因為現(xiàn)存的政治強力和秩序不能自己證明自己是正當?shù)?，換言之，不能“是怎么樣，就怎么樣”。不論個人如何應該服從和增進國家利益，不論個人如何依賴社會、如何生來處在社群關系里，在國家強力和社會沖突面前，每個人都必須使用道德權利概念來筑起一道防護墻，衛(wèi)護自己的尊嚴和自由。也只有每個人都能夠維護好自己作為人的最基本的尊嚴和自由，成為合格的、負責的道德主體，國家和社會才會健康發(fā)展、和諧安寧。這便是自然權利理論的社會功用，也是個人權利的道德基礎。道德權利是一個批判性概念，沒有這樣的概念，我們便注定會喪失對現(xiàn)實社會和法律的批判精神。一旦喪失這樣的批判精神，現(xiàn)實社會和法律便注定會喪失不斷改善的目標和動力。

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正因此，倫理懷疑論和道德相對論遭到許多權利理論家的拒棄。從根上講，權利的道德基礎問題是一個元倫理學問題。一些權利學家堅持這樣一個信念：元倫理學（meta-ethics）里的理論本身無需任何關于初級秩序（first-order）道德判斷層次上的或然陳述和應然陳述的觀點來支持。即便道德判斷果真只是態(tài)度的表達，這也既不意味著表達我們所持有的態(tài)度非錯即謬，也不意味著表露一種在所及范圍內絕對而內在共有的態(tài)度有什么不對。我們可以說：“人人皆有平等自由的權利”一類的聲明只不過是一種情感的表達，但不能說表達這類情感是可取或不可取的。

整理ppt關于權利根據(jù)的認識論上的困難以及對這些困難的關注，造成了人們思考權利方式方法上的不同。正是這些不同，造就了豐富多彩的當代權利理論，尤其是對作為權利根據(jù)的深層價值和原則的探究。在這些理論面前，簡單地回答權利該如何定義、權利從何而來、如何通過法律實現(xiàn)權利，便顯得遠遠不夠了。我們的注意力應當更多地放在怎樣構設權利、義務、規(guī)則、原則這些概念之間的具體關系。沃德倫在《權利理論》里評述說，在法律訴訟里，畢竟存在每個人都可以訴諸并且在最后的分析里都必須訴諸的最終標準，在倫理學領域則不然。倫理學里的不同見解的存在和不可解決性，的確給談論道德權利帶來了很大的困難。和法律體系相比，以一種批判性的而非實在的或描述性的精神來傳播的價值規(guī)范體系或許顯得空洞或者可質疑，但是，這本身并不足以表明，這些價值體系因此被要求去廢棄其中最富有成果和最重要的批判性概念，也不足以表明，應當把權利話語限制在實在法的場合。整理ppt因此，對哲學家來講，在權利領域里，正如在其他領域里那樣，清楚地認定他們的理論所依賴的深層假設，就變得頗為重要了。例如，如果兩種不同的權利理論立足于一種對個人自由的重要性的共同承偌，那么，在原則上，就沒有理由說在它們之間的任何具體的分歧不應該在理性上是可解析的。但是，如果權利理論建立在不同的基本價值的基礎上（例如一種權利理論奠基于自由），而另一種權利理論奠基于對平等的承諾，那么，在這些深層承諾之間就會有某種程度的不相適應，而且可能無法解決它們之間的表面分歧。元倫理學的困境因此驅使現(xiàn)代個人權利的主張者們把更多的興趣投注于潛含在他們所宣稱的特定權利的細節(jié)里的深層價值和原則。

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（六）權利理論

當代權利理論可以大致分為三類，一是權利的分析理論，二是權利的價值理論。三是權利的社會理論。

權利的分析理論旨在研究權利的概念問題，弄清法律關系里所使用的權利語詞，從而使法律問題的解決更容易，也更確定。如霍菲爾德認為“權利”一詞可以囊括要求、特權、權力和豁免，進而他試圖通過確定這四者在法理上的相對者和相關者來弄清法律關系。又如，哈特與麥考米克之間關于意志論與利益論的爭論也饒有趣味。對哈特來講，權利是受到法律保護的選擇；對麥考米克來講，權利則是受到保護的某些利益。

整理ppt權利的價值理論構成了最近一百多年來權利理論最光彩奪目的篇章，它接引現(xiàn)代最好的哲學智慧，與正義理論密切相聯(lián)，也因此在較大程度上受政治立場的影響。如在自由主義陣營里，以諾齊克為代表的自由權論者（libertarian）以人權（如財產(chǎn)權利）的絕對神圣不可侵犯為前提，德沃金所采納的自由主義觀點則從平等關懷和尊重個人這個前提起步。

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權利的社會理論是隨著最近幾十年來法社會學的興起而出現(xiàn)的，它強調從社會闡釋權利，以權利闡釋社會。主要研究權利的觀念、體系和保護機制產(chǎn)生、發(fā)展和演變的社會條件、社會過程和社會機制，同時，還把較多的注意力投向社會生活里的人們實際享有權利的狀況。20世紀70年代以來，關于權利的社會學分析在權利與社會發(fā)展、人權與文化等方面取得了顯著成就，但迄今還未形成比較成熟的權利社會學理論。

整理ppt二.權利的分析哲學

當代西方的哲學家和法學家在使用權利概念時，比他們的前輩要慎密一些。他們的前輩們當然知道，權利在邏輯上不僅與義務和責任相關，而且與像法律那樣的規(guī)則和原則概念相關。但是，除了極少的例外，過去并沒有詳細闡釋這些關系的系統(tǒng)嘗試。這里主要介紹霍菲爾德的權利概念,要求論和資格論,利益論和意志論三種權利的分析哲學理論.整理ppt（一）霍菲爾德的權利概念

權利概念分析方面的大多數(shù)開拓性工作是關于法定權利的。邁向對權利概念的精密理解的第一步,是注意在使用象“P對X享有一項權利”這類句式時的模糊性。威斯利.N.霍菲爾德于1919年對這種模糊性的考量尤為著名。

霍菲爾德區(qū)別了四套權利義務關系。他認為，人們往往把法律關系都化約為權利（rights）和義務(duties)關系，這種簡單的化約阻礙了人們對法律難題的清楚理解和真正解決。分析法律概念的最好方法，是訴諸“相反者”（opposites）和“相應者（correlatives）”的關系圖表，然后舉例說明它們各自在具體案件中的范圍和應用。

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霍菲爾德認為，“權利”一詞包含四個方面的意思，即“要求”(rightorclaim)、“自由”(libertyorprivilege)、“權力”(power)和“豁免”(immunity)。換句話說，任何一個主體都是在這樣四種情形下享有權利的：①有權提出對某種利益或行為的要求或主張，如退休老人有權要求領取養(yǎng)老金；締約一方有權要求對方履行諾言。②有權自己決定自己的事情，如空暇時隨意打發(fā)時間；如果愿意，可以蓄胡須。③有權迫使對方作出或不作出某種行為，如警察要求證人回答提問。④有權不受某種對待，如某類宗教人士可以不服兵役。

整理ppt權利是與義務相對應的，若無相應的義務，便談不上享有權利?；舴茽柕逻€找出了同以上四類享有權利的情形相對應的承擔義務的四種情形。①與“要求”相對應的義務是“職責”(duty)。如發(fā)放養(yǎng)老金的機構擔負回應“要求”養(yǎng)老金的職責；司法機構擔負受理“要求”的職責。如果無人擔負這類職責，提出“要求”的權利就不存在。②與“自由”的權利相對應的義務是“無權利(no-rights)。如一個人享有蓄胡須的自由權利，其他人就無權干涉他蓄胡須。③與“權力”的權利相對應的義務是“責分”(liability)。如證人作為公民有“責分”回答警察的提問。如果否認這種“責分”的存在，就否認了“權力”的權利。④與“豁免”的權利相對應的義務是“無權能”(disability)，如國家軍事機構無權迫使某類宗教人士服兵役；司法機關無權追究議員在議會里的發(fā)言?；羰蠚w納的以上四類關系可表示如下：

權利義務

要求－－－－職責

自由－－－－無權

權力－－－－責分

豁免－－－－無權

整理ppt霍菲爾德在描述享有權利的四種情形即要求、權力、自由及豁免時，還描述了與這四種情形“相反”的四種情形。與“要求”權利相反的是“無權利”(no-rights)，如退休老人有權利要求政府有關機構發(fā)放老年撫恤金，但如果一個人不是退休老人，他就不具備這樣的權利資格，算作“無權利”。與“權力”、“權利”相反的是“無權能”(disability)，如你不是警察，就沒有權利迫使證人回答提問。與“自由”權利相反的是“職責”(duty)。如一個公民可能有蓄胡須的自由，但一個士兵就不享有這樣的自由權利，因為按照軍規(guī)，他作為士兵負有每天刮臉的義務，這是“職責”的要求。與“豁免”權利相反的是“責分”，也就是說，如果你負有的某種責任或義務是不可推脫的，你就不享有免除它們的權利。如議員在議會內發(fā)言可以不承擔不得誹謗的責分，這是作為公民的“責分”。這類關系可表示如下：

正反

要求權－－－－無權利

權力權－－－－無權能

自由權－－－－職責

豁免權－－－－責分

整理ppt霍氏權利分析的意義，不僅限于學術的旨趣。倘若根據(jù)他的分析來討論現(xiàn)實的立法和法律關系，恐怕會給立法技術和社會分析帶來巨大的沖擊。對司法審判和律師思維，也會有重大影響。最近幾十年來，人們似乎才開始嚴肅思考這樣的問題。在這種思考的過程中，對霍菲爾德的理論也有了進一步的解讀和評論。在《權利理論》一書里，沃德倫是這樣解讀霍菲爾德的四對概念的：

整理ppt(1)它可以表示“P（對特定的人Q或者對所有的人）不承擔不去做X的義務?！边@種關系有時被說成是一種赤裸裸的自由（bareliberty），盡管霍菲爾德使用了“特權”（privilege）這個詞?！疤貦唷边@個詞大概指一種通常用來表示P的特殊地位的觀念，這種特殊地位與排除一般適用的義務相關，例如“一名警察享有在宵禁后外出的權利”。也有人認為，霍布斯的自然權利（“每一個人對每一事物享有權利”）就是霍菲爾德所說的特權。沃德倫認為，霍布斯觸及到的是一個有些不同但更強烈的觀念，這就是，P做X是完全理性的，而且，他不可能在這方面招致批評。（霍布斯：《利維旦》（1651），第14章。）

整理ppt(2)P做X的權利，可以表示Q（或每個人）負有讓P做X的義務。此種義務的存在給P某種對Q的要求，這第二類關系常常被說成是要求權。當然，“讓P做X”不是一個嚴格的句式，要求權可能會涉及到從不妨礙P的行為的純粹的消極義務到去為使P做X成為可能之行為的積極要求的一切事情。因此，要求權的類別包括對積極幫助的權利和對消極自由的權利。此外，法律哲學家們還思考過區(qū)分對人的要求權和對物的要求權的必要性。一項對人權是與一項尤其對簽約人來講必須履行的義務相關的，這類相關性的最為人熟知的例子，是出自契約的權利義務關系。另一方面，對物的要求權則是與在原則上對每個人來講都必須履行的義務相關。我對這臺打字機所享有的某些財產(chǎn)權即屬此類：每個人都承擔非經(jīng)我許可不得使用這臺打字機的義務。這個例子給我們進一步的提示：某些對物權可以出自特定的偶然性交互行為（如我購買打字機的行為），而另一些對物權，如其所虛擬的那樣，則被看作是起始性的（如對未經(jīng)正當程序不受監(jiān)禁的要求權）。

整理ppt（3）霍菲爾德所區(qū)別的“權利”的第三種意思涉及到個人改變既定法律安排的能力或權力。我享有把這臺打字機出售或按我的意志留給某人的權利。這些權利更多地涉及行為的效果而非我當下所作出的行為（如把打字機給你）。通過出售打字機，我給法律關系帶來了變化：別人現(xiàn)在獲得了所有權所涉及的一切權利（特權、要求權和權力），而我現(xiàn)在則獲得了義務，而且是與這些權利相關的義務。那些權力本身不是與義務相關，而是與責分(liabilities)相關：如果我享有一項法定權力（legalpower），某人（或一切人）就有責任使他的法律地位按我的意志來改變。不過，沃德倫指出，我們也要注意，權力可以獨立于其他種類的權利存在，例如在某些情形下，托管財產(chǎn)管理人負有不得把托管財產(chǎn)轉讓給他人的義務，這樣，也沒有特權或要求權去轉讓財產(chǎn)，但是，如果購買人未經(jīng)通知而行動并且是誠實信用的，他就有權力去使這樣的轉讓生效。

整理ppt（4）有時我們用“權利”一詞不僅來描述權力而且來描述與權力的缺乏相關的東西－一種對法律改變的豁免。如果P享有一項與X相關的豁免，那么，Q（或許每個人）就缺乏改變其與X相關的法律地位的權力。憲法上所保障的特權和要求權通常也涉及到豁免：不僅是我沒有義務不去做X或者不僅他人有義務讓我做X，而且，沒有任何人－即便是立法機關－有權力改變這種狀況。與它們相關的義務和權利免于法律改變。

整理ppt這些概念區(qū)分，不僅在法定權利的分析里得到發(fā)展，而且在道德領域里也有明顯的可適用性。尤其是，在道德上的特權和道德上的要求權之間的區(qū)分，對于發(fā)展人權理論和將它們與道德的其他方面相聯(lián)系，具有重要的意義。不過，沃德倫認為，在權利分析里，還有霍菲爾德留下的一些未解決的頗成問題的方面。當權利理論家們力圖將權利分析擴展到政治關懷的新領域的時候，這些方面變得更加具有重要意義。

整理ppt首先是關于義務的概念。有這樣一些義務，即便在實在法里，它們也遠不是直截了當?shù)母拍?。涉及刑法的義務概念，可以說以直接的制裁為后盾的明確要求或禁項，但在其他場合就不那么簡單了。例如，在民事案件里，援用制裁或有效執(zhí)行，有賴于提起某種程序的要求。在這些案件里，義務概念似乎已經(jīng)涉及權力和責分的概念。當然，在道德義務里，義務觀念可能是某種象《摩西十誡》那樣嚴格和特定的東西，或者，它更廣泛地表示任何關于應該或不應該為某種行為的合理期待。盡管已經(jīng)作出了一些嘗試去更精確地確定道德義務概念，但是，那些嘗試總是被實際用法弄得很尷尬。我們需要確信，當我們在道德領域里運用霍菲爾德的分析的時候，應該預料到，關于道德權利的要求會反映出模糊性和不確定性，這種模糊性和不確定性折磨著關于一般道德義務和責任的要求。這無需被當作對道德權利觀念的批評，但是，它提醒我們對這類主題的精確度給予適當?shù)木琛?/p>

整理ppt一般說來，霍菲爾德的要求權被視為最接近于政治道德里的個人權利概念。例如，說P享有言論自由的自然權利，通常是說（或許在其他事情里）人們對他負有不干涉他自由表達其見解的義務。但是，這提出了如下問題：什么是對特定的個人所負有的義務？對P所負有的義務的概念怎樣有別于關于一項義務的簡單概念？當一個人的權利被侵犯的時候，我們不僅說某種錯誤的事情被做了，而且說權利享有者被錯誤地對待。他被認為與義務和違反義務的案件有著獨特的關系：他能夠有效地要求義務履行，并且，和其他人不同，當義務被違反時，他有資格去控告。只有到我們明白了這種特殊關系的性質，我們才能最終從對義務的敘述轉移到對個人權利的敘述。

整理ppt（二）要求論與資格論

某個人應該或可能向他人或社會要求某種特定的行為或不行為，這是一種權利現(xiàn)象。在此意義上，對某個個人來說，權利就是他對他人或社會的正當要求。早在羅馬法里，就有了這種權利概念。20世紀，許多詞典給權利下定義，都用“要求”(claims)這個術語來描述權利，而且往往將“要求”看作權利本身。這就是所謂“要求論”（claims-theory）。按照該理論，“要求”與“要”(demand)、“請求”(ask)、“給”(give)、“想要”(request)等概念是有所不同的。它是一種對合法性的正式表達，相當于漢語里的“主張”。所以，一項要求本身，就意味著一項權利。

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那么，如果“claim”(要求)就是權利，這是否會在英語里與通常所說的“要求權”(claimingrights)構成同義反復即成了“claimingclaims”？主張要求論的學者解釋說,“要求權”一詞里的“要求”相當于“要”(demand)，是訴求意義上的，這不妨礙“要求”(claim)本身是權利。在要求論看來，權利最重要的特性在于其可要求性(claim-ability)?！耙豁棽荒鼙恢鲝?、被要求、或者被請求享有或行使的權利，不只是‘有缺陷的’，而且是一個空洞的規(guī)定。”繼而，他們對“要求”作了進一步的解釋，將它理解為“可能性意義上的要求或要求的能力”。因為在有些場合，某些人不提出要求，就享有權利，例如某人得到一筆遺產(chǎn)并對它享有權利，但事先對該遺產(chǎn)一無所知；幼童享有某些他們既不知道也不能行使的權利。所以，權利既指已經(jīng)有效地提出的要求，也指可能有效地提出的要求。權利最重要的特性在于其可要求性(claim-ability)。

整理ppt對“要求論”的批評，主要來自懷特(AlanR.White)。懷特認為，要求不是權利，權利也不是要求。他提了兩條理由：第一，要求一項權利與要求那些不計其數(shù)的東西(諸如知識、經(jīng)歷、雨傘等)并無不同，所以，提出一項要求與享有一項權利全然無關。第二，有些權利如被當作要求，肯定是值得懷疑的，如雖然我們享有大笑、期望或感到愉悅的權利，但如果將它們作為要求提出來，就荒唐可笑了。H.J.麥克洛斯基從另一方面對“要求論”提出批評，并由此提出了“資格說”(entitlement-theory)。他認為，我們最好把權利看作資格，而不是對他人的要求。在他看來，“權利是去做、去要、去享有、去占據(jù)、去完成的一種資格。權利就是有權行動、有權存在、有權享有、有權要求。我們所講的權利正是擁有、實施和享有。在此意義上，我們談論權利與談論能力、權力和喜好是密切相關的,但與談論要求恰好相反，因為我們提出要求，并不意味著擁有、實施或享有它們?！薄拔覀兯f的權利是‘對什么享有權利’(比如生命的權利、自由的權利和享福的權利)，而不是像常見的錯誤主張那樣，是‘根據(jù)什么而享有的權利’。”

整理ppt從某種意義上講，把權利看作資格，不免有循環(huán)定義之嫌。因為有資格享有某物，也就是有權利享有某物；有權利享有某物，也就是有資格享有某物。但是，這種循環(huán)并非空洞無意義，因為它提醒人們注意到，權利并不一定同義務和要求的特定指向相聯(lián)系。資格理論強調的是要求出自權利，而非權利出自要求。所以，一個人之享有結婚權、交換權，是憑據(jù)他有如此行為的資格，這種意思是“權力”(power)、“能力”(capacity)等詞所表達不了的。這樣，權利本身的存在就不受外在干預，不依賴所要求的對象而存在。同時也表明不會因為一個人有某種要求就享有某種權利。還有的論者從權利來源的角度支持“資格論”。如A.J.M.米爾恩在《人的權利與人的多樣性》一書里指出，權利之要義是“資格”。說你對某物享有權利，是說你有資格享有它，如有資格投票、接受老年撫恤金、持有個人見解以及享受家庭隱私。誠然，說權利就是資格，不過是換換字眼，但這種轉換對于解釋權利概念卻大有裨益。它將我們的注意力集中在權利的來源上。如果你有資格對某物享有權利，你或代表你的其他人就必須能回答這個問題：“是什么賦予你這種資格?”這預示著存在某種使資格成為可能的途徑。這就是法律、習慣和道德。

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J.費因伯格在其著名論文《權利的本質與價值》里對“要求論”作了某些修正，提出“有效要求”(validclaims)說，力圖用它來提供對權利概念的完整分析。他說：“不少的哲學家總是簡單地把權利定義同要求相聯(lián)系，許多詞典又把‘要求’定義為‘權利之宣告’。循環(huán)定義把哲學家們弄得迷迷糊糊。他們抱怨說‘我們研究權利，對準的卻是要求，然后繞了一個圈子又回到權利上來’”。他認為，享有權利意味著使“要求”成為可能，“要求”又賦予權利以特殊的意義。作為權利的要求是有效的要求。所謂有效，就是應將要求放到權利義務關系中得到某種確證。他認為，同麥克洛斯基的論斷相反，權利(至少是法律上的權利和要求)的確是被看作依賴他人而存在的。

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不過，費因伯格的權利本質論的價值并不在于他否定“資格論”，而在于他試圖對“要求論”與“資格論”做某種調和。他指出，一切權利似乎都被抽象為有資格去做、去據(jù)有、去忽視別人的權利，或者是某種依賴于他人的行為或依賴于以特定方式抑制他人行為的要求。在一些關于權利的陳述中，資格是完全確定的(如打網(wǎng)球的資格)，而要求則是含混的(如以某些含混不清的、潛在的或可能存在的妨礙者為要求對象的要求)；但在另一些場合，要求的對象是清晰而確定的(如依賴于自己雙親的要求)，而資格則是寬泛的、不確定的(如受到相應撫養(yǎng)的資格)。倘若我們用“資格”一詞指某人享有得到什么的權利，而用“要求”一詞指某種與依賴于受權利約束的人直接有關的東西(如像麥克洛斯基所明顯主張的那樣)，那么，實際上，一切權利必然包括上述兩個方面，只不過在不同的場合，各自的突出程度不同罷了。在此意義上，我們可以說，要求論和資格論還不足以構成兩類完全相反的理論。

整理ppt（三）利益論與意志論

有兩種寬泛的關于義務與權利享有者之間的特殊關系的不同考量：一是權利的“選擇論”或“意志論”，哈特在許多文章里捍衛(wèi)這一理論；一是“利益論”或“好處論”，該理論在來源上與邊沁相伴隨，后來由里昂（DavidLyons）,萊茲（JosephRaz）和麥考米克（NeilMacCormick）等現(xiàn)代論者以不同的形式來捍衛(wèi)。

整理ppt自從耶林揭示權利背后的利益，利益論或受益論(interest-theory或benefit-theory)就占了重要位置。由于利益論者大多同時又像耶林和邊沁那樣，奉行法律實證主義，所以，有關利益論的討論，比有關要求論和資格論的討論，更貼近具體的、法律上的權利義務問題。根據(jù)D.里昂斯、D.N.麥考米克和J.萊茲的理論，某人提出某種要求，是因為所要求的東西對他自己有利。某人提出訴求，是因為他的利益被剝奪。倘若無所失，便無所慮。在特定的權利義務關系里，如果有一項義務規(guī)定應該作出對某人有利的行為，那么，就可以說某人享有一項權利。因此，義務是為權利而設立的，所有的義務都是為了促進某個人的利益。不論權利客體是什么，對權利人來說，它總是一種利益。離開利益，權利就空無所有了。

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傳統(tǒng)的利益論認為，某人作出或不作出某行為的義務，這些行為或不行為符合其他人的利益，只有從該行為或不行為中獲利的人，才能擁有一項權利。在此意義上，權利分析的根據(jù)是利益。但是，若依此種解釋，權利和利益之間的聯(lián)系其實是很微弱的：我履行一項義務或責任，可能有很多人會由此獲得利益，我們絕對不能說這些人都有權利要求我履行義務。為了解決利益論的這個困境，里昂斯區(qū)分了直接利益和結果利益。只有某項行為的直接受益者，才擁有權利。直接受益者（權利人）是指這樣的人：其利益的保護是他人的在先義務的核心理由。萊茲為利益論提供了最好的論述，他的核心論點是：權利是義務的規(guī)范基礎；當對甲的利益的保護非常重要，以至于構成了給乙施加義務的理由時，我們就可以說甲擁有權利。這種版本的利益論，強調權利在創(chuàng)設義務方面的重要作用。依照這種理論，我們無須首先確定誰有義務，就可以確定誰有權利。然而，依照傳統(tǒng)的利益論，我們必須先確定誰擁有按某種方式行為的義務，之后才能確定相應的權利。所以，關于權利的本質，實際上有三種理論：第一是選擇論，權利人是基于充分的理由而有權力解除他人義務的人；第二是受益論，權利人是他人義務的直接受益者；第三是利益論，權利人視其利益非常重要，以至于必須通過給其他人施加義務，而獲得保護之人。

整理ppt對利益論持批評態(tài)度的學者認為，利益論不能完全解釋權利現(xiàn)象，因為有許多權利與利益全然無關的，如在民法里，有的權利具有獨立于利益的效力。這一見解的主要倡導者是哈特。哈特認為，利益論掩蓋了相對義務(relativeduties)的本質，這種義務存在于民法里，與在刑法里看到的絕對義務(absoluteduties)不同。相對義務的特征在于，它賦予權利享有人以一種“規(guī)范所有權”，權利人完全控制該所有權，并且可以在他認為恰當時改變或放棄該項所有權。后種情況是選擇，而不是一種對他有利的事實，恰當?shù)刂v，這是某人享有的一項權利。只有這種權利，即一個人能夠更改、放棄或撤銷的并因此“擁有”或在其中享有“有限主權”的權利，才是嚴格意義上的權利。這就是所謂“意志論”或“選擇論”。根據(jù)意志論，當甲有權力解除乙的義務時，甲就享有權利?？梢哉f，意志論比較注重權利與權力或能力概念的結合，權利人僅因其具有提出或更改其要求的能力，就被認為擁有凌駕于義務人之上的特殊能力。他們所說的權利，主要是自決權、自由權、權力權和豁免權。當然，意志論本身也有一些缺陷，有的論者說，意志論所說的選擇或能力，只是一種可能性，而不是權利。

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費因伯格對利益論頗有微詞。他說，依照利益論，權利之所以重要，只是因為它是他人義務的基礎，此種理論忽略了權利對權利人本身的價值。費因伯格著重強調權利對權利人本身的重要性：若個人擁有權利，他就可以理直氣壯地要求其他人做或不做某行為，他無需依賴他人的施舍、慷慨和善心；他人本就應當如此行為。在自由主義理論中，擁有權利之所以重要，并不是因為他提供了強求其他人行為的理由，而是因為擁有權利促進了自尊、尊嚴和自我實現(xiàn)。

整理ppt以上只是一個大致的脈絡。利益論與意志論、或者受益論與選擇論之間的理論糾葛遠非如此簡單。其中有許多精微之處值得我們深究。選擇論通過權利享有者對義務所享有的權力而突出權利享有者。整理ppt話說回來，正如要求論與資格論各自揭示權利某個方面并因此可以并行互動那樣，利益論與意志論也并非不可調和互補。斯托爾迦認為，一種恰當?shù)?、妥貼的權利分析，需要這兩種理論。利益論讓我們注意到權利與利益相關聯(lián)，意志論讓我們注意到享有權利意味著能夠提出要求，同時，這種要求在道德上或法律上能夠得到確證，而且，正是這種可確證性使權利具有某種絕對性。因此，這兩種理論并不是像人們通常認為的那樣相互排斥。過分對照兩者的差別，只會導致某種虛假的辨異。意志論很容易被解釋為允許提出要求的權利能力，但被允許的要求只有在某種條件下才能提出，而這種條件，可以說正是由利益來提供的整理ppt三.權利的價值哲學

在權利話語主宰當代政治法律思維的時候，似乎尊重和保護權利，具有絕對的價值正當性。其他一切非權利角度的考慮，例如經(jīng)濟、宗教、風俗、安全等角度的考慮，似乎都只能被看作對權利的某種限制并因此缺乏與生俱來的合法性，需要進一步的論證才能夠成立。其實，權利本身的價值證成遠未完結，權利沖突的價值評斷更為復雜。尊重和保護權利，不是一件輕松而美妙的事情。

整理ppt（一）.關于權利的重要性

權利是現(xiàn)代政治法律中的一個受人尊重的詞匯。不過，理解權利的重要性，并不是一個簡單的問題。通常，我們用“保障和促進人民大眾的利益”、“維護社會秩序”、“增進安定團結”或者“保證人民當家作主”之類的目標來闡釋保障權利的重要性。其實，這樣的解釋，不僅不能較好地解決不同的權利發(fā)生沖突時何種權利應該優(yōu)先考慮的問題，而且在理論上和實踐中都不能排除通過踐踏權利來解釋和達到上述目標。

在西方政治法律學說里，政治道德和社會選擇應該全部或部分地基于對人類個體權利的考慮，這是一個耳熟能詳?shù)挠^念。

整理ppt其實，這樣的觀念只是一個理想原則，它曾受到激烈的批評和挑戰(zhàn)。即便在自由主義傳統(tǒng)里，一些哲學家也堅持認為，權利只有在被理解為奠基于象功利主義那樣的社會和政治道德優(yōu)先理論的基礎上的時候，才能被認真看待。把人權作為政治道德的起點，或者把一種關于人類本性的理論當作起點，被杰里米·邊沁和其他的功利主義者看作粗率的、站在高蹺上的胡言。在自由主義傳統(tǒng)之外，對權利的批評更為激烈。保守主義和社會主義思想者們都對頌揚這樣的東西存有疑懼，即個人通過反對養(yǎng)育他的社會共同體的利益，通過反對他無可避免地作為其中一部分并且他真正的個人實現(xiàn)要完成于其中的廣大的人類共同體，來主張他自己的排他的利益，來代表他自己提出要求。

整理ppt理解權利在現(xiàn)代政治法律中的重要性，我們最好還是從康德的理論說起。現(xiàn)代法理學受康德著作的影響頗深。如果說“權利話語”（rights-talk）代表了自由主義法理學的基本方面，那么，康德的理論可以說是眾多的“權利話語”的基礎，它為德沃金、哈特、諾齊克和羅爾斯等一些不同的理論家的所擁護和堅持。

整理ppt作為自由主義內核的康德理想可以作如下表述：每個人都有能力就生活里什么是好的做出他或她自己的決定。每一個人都應該被允許去形成他們自己的關于何者為好的概念、去做出他們自己的選擇、計劃和決定。社會必須對每個人做出決定的能力以及他們對那些決定所承擔的義務表示尊敬。社會不應該把個人當作達到目的的手段。它應該在價值上把每個人看作他們自身的目的，而不是取得某些目標的工具。換言之，每個個人應該被以尊嚴相待；這種尊嚴就是：他們應該被看作其自身的目的，而非之于目的的手段。那么，怎樣才能在社會政治生活里恪守和實現(xiàn)康德的原則？

整理ppt在自由主義理論看來，權利是為實現(xiàn)康德的理想所必需的結構的一個重要部分。盡管在自由主義者之間存有許多的分歧，但是，所有的自由主義者都基本上贊同：社會應該提供一個讓每個個人可以運用他或她的道德能力(moralcapacity)的結構或框架。在這個框架里，權利是不可缺少的一部分，因為權利能夠保護個人的計劃和決定免受社會里其他個人和組織的踐踏。例如，按照費因伯格的權利理論，權利的重要性在于確保每一個個人得到符合康德理想的對待。他說：“存有要求權(claim-rights)的世界是這樣一個世界，在其中，所有的個人，作為實際的或潛在的要求者，都是高貴的受尊敬的對象……即使愛或憐憫、對較高權威的服從或者尊榮煊赫，皆不能替代這樣的價值?！?/p>

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諾齊克把權利看作是頭等重要的。在他看來，權利的功能在于確保一個圍繞著每個個人的自由場域。在這個場域里，人身、財產(chǎn)和價值免于受其他公民和政府的侵犯。如果我們把握了當代法律與政治哲學里的自由主義的涵義，我們就能看到權利作為現(xiàn)代政治制度的法律表達的重要性。一言以蔽之，權利之所以在當代思想里被看得如此重要，乃是由于權利被說成是確保把人當人看待、從而實現(xiàn)康德原則的不二法門。

整理ppt功利主義主張，承認人們的欲望（desires）乃是以平等的尊嚴待人并尊重人們對價值和目標的不同選擇的最有效的方式。功利主義相信，所有的人都希望將他們的快樂最大化?；谶@一信念，功利主義主張給每個人將功利最大化的選擇以平等的尊重。而個人權利卻構成了實現(xiàn)這種平等的尊重并將快樂最大化的一個潛在的障礙，因為權利往往以犧牲部分人的快樂為代價來賦予另一部分人的快樂以特權，從而違背了康德的倫理。我們知道，功利主義對人權有所貶責，在這里，功利主義則是從通過快樂最大化來實現(xiàn)自由主義理想的角度提出對權利價值的責難。整理ppt（二）.關于權利能否被限制或壓倒

按照康德的理念，自由的個人是決定導引其自我實現(xiàn)的生活方式的最佳人選。為了作出自主的選擇，人們行使其權利和由這些權利所保障的自由。但是，一個潛在的問題是，這些選擇可能對他們自己或者對其他人是有害的。因此，從康德理想的角度一般地估價權利的重要性，并不能替代在具體場合下對不同的權利、尤其是相沖突的權利的價值評估。有些時候，兩種同樣合法的權利會發(fā)生沖突，并且必須作出一種選擇。這就是所謂權利“被制伏”或“被壓倒”(trumped)。那么，權利為什么要受限制？為什么某種權利要在某些場合被其他的權利或利益所壓倒？對權利的約束怎樣才是正當?shù)哪兀?/p>

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權利能否受限制、應否被其他的權益所壓倒，首先取決于有沒有高于權利的價值、以及能否援用那些可能高于權利的價值來壓倒權利。費因伯格拒絕訴諸較高的價值來克勝權利。在他看來，權利表達著對生活里善的概念的個人選擇。這樣的選擇不可能是通過參考一組基本價值而以命令的方式下達給人們的。因此，他明確地拒絕以“愛”、“憐憫”或“神圣義務”為理由而克制權利，認為這樣做將會再次違背自由主義的康德式基礎。如果允許克制一個人的權利，也就是賦予立法機關對于善的選擇以特權。從本質上講，費因伯格看到了在當代政治法律哲學里權利的重要性在于它是一種允許人們做自決主體的機制，在這一點上，權利、至少是某些權利是絕對不能被限制或壓倒的。不過，盡管有像費因伯格那樣的自由主義者拒絕對權利施加任何限制，大多數(shù)自由主義者還是贊成，權利雖然重要但應該加以限制，權利的無限制的行使將會毀損社會里其他成員的權利與自由。因此，我們可以看到，自由主義者們總是一方面奮力解釋他們是如何既能倡導權利的重要性，另一方面又接受權利不是絕對的。在他們的關于限制或壓倒權利的一些論述里也包含著對權利重要性的進一步闡釋。

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有些限制來自對目的的設定。例如，菲尼斯在構設權利的自然法概念時認為，人們應該有作出選擇的自由，但選擇將會受到選擇最好的方法以獲得生活里七種“基本善”這一目的的限制。這七種善是基本價值，沒有它們，人類的繁榮將是不可能的。但是，一般說來，對權利的限制來自對權利與他人或社會的關系的考量。密爾（J.S.Mill）認為，公民應該擁有獲享盡可能多的自由的權利，只要其權利的行使不妨害他人。這一論斷為自由主義提供了對上述問題的一個原則性的回應。不過，密爾只是在自由主義范圍里承認權利可以被壓倒。在《論自由》里，他提出，個人權利只有在其運用會危害或干擾其他人的時候才能被壓倒。除此以外，不應該有壓倒人民權利的情形，因為這將會削減社會里功利(utility)的總量。在他看來，總是存在這樣一種危險：在權利被壓倒（王牌吃牌）的過程中，真理將會被阻止放射其光芒。整理ppt

羅爾斯主張，為了實現(xiàn)社會的集體利益，個人權利是可以被壓倒的。為了把收入再分配給社會里生存窘迫的社會成員，個人所享有的對收入的權利就可以被壓倒。他認為，假若我們處在一種他稱作“原始地位”的假設狀態(tài)里，我們將會同意這樣做。在這樣的狀態(tài)下，每個人都不在乎他或她自己在社會里的社會經(jīng)濟地位和他或她的才能。每個人都意識到他們可能最終淪為社會里生存窘迫的成員之一。正是由于對社會財富竭盡的理性的恐懼，我們會同意再分配。既然我們同意這種財富再分配，在羅爾斯看來，通過諸如收入稅這樣的機制來制伏對憑靠個人才能而創(chuàng)造的收入和財富所享有的權利，就是公平的。

整理ppt作為一位康德派的自由主義理論家，諾齊克也要求認真地看待權利。他把羅爾斯主張的財富再分配描述成盜竊，認為這樣的分配踐踏了個人的財產(chǎn)權。更為重要的是，羅爾斯的再分配沒有以康德所說的尊嚴來對待個人，讓為權利所明示的個人選擇犧牲給社會的集體利益。他看來，公平應該奠基于一個人的勞動與對象的結合。在這樣一種結合之后，個人就對他或她所產(chǎn)出之物享有一種財產(chǎn)權利，或者，享有一種合法的主張（Legitimateclaims）。再分配之所以是一種最壞的偷竊，乃是因為它否定了一個人內在地享有權利，否定了人們的才能和勞動。諾齊克批評說，羅爾斯的理論是允許個人的才能和品格被看作所有的人皆可取用的共同資產(chǎn)(commonassets)。他認為，除非經(jīng)過所有者的同意，權利是絕對不能被合法地壓倒的。

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德沃金認為，權利是立于一般福利(generalwelfare)之上的王牌，是“個人握在手里的政治王牌”。他認為，除非面臨為《歐洲人權與基本自由公約》第15條和第17條所設定的那類情況，權利必須是不受干擾的。問題在于，不管德沃金在這類事情中怎樣談到國家的政治中立，這樣的看法并非沒有政治的考慮。任何關于權利的討論都無可避免地要作出政治假定(politicalassumption)。在德沃金眼里，這個假定是，權利先于法律而存在，而非相反。

整理ppt由上可見，對于權利究竟在什么時候可以被壓倒這個問題，形形色色的理論家有不同的回應。在回答這個問題時，他們有時也解釋為什么權利被壓倒。理論的分歧突出地表明，伴隨著自由主義對權利實施的關懷，對康德理想的解釋可能性幾乎是無限的。

整理ppt（三）.關于怎樣解決權利之間的沖突

這里涉及的問題主要是：在行使、享有、保護或限制權利的場合，哪些權利無論何時都不能侵犯，哪些權利應該優(yōu)先考慮，哪些權利要特別小心地對待。

對結果主義的批判告訴我們，不能以大多數(shù)人的利益、或“功利最大化”、“效率最大化”為理由來侵犯個人的權利，同時，肯定存在某些無論在何種情形下、以何種理由都不可侵犯的權利。如何確定這些權利，至今仍然是權利理論的一個難題。一般