2023屆河北省衡水市衡水中學(xué)高三上學(xué)期第六次調(diào)考語(yǔ)文試題

衡水中學(xué)2022—2023學(xué)年度上學(xué)期高三年級(jí)六調(diào)考試語(yǔ)文本試卷共8頁(yè)，總分150分，考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好像剛好在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未有的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)為自己效勞，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新的一幕。當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候，我就批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面。但是，正當(dāng)我寫(xiě)《資本論》第一卷時(shí)，今天在德國(guó)知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的、憤懣的、自負(fù)的、平庸的模仿者們，卻已高興地像萊辛?xí)r代大膽的莫澤斯·門(mén)德?tīng)査蓪?duì)待斯賓諾莎那樣對(duì)待黑格爾，即把他當(dāng)作一條“死狗”了。因此，我公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣(mài)起黑格爾特有的表達(dá)方式。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這沒(méi)有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。（摘編自《馬克思恩格斯選集》）材料二：人類思維發(fā)展的規(guī)律決定了文化的連續(xù)性。人們是在改造現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程中認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，從而創(chuàng)造文化的。但是，人們?cè)诒憩F(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界、創(chuàng)造文化時(shí)，必然要遇到前人所創(chuàng)造的文化思想，并受它們的影響。雖然人們的文化思想歸根到底是以該時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的，但是，意識(shí)形態(tài)的完成過(guò)程，表現(xiàn)為思想依據(jù)前人留下的思想資料進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程。物質(zhì)生產(chǎn)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是通過(guò)對(duì)原有文化思想的影響來(lái)起作用的，它并不重新創(chuàng)造出任何東西。批判繼承人類文化遺產(chǎn)是人類文化發(fā)展的規(guī)律，任何時(shí)代的文化，都包含前人所創(chuàng)造的文化成果，都與前人所創(chuàng)造的文化有著批判繼承關(guān)系，沒(méi)有批判繼承關(guān)系就不會(huì)有文化的選擇和積累，沒(méi)有文化的選擇和積累，就不會(huì)有文化的豐富發(fā)展和變革。相同階級(jí)的文化彼此有相互繼承的關(guān)系。后起的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想家曾從英、法資產(chǎn)階級(jí)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)；中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想家也曾從外國(guó)特別是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)；英、法等國(guó)的自由、平等、博愛(ài)思想，為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所接受。同樣，馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義，不僅為英、法、德等國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所接受，也為俄國(guó)、中國(guó)和其他國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所接受。相同階級(jí)的文化彼此可以繼承，這很好理解，因?yàn)樗鼈冇兄嗨频慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、相似的階級(jí)本質(zhì)、相似的社會(huì)的需要，并且會(huì)遇到相似的社會(huì)問(wèn)題，因此有相似的文化。不同階級(jí)之間的文化也有批判繼承關(guān)系。孫中山先生就講過(guò)：“抑自人類有史以來(lái)，能紀(jì)四五千年之事翔實(shí)無(wú)間斷者，亦惟中國(guó)文字所獨(dú)有；則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，思所以利用之。如能用古人而不為古人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書(shū)記，多多益善矣。”他本人也確實(shí)批判改造了傳統(tǒng)儒家思想中某些有意義的思想，如其中的民本思想和大同思想等。這些思想本來(lái)是封建統(tǒng)治階級(jí)中一些比較具有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的人物，用來(lái)調(diào)解緩和階級(jí)矛盾、鞏固封建統(tǒng)治的，孫中山則賦予傳統(tǒng)儒家的有關(guān)“重民”和“民本”思想的言論以同近代“民權(quán)”思想相近的含義，把它們納入自己的民權(quán)主義思想中去，提出政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利民有、民治、民享，從根本上否定封建主義的君民關(guān)系和皇權(quán)至上思想。不同階級(jí)之間的文化之所以能相互繼承，一方面是因?yàn)槠溆泄餐淖匀坏沫h(huán)境和社會(huì)的環(huán)境，共同的文化傳統(tǒng)，面對(duì)相同的問(wèn)題等；另一方面是因?yàn)榕欣^承不是簡(jiǎn)單地原封不動(dòng)的照搬，而是一個(gè)再創(chuàng)造和重構(gòu)的過(guò)程。孫中山先生的民權(quán)主義顯然不是對(duì)“重民”和“民本”思想的照搬，而是一種重構(gòu)。雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。但是，共產(chǎn)主義文化的產(chǎn)生也離不開(kāi)它以前的文化成果。與以往的所有制關(guān)系的徹底的決裂，是以往歷史發(fā)展的必然結(jié)果。只有了解了人類發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和歷史趨勢(shì)，只有掌握人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，才能得出共產(chǎn)主義的結(jié)論，創(chuàng)造出共產(chǎn)主義文化。（摘編自趙常林、林婭《馬克思主義文化學(xué)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.馬克思所說(shuō)的“亡靈”，是指可供利用的已經(jīng)死亡了的先輩們。人們可以借用它們的傳統(tǒng)改造舊世界、創(chuàng)建新世界。B.文化是人們?cè)诟脑飕F(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐中產(chǎn)生的對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，人們有怎樣的獨(dú)立的實(shí)踐活動(dòng)就會(huì)有怎樣的思想文化。C.文化的豐富、發(fā)展和變革是以文化的選擇和積累為前提的，而文化的選擇和積累又必須以批判繼承關(guān)系為前提。D.共產(chǎn)主義在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，但并不拒絕人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)特色社會(huì)主義立足基本國(guó)情，是在中華人民共和國(guó)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行了多年建設(shè)這一基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的。B.批判和繼承是對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承要帶有批判性，決不能全盤(pán)接受，也決不能全盤(pán)否定。C.對(duì)傳統(tǒng)文化要區(qū)別對(duì)待，相同階級(jí)的文化彼此可以直接繼承，而不同階級(jí)之間的文化則需要批判地繼承。D.一個(gè)國(guó)家或民族的文化發(fā)展可以批判地繼承本國(guó)本民族的文化遺產(chǎn)，也可以批判地繼承其他國(guó)家或民族的文化遺產(chǎn)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.龐樸說(shuō)：“如果某個(gè)民族沒(méi)有自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，每一天都在從頭開(kāi)始去練習(xí)生存本領(lǐng)，其情景當(dāng)然是不堪設(shè)想也不忍設(shè)想的?！盉.余秋雨說(shuō)：“文明的人類總是熱衷于考古，就是想把壓縮在泥土里的歷史扒剔出來(lái)，舒展開(kāi)來(lái)，窺探自己先輩的種種真相?！盋.蕭伯納說(shuō)：“人生不是一根短短的蠟燭，而是一支暫時(shí)由我們拿著的火炬。我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人們。”D.習(xí)近平說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。”4.材料一中馬克思承認(rèn)自己“批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面”，但又公開(kāi)承認(rèn)自己“是這位大思想家的學(xué)生”，怎樣理解馬克思這種貌似矛盾的做法？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?.魯迅在《拿來(lái)主義》里批判過(guò)這樣兩種人：一種是面對(duì)大宅子“勃然大怒，放一把火燒光”；一種是“欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”。魯迅稱前者為“昏蛋”，后者為“廢物”。試用材料二的觀點(diǎn)說(shuō)明這兩者各有怎樣的錯(cuò)誤?！敬鸢浮?.B2.C3.A4.黑格爾辯證法有合理的內(nèi)核，但它是倒立著的；馬克思“批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面”，正是批判其顛倒了關(guān)系；而承認(rèn)自己是黑格爾的學(xué)生，則表示自己贊成黑格爾辯證法的合理內(nèi)核馬克思對(duì)待黑格爾辯證法的看似矛盾的態(tài)度，正是他批判地繼承黑格爾辯證法的表現(xiàn)。5.①放一把火燒光大宅子，這是一種全盤(pán)否定的歷史虛無(wú)主義。這種人不懂得歷史不是憑空創(chuàng)造的，也不懂得文化的連續(xù)性。②“欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”，這是一種全盤(pán)接受的投降主義。這種人不懂得前人的文化遺產(chǎn)是前人在當(dāng)時(shí)的歷史條件下創(chuàng)造的，后人必須批判地繼承，不能全盤(pán)接受。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。平?jīng)鲋厥Y子龍古涼州，即現(xiàn)在的河西走廊，從來(lái)就是經(jīng)略西北的軍事要地，還是古絲路西去的咽喉。其形如一把長(zhǎng)劍，而平?jīng)鼍褪莿Ρ?，是蓄力、發(fā)力的地方。自古以來(lái)誰(shuí)掌握了這把長(zhǎng)劍，誰(shuí)就能控制中原。因?yàn)槠經(jīng)鑫挥陉兏蕦幗粎R的幾何圖形中心，橫跨關(guān)山，襟帶涇水，外阻河朔，內(nèi)當(dāng)隴口，屏障三秦，擁衛(wèi)畿輔。春秋五霸時(shí)期，齊桓公就據(jù)此西伐大夏；而秦穆公則伐西戎，開(kāi)地千里。漢武帝時(shí)能夠喊出“犯強(qiáng)漢者雖遠(yuǎn)必誅”的豪言，也是因霍去病手握“平?jīng)鲩L(zhǎng)劍”，所向披靡，成為一代“戰(zhàn)神”。左宗棠為解決由陜甘民變引發(fā)的西北亂局，進(jìn)駐平?jīng)?，在此地控制局面，策?yīng)各方，后受命從平?jīng)龀霭l(fā)收復(fù)新疆，立下不世之功。直至近代的工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征時(shí)期，平?jīng)龅撵o寧仍是長(zhǎng)征領(lǐng)袖的駐地。1936年，靜寧的界石鋪成為“紅軍會(huì)師的中心基點(diǎn)”，當(dāng)年10月8日，紅一方面軍、紅二方面軍、紅四方面軍在這里會(huì)師，并以此為落腳點(diǎn)開(kāi)始縱橫穿插。到今天，“平?jīng)鲩L(zhǎng)劍”還在守護(hù)著國(guó)家領(lǐng)空乃至太空……平?jīng)鍪悄壳翱脊潘茏C實(shí)的最早有人類繁衍生息的地方，是中國(guó)古人類的發(fā)祥地。從平?jīng)鼍硟?nèi)采集到的石器、人類頭骨化石及相伴的牛、馬、羊等動(dòng)物化石證明，60萬(wàn)年前這里就出現(xiàn)了人類活動(dòng)的痕跡。平?jīng)鲞€有相當(dāng)數(shù)量的古樹(shù)，其中尤以兩株古槐最為珍奇。一株生長(zhǎng)在關(guān)河村，巍巍然一樹(shù)擎天，氣象非凡。三千多年來(lái)吟風(fēng)嘯雨，鐵皮棱锃，全無(wú)破損，通身上下竟沒(méi)有一個(gè)枯枝，體現(xiàn)了極其強(qiáng)盛的生命力。經(jīng)國(guó)家林業(yè)局的專家測(cè)定，它的樹(shù)齡已有3200余年，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的槐樹(shù)之最，被奉為“華夏古槐王”。古槐王的樹(shù)干、樹(shù)枝上還寄生著楊樹(shù)、花椒樹(shù)、五貝子、玉米、小麥等十來(lái)種植物，都還長(zhǎng)得很不錯(cuò)，也是一大奇觀。過(guò)去這里是深山老林，人跡罕至，由于人們相信老樹(shù)通神，古槐王理所當(dāng)然地成了神樹(shù)。每年從全國(guó)各地來(lái)朝拜的人不計(jì)其數(shù)，大樹(shù)下永遠(yuǎn)擺著各色供品，在古槐四周的柵欄上還掛滿了大紅綢緞，洋溢著吉祥喜慶的氛圍。距離古槐王一千米左右，另有一株已有3000多年樹(shù)齡的老槐樹(shù)，它的一多半倒掉，剩下的少半扇樹(shù)干卻依然高高挺立，枝葉翠綠，生機(jī)老道，堪稱“活的文物”，仍舊頑強(qiáng)地述說(shuō)這塊古老土地上的傳奇……古涼州橫跨關(guān)山，關(guān)山（又稱隴山、六盤(pán)山），被稱為“西出長(zhǎng)安的第一道天然屏障”。南北綿延240千米，在距離平?jīng)鍪星f浪縣東北33千米處的山巔林海之中，兀自出現(xiàn)一片山頂湖泊，海拔2860米，湖面約50畝，狀若臥蠶。湖水清湛，其深莫測(cè)，無(wú)論旱澇，水位不變，四周青黛環(huán)拱，草木蓊郁。這就是名聲赫赫的“雷澤”，今稱“朝那湫”。乃中華民族的人文始祖伏羲的孕育之地，歷來(lái)被視為朝覲、探尋華夏文明之源的圣地?！兜弁跏兰o(jì)》載：“太皞帝庖犧氏，風(fēng)姓也，母曰華胥。燧人之世，有大人之跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成紀(jì)?！边@是個(gè)美妙的故事，美麗健碩的姑娘華胥，在綠草茵茵的雷澤湖畔發(fā)現(xiàn)了一對(duì)清晰而巨大的腳印，她好奇地將自己的腳踩到這個(gè)大腳印上，12年后，她在成紀(jì)生下了被尊為“三皇五帝之首”的伏羲。伏羲所創(chuàng)造的“成紀(jì)文明”，成為華夏文明的起點(diǎn)，記錄了中華民族創(chuàng)始的童年。至今在平?jīng)龅撵o寧、莊浪兩縣之間，還保留著古成紀(jì)的城垣，依然可以看得出當(dāng)初的恢宏和雄峻。它標(biāo)志著中國(guó)的“道文化”始于伏羲畫(huà)卦，而升華于黃帝問(wèn)道。道，是中國(guó)哲學(xué)的思想內(nèi)核，也是中華文化的根脈，無(wú)論是歷史邏輯演繹的必然，還是文明進(jìn)程中的巧合，伏羲畫(huà)卦和黃帝問(wèn)道，竟都發(fā)生在平?jīng)鲞@片古老而神奇的土地上。平?jīng)龀俏?5千米，便是“道源圣地”崆峒山其實(shí)也是關(guān)山的支脈。秀嶺奇峰，峻極于天，林木蔥茂，嵐氣朦朧，遠(yuǎn)眺神思縹緲，走近則爽氣侵骨。4700多年前，黃帝為求治國(guó)安邦之道，“西至于空桐，登雞頭”（《史記·五帝本紀(jì)》），即沿著北斗星柄指引的方向，長(zhǎng)途跋涉登崆峒。這是中國(guó)歷史有文字記載的第一位向仙人求道的盛事。于是這一年被奉為道歷紀(jì)元的開(kāi)始，也就是今人所熟知的“黃歷”。黃帝從廣成子處獲受自然之經(jīng)，求得大道之理，并以此道治理天下，開(kāi)創(chuàng)了長(zhǎng)期的圣治，中華文明再次達(dá)到高峰。黃帝問(wèn)道之后，周穆王也西來(lái)登崆峒、拜王母?！赌绿熳觽鳌分杏涊d，西王母在關(guān)山另一條支脈回山，接見(jiàn)了周穆王，并饋贈(zèng)給他八車玉石。后來(lái)，秦始皇、漢武帝、唐太宗等也相繼跟著北斗七星的斗柄登臨崆峒山，朝圣訪道，以期能究天人之際，通古今之變，獲得修身治國(guó)的玄妙法門(mén)。秦始皇朝圣后，還命丞相李斯在崆峒山刻石以頌：“西來(lái)第一山”。由此，平?jīng)霰愠蔀榍Ч攀サ?，歷代的名流墨客，爭(zhēng)相西來(lái)，一登崆峒，想從“大道”這個(gè)中國(guó)本源文化的母體中汲取營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，這些先圣、先賢也為中華文化寶庫(kù)留下了諸多經(jīng)典：伏羲八卦揭示宇宙和生命的本質(zhì)；廣成子的《自然經(jīng)》和黃帝的《陰符經(jīng)》是對(duì)“道”的闡發(fā)；《黃帝內(nèi)經(jīng)》解讀生命真相；《黃帝四經(jīng)》論述治世方略；葛洪在平?jīng)鲮o寧的云臺(tái)山行醫(yī)修道，并著《肘后方》。中國(guó)第一位諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者屠呦呦，就是從《肘后方》中“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”得到啟發(fā)，提煉出人類治療瘧疾的“青蒿素”。行筆至此，不禁心生感佩，整個(gè)深深植根于華夏文明的平?jīng)?，究竟蘊(yùn)藏著多少中華文化最古老的“基因密碼”呢？（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文章既有對(duì)平?jīng)鰵v史的追溯，也有對(duì)今天的敘寫(xiě)，多次運(yùn)用今昔對(duì)比的手法，有力地突出了平?jīng)鰵v史對(duì)今天的重要影響。B.文章寫(xiě)道古涼州是中華民族人文始祖伏羲的孕育之地，并引入華胥履巨人腳印生伏羲的神話傳說(shuō)，為這個(gè)圣地增添了浪漫色彩。C.屠呦呦從《肘后方》中得到啟發(fā)，提煉出“青蒿素”這一事例，既寫(xiě)今人可以從典籍中汲取營(yíng)養(yǎng)，更寫(xiě)屠呦呦為人類作出的杰出貢獻(xiàn)。D.文章寫(xiě)崆峒山是為了表現(xiàn)道教對(duì)平?jīng)龅挠绊?，從黃帝寫(xiě)起，到秦始皇、漢武帝等人，再到歷代名流墨客登臨崆峒山，豐富了文章內(nèi)容。7.下列關(guān)于平?jīng)鲋氐恼f(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.平?jīng)鲋刈怨乓詠?lái)就是西北的戰(zhàn)略要地，西北地區(qū)的征戰(zhàn)、平叛、駐守等軍事活動(dòng)多在此經(jīng)略，故被作者稱作“平?jīng)鲩L(zhǎng)劍”。B.平?jīng)鲋厥侵袊?guó)古人類重要的發(fā)祥地，古樹(shù)的生命力旺盛且與人類生活聯(lián)系密切，這印證著此處是人類最早繁衍生息的地方。C.平?jīng)鲋厥翘綄とA夏文明之源的圣地，是人文始祖伏羲的孕育之地，伏羲所創(chuàng)造的“成紀(jì)文明”成為華夏文明的起點(diǎn)。D.平?jīng)鲋厥恰暗牢幕钡闹匾鹗嫉?，“道文化”在此處不斷升華和發(fā)展，作為中國(guó)的本源文化為歷代名流墨客提供營(yíng)養(yǎng)。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文章最后一段的妙處。9.有人評(píng)價(jià)蔣子龍的散文“不局限于自然的書(shū)寫(xiě)，而彰顯歷史文化感”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文是如何彰顯平?jīng)龅臍v史文化感的。【答案】6.B7.B8.①以問(wèn)句結(jié)尾，表現(xiàn)平?jīng)鑫幕衩夭豢蓽y(cè)的特點(diǎn)，表達(dá)了作者由衷的感佩之情。

②收束全文，有力地突出了平?jīng)鲋貙?duì)中華文明的影響，指出平?jīng)鑫幕哺谌A夏文明，蘊(yùn)藏著中華文化最古老的“基因密碼”，深化了文章的主題。9.①文章融神話傳說(shuō)、歷史文獻(xiàn)、考古資料于一體，內(nèi)容翔實(shí)，寫(xiě)出了平?jīng)鲋貧v史悠久、文化深厚。

②文章選材典型，詳寫(xiě)崆峒山，以點(diǎn)帶面，通過(guò)寫(xiě)作為“道源圣地”的崆峒山，表現(xiàn)了平?jīng)鰸夂竦臍v史氣息和深厚的文化底蘊(yùn)。

③文章著眼于對(duì)平?jīng)鲋乜v向歷史文化的挖掘，展現(xiàn)其文化的博大精深，歷代文人受其吸引而不斷到來(lái)，在增加其歷史厚重感的同時(shí)，又將這種文化不斷進(jìn)行傳承。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。韓傀相韓，嚴(yán)遂重于君，二人相害也。嚴(yán)遂政議直指，舉韓傀之過(guò)。韓傀以之叱之于朝，嚴(yán)遂拔劍趨之，以救解。于是嚴(yán)遂懼誅，亡去，游，求人可以報(bào)韓傀者。至齊，齊人或言：“軹深井里聶政，勇敢士也，避仇隱于屠者之間?！眹?yán)遂陰交于聶政，以意厚之。聶政問(wèn)曰：“子欲安用我乎？”嚴(yán)遂曰：“吾得為役之日淺，事今薄，奚敢有請(qǐng)？”于是嚴(yán)遂乃具酒觴聶政母前。仲子①奉黃金百鎰，前為聶政母壽。聶政驚，愈怪其厚，固謝嚴(yán)仲子。仲子固進(jìn)，而聶政謝曰：“臣有老母，家貧，客游以為狗屠，可旦夕得甘脆以養(yǎng)親。親供養(yǎng)備，義不敢當(dāng)仲子之賜?！眹?yán)仲子辟人，因?yàn)槁櫿Z(yǔ)曰：“臣有仇而行游諸侯眾矣然至齊聞足下義甚高故直進(jìn)百金者特以為大人粗糲之費(fèi)以交足下之歡豈敢以有求邪？”聶政曰：“臣所以降志辱身，居市井者，徒幸而養(yǎng)老母。老母在，政身未敢以許人也?！眹?yán)仲子固讓，聶政竟不肯受。然仲子卒備賓主之禮而去。久之，聶政母死，既葬，除服。遂西至濮陽(yáng)，見(jiàn)嚴(yán)仲子曰：“前所以不許仲子者，徒以親在。今親不幸，仲子所欲報(bào)仇者為誰(shuí)？”嚴(yán)仲子具告，聶政遂謝車騎人徒，辭，獨(dú)行仗劍至韓。韓適有東孟之會(huì)，韓王及相皆在焉，持兵戟而衛(wèi)者甚眾。聶政直入，上階刺韓傀。韓傀走而抱烈侯，聶政刺之，兼中烈侯，左右大亂。聶政大呼，所殺者數(shù)十人。因自皮面抉眼，自屠出腸，遂以死。韓取聶政尸暴于市，縣購(gòu)之千金。久之莫知誰(shuí)子。政姊聞之，曰：“弟至賢，不可愛(ài)妾之軀，滅吾弟之名，非弟意也?！蹦酥n。抱尸而哭之曰：“此吾弟軹深井里聶政也?！币嘧詺⒂谑?。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·韓策二》）【注】①仲子：嚴(yán)遂。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.臣有仇/而行游諸侯眾矣/然至齊聞/足下義甚高/故直進(jìn)百金者/特以為大人粗糲之/費(fèi)以交足下之歡/豈敢以有求邪B.臣有仇/而行游諸侯眾矣/然至齊聞/足下義甚高故/直進(jìn)百金者/特以為大人粗糲之費(fèi)/以交足下之歡/豈敢以有求邪C.臣有仇/而行游諸侯眾矣/然至齊/聞足下義甚高故/直進(jìn)百金者/特以為大人粗糲之/費(fèi)以交足下之歡/豈敢以有求邪D.臣有仇/而行游諸侯眾矣/然至齊/聞足下義甚高/故直進(jìn)百金者/特以為大人粗糲之費(fèi)/以交足下之歡/豈敢以有求邪11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.百鎰，極言貨幣之多。鎰，古代重量單位，二十兩或二十四兩為一鎰。B.市井，古代城邑中集中買(mǎi)賣(mài)貨物的場(chǎng)所；也指市街，城邑，街坊民居或商賈。C.“固讓”的“固”指堅(jiān)持，與《六國(guó)論》中“至于顛覆，理固宜然”的“固”含義相同。D.左右，文中指韓王身邊侍候的人；現(xiàn)在多用作方位詞，指左和右兩個(gè)方向。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓國(guó)相國(guó)韓傀與國(guó)君器重的大臣嚴(yán)遂相互忌恨，嚴(yán)遂直言不諱地指出韓傀的過(guò)失，被韓傀怒斥，嚴(yán)遂拔劍要刺韓傀，因被人阻止才化解當(dāng)時(shí)的糾紛。B.嚴(yán)遂來(lái)到齊國(guó)，聽(tīng)說(shuō)聶政是一位俠士，就暗中與聶政交往，以深情厚誼對(duì)待他，還為聶政的母親置辦酒席，又拿出百鎰黃金獻(xiàn)給聶政的母親。C.母親去世后，聶政到濮陽(yáng)找到嚴(yán)遂，問(wèn)清他的仇人，就獨(dú)自前往韓國(guó)。恰巧韓國(guó)舉行盛會(huì)，韓王和韓傀都在那里，聶政將這兩個(gè)仇人都?xì)⑺懒?。D.替嚴(yán)報(bào)完仇，為了不暴露身份，聶政自毀面目后才剖腹自殺，讓人無(wú)法辨認(rèn)?？伤慕憬懵?tīng)說(shuō)后卻趕往韓國(guó)為弟弟揚(yáng)名并在聶政身邊自殺。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①于是嚴(yán)遂懼誅，亡去，游，求人可以報(bào)韓傀者。②弟至賢，不可愛(ài)妾之軀，滅吾弟之名，非弟意也。14.嚴(yán)遂“奉黃金百鎰”請(qǐng)求聶政為他報(bào)仇，聶政拒絕了，為什么后來(lái)聶政又主動(dòng)請(qǐng)求為嚴(yán)遂報(bào)仇呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.D11.C12.C13.①在這時(shí)嚴(yán)遂害怕遭到殺害，就逃出韓國(guó)，游歷各國(guó)，四處尋求可以替自己向韓傀報(bào)仇的人。②我弟弟非常賢能，我不能因?yàn)榱呦ё约旱纳眢w，而埋沒(méi)弟弟的名聲，雖然這不是我弟弟的本意。14.①聶政當(dāng)初拒絕是因?yàn)樗哪赣H還在世，需要兒子贍養(yǎng)。

②母親去世后，聶政有感于嚴(yán)遂的深情厚誼，因而主動(dòng)前去請(qǐng)求為嚴(yán)遂報(bào)仇。參考譯文：韓傀在韓國(guó)做國(guó)相，嚴(yán)遂也受到韓烈侯的器重，因此兩人相互忌恨。嚴(yán)遂敢于公正地發(fā)表議論，曾直言不諱地指責(zé)韓傀的過(guò)失。韓傀因此在朝廷上怒斥嚴(yán)遂，嚴(yán)遂氣得拔劍追殺韓傀，幸而有人阻止才得以化解。這時(shí)嚴(yán)遂擔(dān)心遭到殺害，就逃出韓國(guó)，游歷國(guó)外，四處尋找可以向韓傀報(bào)仇的人。嚴(yán)遂來(lái)到齊國(guó)，聽(tīng)到齊國(guó)有人說(shuō)：“軹邑深井里的聶政，是個(gè)勇敢的俠士，因?yàn)槎惚艹鹑瞬呕燠E在屠戶中間?！眹?yán)遂就暗中和聶政交往，有意地以深情厚誼相待。聶政問(wèn)嚴(yán)遂：“您想讓我干什么呢？”嚴(yán)速說(shuō)：“我為您效勞的時(shí)間還不長(zhǎng)，我們的交情還這樣薄，怎么敢對(duì)您有所求呢？”于是，嚴(yán)遂就備辦了酒席向聶政母親敬酒，又拿出百鎰黃金，上前獻(xiàn)給聶政母親，表示祝福。聶政大為震驚，越發(fā)奇怪他何以厚禮相待，就堅(jiān)決辭謝嚴(yán)遂的贈(zèng)金。但嚴(yán)遂堅(jiān)決要送，聶政就推辭說(shuō)：“我有老母，生活貧寒，只得離鄉(xiāng)背井，做個(gè)殺狗的屠夫，現(xiàn)在我能夠早晚買(mǎi)些甜美香軟的食物來(lái)奉養(yǎng)母親，母親的供養(yǎng)已經(jīng)齊備了，按理說(shuō)就不敢再接受您的賞賜?！眹?yán)遂避開(kāi)周圍的人，趁機(jī)告訴聶政：“我有仇要報(bào)，為此曾游訪過(guò)很多諸侯國(guó)。我來(lái)到齊國(guó)，聽(tīng)說(shuō)您很講義氣，所以特地送上百金，只是想作為老夫人粗茶淡飯的費(fèi)用罷了，同時(shí)也讓您感到高興，哪里敢有什么請(qǐng)求呢？”聶政說(shuō)：“我之所以降低志向，辱沒(méi)身份，隱居于市井之中，只是為了奉養(yǎng)老母。只要老母還活著，我的生命就不敢輕易托付給別人?！眹?yán)遂堅(jiān)持讓聶政收下贈(zèng)金，聶政始終不肯接受。然而嚴(yán)遂還是盡了賓主之禮才離開(kāi)。過(guò)了很久，聶政的母親去世了，安葬后，聶政守孝期滿脫去喪服。于是往西到了濮陽(yáng)，見(jiàn)到嚴(yán)遂時(shí)說(shuō)：“以前之所以沒(méi)有答應(yīng)您，只是因?yàn)槟赣H還在。如今老母不幸謝世，請(qǐng)問(wèn)您想報(bào)仇的人是誰(shuí)？”嚴(yán)遂將情況一一地告訴聶政，聶政于是謝絕了車馬和隨從，辭別嚴(yán)遂，只身一人持劍到了韓國(guó)。正好韓國(guó)在東孟舉行盛會(huì)，韓王和相國(guó)都在那里，他們身邊拿著武器守衛(wèi)的人眾多。聶政直沖上臺(tái)階刺殺韓傀。韓傀邊逃邊抱住韓烈侯。聶政再刺韓傀，同時(shí)也刺中韓烈侯，他們身邊侍候的人一片混亂。聶政大吼一聲沖上去，殺死了幾十人，隨后自己用劍劃破臉皮，挖出眼珠，又割腹挑腸，就此死去。韓國(guó)把聶政的尸體擺在街市上，以千金懸購(gòu)他的姓名。過(guò)了很久也沒(méi)人知道他究竟是誰(shuí)。聶政的姐姐聽(tīng)說(shuō)這事后，說(shuō)道：“我弟弟非常賢能，我不能因?yàn)榱呦ё约旱男悦?，而埋沒(méi)弟弟的名聲，這也不是弟弟的本意?！庇谑撬チ隧n國(guó)，抱住尸體痛哭道：“這是我弟弟，軹邑深井里的聶政??！”說(shuō)完便在聶政的尸體旁自殺而死。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。病后登快哉亭①賀鑄經(jīng)雨清蟬得意鳴，征塵斷處見(jiàn)歸程。病來(lái)把酒不知厭，夢(mèng)后倚樓無(wú)限情。鴉帶斜陽(yáng)投古剎，草將野色入荒城。故園又負(fù)黃華②約，但覺(jué)秋風(fēng)發(fā)上生。【注】①快哉亭：位于今江蘇省徐州市東南。本詩(shī)是詩(shī)人任職于徐州，病愈后登快哉亭的有感之作。②黃華：菊花。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以雨后鳴蟬起興，點(diǎn)明鄉(xiāng)愁的主旨。蟬“得意”反襯詩(shī)人失意，既寫(xiě)出蟬鳴的神態(tài)，又微露詩(shī)人的歆羨之情。B.頷聯(lián)言近旨遠(yuǎn)，字面上只寫(xiě)病后，卻透露出病前和病中的情形；字面上只寫(xiě)夢(mèng)后，實(shí)則暗示出曾有數(shù)次的思鄉(xiāng)夢(mèng)。C.頸聯(lián)虛寫(xiě)烏鴉帶引斜陽(yáng)光芒投進(jìn)古寺，小草帶引野外景色進(jìn)入荒城，“帶”和“將”二字使用巧妙，景色融合自然。D.尾聯(lián)“秋風(fēng)發(fā)上生”幾字，不僅意指詩(shī)人頭發(fā)斑白，而且表明秋風(fēng)蕭蕭，給人以寒冷的感覺(jué)。用語(yǔ)新穎奇警，不落陳腐。16.同是以多病之身登高望遠(yuǎn)，本詩(shī)與杜甫的《登高》相比，在意境營(yíng)造和章法結(jié)構(gòu)上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①意境營(yíng)造：本詩(shī)以清蟬、暮鴉、斜陽(yáng)、衰草、秋風(fēng)為主要意象，營(yíng)造出凄清蕭瑟的意境；杜詩(shī)以急風(fēng)、高天、無(wú)邊落木、不盡長(zhǎng)江為主要意象，營(yíng)造出雄闊蒼涼的意境。

②章法結(jié)構(gòu)：本詩(shī)的首聯(lián)和頸聯(lián)寫(xiě)景，頷聯(lián)和尾聯(lián)抒情，寫(xiě)景和抒情穿插交錯(cuò)，景情轉(zhuǎn)換靈動(dòng)自然；杜詩(shī)前兩聯(lián)寫(xiě)景，后兩聯(lián)抒情，由景及情，層次清晰。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈在《師說(shuō)》中闡明老師的作用的句子是“________________，________________”。（2）陶淵明《歸園田居》（其一）中“________________，________________”兩句運(yùn)用比喻和對(duì)偶的修辭手法，表明詩(shī)人身處官場(chǎng)卻心系田園的情懷。（3）李密《陳情表》中，“________________，________________”兩句，一外一內(nèi)都強(qiáng)調(diào)一個(gè)“無(wú)”字，寫(xiě)出了自己舉目無(wú)親、家中乏人的困苦境地?！敬鸢浮竣賻熣撷?所以傳道受業(yè)解惑也③.羈鳥(niǎo)戀舊林④.池魚(yú)思故淵⑤.外無(wú)期功強(qiáng)近之親⑥.內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。李白的想象力___①___、無(wú)拘無(wú)束，他能夠重重突破現(xiàn)實(shí)的束縛，從獨(dú)到的角度欣賞景色，產(chǎn)生全新的觀點(diǎn)見(jiàn)解。詩(shī)歌也體現(xiàn)出變幻莫測(cè)、豐富多彩的特征，富含新奇的、___②___的審美觀念。例如，他筆下的月亮變化多端，在不同的情境中，呈現(xiàn)出的特征大相徑庭，有時(shí)是一位可靠的朋友，有時(shí)成為促膝長(zhǎng)談的知己，有時(shí)又成了天空的裝飾，或成為高不可攀的理想的象征?！对孪陋?dú)酌》中將明月、影子擬人化，直接邀請(qǐng)它們同自己一起飲酒作樂(lè)；《夢(mèng)游天姥吟留別》中，將湖中月亮擬人化，說(shuō)成___③___地送別自己的朋友；《古朗月行》中，又對(duì)月亮的來(lái)歷進(jìn)行多方猜測(cè)，甚至懷疑它是來(lái)自瑤臺(tái)的鏡子。李白詩(shī)歌中的意象從來(lái)不是一成不變的，而是具有極大的跳躍性，詩(shī)歌內(nèi)容跨度大，看似關(guān)聯(lián)不夠緊密，實(shí)則體現(xiàn)出奇妙豐富的聯(lián)想。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)橫線的句子使用了比喻和排比的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。20.文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使