韓愈《師說》原文及翻譯鑒賞

韓愈《師說》原文及翻譯鑒賞韓愈《師說》原文及翻譯鑒賞_師說《師說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。下面是小編為大家整理的韓愈《師說》原文及翻譯鑒賞，希望能幫助到大家!韓愈《師說》原文古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟(jiē)乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎!愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無常師?？鬃訋熪白?tán)、萇弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。韓愈《師說》翻譯古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來傳授道理，講授學(xué)業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究得不到解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不流傳了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個(gè)原因引起的吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的!那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的斷句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀(斷句)要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達(dá)。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時(shí)候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說：那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧竟然反而不如他們。難道不值得奇怪嗎?圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當(dāng)然)不如孔子?？鬃诱f：三人同行，其中就一定有我的.老師。因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，如此罷了。李蟠，十七歲，愛好古文，六藝(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不被當(dāng)時(shí)的不良習(xí)俗所限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》贈(zèng)送給他。韓愈《師說》賞析《師說》這篇文章在寫作上是非常成功的。首先，它具有高度的說服力。這固然和作者所提出的理論的正確性有關(guān)系，但是和作者采用了較好的說理方法也是分不開的。韓愈這篇文章的主要目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風(fēng)尚。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，都緊緊扣住這一點(diǎn)，有的放矢，理論聯(lián)系實(shí)際。文章開頭第一段，先正面從理論上闡述師道的重要性，并提出選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)，作為全篇文章的基本論題。接著第二段，就聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，連用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當(dāng)時(shí)人們對(duì)待師道的錯(cuò)誤態(tài)度。這三層文字，作者抓住了它們內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步開展，有理論，有事實(shí)，有分析。文章反復(fù)起伏，好象剝筍，剝了一層又一層，越剝?cè)缴?，越說越透，又如海濤，一浪推動(dòng)一浪，起伏不斷，直到最后把問題的本質(zhì)核心完全揭露無遺。最后第三段，又歸結(jié)到從正面作結(jié)論。舉出孔子的言論行動(dòng)作為例子，目的也在于加強(qiáng)結(jié)論的說服力量。整篇文章從虛到實(shí)，又從實(shí)到虛，正、反、合三大段文字，有破有立，虛實(shí)結(jié)合得很好。文章談理論，卻不是空發(fā)議論;舉事實(shí)，也不是現(xiàn)象羅列。因此文章不蔓不支，很有說服力。第二，這篇文章寫得非常有氣勢(shì)。韓愈的散文，在風(fēng)格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色，這是古今研究韓愈散文的人所一致公認(rèn)的。北宋的蘇洵，評(píng)他的文章如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！稁熣f》在風(fēng)格上也表現(xiàn)了這種特色，氣勢(shì)異常充沛，形成韓愈散文這種風(fēng)格的因素當(dāng)然很多，但是就《師說》來看，作者根據(jù)內(nèi)容的需要，在語言上善于創(chuàng)造性地運(yùn)用排偶的句式，是具有一定的作用的。什么叫排偶的句式呢?那就是把范圍相同、性質(zhì)相近的事物，采用結(jié)構(gòu)相同或相類似的句式接連在一起來表達(dá)。這種句式如果運(yùn)用得好，它可以有助于增加文章的氣勢(shì)，使文章如波浪滾滾，洶涌不絕?！稁熣f》里的排偶句式很多，例如：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。這種排偶語句，使人讀起來不僅感到氣勢(shì)很盛，而且有一種音節(jié)的美，在語氣上很自然流暢，它跟駢體文雕琢堆砌的排偶不同，所以常為后來許多寫散文的人所運(yùn)用。第三，《師說》整篇文章寫得都很好，尤其是第二段寫得更為精彩動(dòng)人。這一段開始，未說先嘆：嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!這兩句，乍看起來并沒有什么出奇，然而聯(lián)系上段來看，就顯得非常有力。因?yàn)槲恼碌竭@里出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折，它使文章掀起了一道波瀾，避免了平板和呆滯。這兩句往下，作者一連安排了三層對(duì)比，來對(duì)士大夫們不重視師道的愚蠢行為進(jìn)行批評(píng)和諷刺，筆端飽含著感情，真可說嘻笑怒罵，淋漓盡致!這段文章在語言運(yùn)用上的錯(cuò)綜多變，表現(xiàn)得也非常突出。例如連用三個(gè)對(duì)比，每個(gè)對(duì)比的結(jié)尾都指出當(dāng)時(shí)不重視師道的人的愚蠢，但所用的語氣都不一樣。請(qǐng)看作者把古之圣人和今之眾人對(duì)比之后的結(jié)語：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?這個(gè)結(jié)語帶有質(zhì)疑、設(shè)問和論辯的味道，非常發(fā)人深思。再看作者拿為子弟擇師與自己不愿從師對(duì)之后的結(jié)語：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。這個(gè)結(jié)語就完全是下判斷的肯定語氣，說得斬釘截鐵，毫不含糊。最后，以巫醫(yī)樂師百工和士大夫作對(duì)比后的結(jié)語：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟!這個(gè)結(jié)語就采用了感嘆的語氣，富有感情色彩，它不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出對(duì)他所批判的論敵的鄙夷和蔑視。這三個(gè)結(jié)語采用了三種不同的語調(diào)，在次序的安排上也是頗有匠心的：先疑問，后肯定，再感嘆。這樣，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。此外，《師說》在句式和語言的錯(cuò)綜變化方面，可供我們細(xì)細(xì)琢磨和借鑒的地方很多，比如第一段開始，作者即創(chuàng)造性地采用接句法：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。第二句句首的師字和第一句末尾的師字緊接著。往下：人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。第二個(gè)惑字也是緊接著前一句末尾的惑字而來。其他如固先乎吾，吾從而師之，亦先乎吾，吾從而師之，也都是采用的接句法。這種句法，也有助于加強(qiáng)文章的氣勢(shì)，使文氣急轉(zhuǎn)直下，不可抑止。又如第二段中的交錯(cuò)句式，運(yùn)用得也很好：句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。這種句式奇突而不一般化。我們?nèi)绻阉膶憺橹睌⒕洌壕渥x之不知，則師焉;惑之不解，則不焉。顯然就變得比較平淡而沒有原來那樣有力了。再如這同一段中：彼與彼，年相若也，道相似也。直接采用士夫大們對(duì)話的口吻來寫，它不僅表明了士大夫們對(duì)從師計(jì)較年齡地位的錯(cuò)誤態(tài)度，而且從這里可以看到他們的神情。文章直接引用他們的原話以后，緊接著位卑則足羞，官盛則近諛兩句，便立刻改用作者對(duì)士大夫們的言行進(jìn)行評(píng)述的口吻來寫，使兩種不同的態(tài)度，針鋒相對(duì)。這也是本文運(yùn)用語言善于錯(cuò)綜變化的很好例子。韓愈《師說》創(chuàng)作背景《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年(801—802)，在京任國子監(jiān)四門博士時(shí)所作。貞元十七年(801)，辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經(jīng)過兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國子監(jiān)四門博士之職。此時(shí)的作者決心借助國子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國之志。但來到國子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場(chǎng)黑暗，政府腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對(duì)科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè);當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對(duì)此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們?cè)凇扒髱煛焙汀盀閹煛鄙系哪：J(rèn)識(shí)。韓愈《師說》高頻考點(diǎn)一、虛詞1.乎(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思;后一個(gè)是“比”，表比較)(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語氣助詞，表反問，譯為“嗎”)(3)其皆出于此乎(語氣助詞，表揣測(cè)，譯為“嗎”或“吧”)(4)嗟乎!師道之不傳也久矣(語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”)2.而(1)人非生而知之者(連詞，表承接)(2)惑而不從師(連詞，表轉(zhuǎn)折)(3)吾從而師之(連詞，表承接)(4)擇師而教之(連詞，表承接)(5)授之書而習(xí)其句讀者(連詞，表并列)(6)小學(xué)而大遺(連詞，表轉(zhuǎn)折)(7)則群聚而笑之(連詞，表修飾)3.之(1)古之學(xué)者必有師(助詞，的)(2)人非生而知之者(代詞，指代知識(shí)、道理等)(3)道之所存，師之所存也(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)(5)師道之不傳也久矣(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)(6)欲人之無惑也難矣(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)(7)圣人之所以為圣(代詞，指代這件事)(8)彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者(助詞，的;代詞，指代童子)(9)句讀之不知，惑之不解(助詞，賓語前置的標(biāo)志)(10)巫醫(yī)樂師百工之人(代詞，這，這一類)(11)郯子之徒(代詞，這，這一類)(12)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(代詞，這，這一類)(13)作師說以貽之(代詞，他，指代李蟠)4.其(1)其為惑也終不解矣(代詞，那些，指代疑難問題)(2)其聞道也固先乎吾(代詞，他，指代“生乎吾前”者)(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，他的)(4)其皆出于此乎(副詞，表揣測(cè)語氣，大概)(5)其可怪也歟(副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當(dāng)于“這不是……嗎?”)5.于(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞，比)(2)而恥學(xué)于師(介詞，向)(3)于其身也(介詞，對(duì)于)(4)皆出于此乎(介詞，從)(5)不拘于時(shí)(介詞，表被動(dòng)，被)6.也(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷)(2)其聞道也固先乎吾(句中語氣助詞，表停頓)(3)其為惑也終不解矣(句中語氣助詞，表停頓)(4)其可怪也歟(句末語氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語氣)二.實(shí)詞1.通假字(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也受同授(2)或師焉，或不焉。不同否(3)授之書而習(xí)其句讀者讀同逗2.古今異義(1)古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的.人(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來……的(3)是故，弟子不必不如師古義：不一定(4)是故，無貴無賤，無長無少古義：無論(5)吾從而師之古義：兩個(gè)詞。跟隨、而且(6)今之眾人古義：一般人(7)小學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)3.一詞多義(1)師a古之學(xué)者必有師(名詞，老師)b師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，從師求學(xué))c吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)d吾師道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))(2)傳a師者，所以傳道受業(yè)解惑也(動(dòng)詞，傳授)b師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，流傳)c六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著作)(3)道a傳道受業(yè)解惑也(名詞，道理)b師道之不傳也久矣(有“風(fēng)尚”的意思)c道相似也(名詞，道德學(xué)問)(4)惑a惑之不解(名詞，疑難問題)b于其身也，則恥師焉，惑矣(形容詞，糊涂)c惑而不從師(動(dòng)詞，遇到疑難問題)4.詞類活用(1)吾師道也(名詞意動(dòng)，以……為師)(2)吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)(3)而恥學(xué)于師(形容詞