在現(xiàn)當代形勢下如何繼承和發(fā)揚中國孝道文化

在現(xiàn)當代形勢下如何繼承和發(fā)揚中國孝道文化？首先，要“敬愛”

儒家倡導對父母首先要“敬”。何謂“事之以禮”，“禮者，敬也。”禮的核心是“敬”。尊敬父母和一切長輩，不僅是古代社會提倡的，也是當今社會所提倡的，它應該是每一個公民必須具備的基本道德素養(yǎng)。父母年輕時，含辛茹苦，把兒女們撫養(yǎng)成人；年老了，身體衰弱了，他們不求有太多物質(zhì)享受，只求兒女們有一顆孝敬的心，能夠愉快地安度晚年。“敬”和“愛”是聯(lián)系在一起的，要尊敬父母，最重要的是要愛父母，發(fā)自內(nèi)心的真誠的愛。在思想感情上，不能認為父母對自己所作的一切都是應該的；更不能認父母老了，對自己是一種累贅和負擔。對待父母時時都應該以和顏悅色的態(tài)度，不能以生硬的方式對父母說話；更不能大聲地訓斥父母。經(jīng)常使他們保持精神上的愉快，滿足他們精神上的需求?！抖Y記·祭義》說：“孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！睂Ω改敢袦睾偷臍庀?、愉快的臉色和委婉的面容，這才是對父母的尊敬。尊敬父母是孝的一個重要內(nèi)容。不敬在古代視為不孝。所以，《百孝圖說》提倡愛親、敬親和悅親，這是完全正確的，應該奉行的。

第二，要“奉養(yǎng)”

古代十分重視對父母的奉養(yǎng)，“生則養(yǎng)”。奉養(yǎng)父母是作兒女的重要義務。所謂“養(yǎng)”，就是要保證父母的物質(zhì)生存條件，使他們不饑不寒。在我國，在城市里，原先有工作的老人，多少都有點退休工資，大部分老人，基本生活沒問題。在農(nóng)村，情形就大不相同了。老年農(nóng)民夫婦的生活幾乎兒女供養(yǎng)，所以，“養(yǎng)”在農(nóng)村就成了老年生存的大問題?，F(xiàn)在，農(nóng)村不孝順父母、奉養(yǎng)父母的很多，這些忤逆的兒女們應該受到譴責和法律的處理。當然，不是說城市里就沒有奉養(yǎng)的問題。即使父母有生活費，他們不愁吃穿，也應該關心父母。有一個歌詞上唱的?；丶铱纯?，回家不應該只是去吃“國務院”，而應該回家關心的生活，看他們生活得怎樣？吃的東西有沒有？營養(yǎng)怎樣？在農(nóng)村中，要看油、鹽、柴、米等生活必須品怎樣？冬天穿的衣服，蓋的被褥暖不暖和等等。使父母們的物質(zhì)得到盡可能滿足，有條件的兒女要使父母的物質(zhì)生活過得更好一些。養(yǎng)是最基本的，不能只養(yǎng)不敬，只養(yǎng)不敬也被視為不孝?？鬃诱f過：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至於犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子認為，只把“孝”看成只是“能養(yǎng)”，只給父母吃穿那是不對的，在奉養(yǎng)的同時，必須要尊敬和愛戴。

第三，要“侍疾”

衰老是人生的必然過程，這是任何事物都逃脫不了的命運，人當然也一樣。人衰老了，必然會病多?？鬃釉f：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼?！币涀「改傅哪挲g，一方面為長壽的父母高興，一方面也要為父母的高齡而擔憂。人老了，到風燭殘年的時候，很容易生病。父母生病了，要去看醫(yī)生，即時為父母治病。要精心的熬藥、喂藥。熬的湯藥和送藥丸的水，一定親口嚐一嚐，看溫度是否合適，以免燙傷父母。民間有“熬湯藥，必先嚐”的訓導。父母重病的時候，除非極為特殊的情況之外，兒女們一定要輪流守候在父母的身旁，有新的情況要即時處理，同時多給父母一些精神上的關懷。佛教把“死”當作“八苦”之一，死對于每個人來說，都是一種精神上的痛苦。父母在臨終前，總想見到自己所有兒孫，有的甚至在彌留之際，不停地吃著自己兒女的名字。兒女們守候在父母的身旁，多給一些臨終關懷，讓平和、帶著微笑地走完生命的最后時刻。

第四，要“承志”

子承父志，是中華民族的文化傳統(tǒng)，也是儒家提倡的孝的內(nèi)容之一，“三年不改於父之道，可謂孝也。”陸游的《示兒詩》說明，陸游希望他的后人一定實現(xiàn)國家的統(tǒng)一，“王師平定中原，家祭勿忘告乃翁”，這種充滿高度愛國熱情的父志，是完全應該繼承的。當然，社會生活是多樣的，不一定每個的父母都留遺志要求兒女們?nèi)ネ瓿?，但是，有的父母確實有未完成的事業(yè)，需要兒女們卻完成，這是兒女們不能推卸的責任。一般來說，這樣的父志往往都是大事情，兒女們要去作的。當然也可能是局部的只與家庭的關，只要是有益于社會的，都應該去實現(xiàn)。如果是狹隘的、自私的或者非法的“父志”，就不應該去繼承了。有大志留給兒女們?nèi)ダ^承的人，他一定是大有利于國家的人。

第五，要“立身”

所謂“立身”者，就是要成就一番事業(yè)?！缎⒔?jīng)》云：“立身行道，揚名於后世，孝之終也?！币氤删鸵环聵I(yè)，首先要立志，要有自己的理想，要為理想而不斷的、勤奮地學習各種知識和本領；要磨練自己的意志，要有百折不撓的精神；要愛護好自己的身體，使之保持健康，這是造就一番事業(yè)的基本條件。兒女有了事業(yè)上的成就，父母會感到高興，感到光榮，感到自豪。在奧運會上獲得了金牌的運動員的父母，愛到鄉(xiāng)親鄰里愛戴和政府官員的接見或拜訪，受到電視記者的采訪，這難道自豪和光榮的事情嗎？凡為國家民族建了功，立了業(yè)的人，給父母帶來了榮耀，這也就是對父母的孝，而且是很有價值的孝。相反，走入邪途，身陷圄圇，不顧父母之養(yǎng)，也給父母精神上帶來學生的負擔、恥辱或負罪感，使父母白白養(yǎng)了一個不肖之子，能說對盡到了孝道嗎？古人說的人生“三不朽”，即“立德，立功，立言”，也應該是我們當代人的價值追求，也是對父母應該奉行的孝道。

第六，要“諫諍”

孔子主張子女要順從父母，但不是絕對的服從。父母有過錯還得要諫諍，“父有爭子，則身不陷于不義”。“故當不義，則爭之，從父之命，焉得為孝乎？”在今天，父母與子女在人格上平等的，父母有不對之處、或錯誤之處，要提出來。服從的只能是道德、法律與真理，如果父母作了不道德的事情，犯法的事情或者與常理相背謬的事情，一定要進行勸諫，勸其改正，這才算是對父母的“孝”；否則，順從父母就是陷父母于不義，或違法的境地，就是不孝。今天的社會生活準則是道德與法律，不論是作父母，還是作兒女的，都應該遵守道德與法律，兒女所服從的、順從的只能道德與法律。

第七，要“送葬”

就是儒家提倡的“沒（死）則葬”。世界上，所有的人死了，都要安葬。只是葬的方式不同罷了，有火葬，有天葬，有水葬等。人從自然中來，最回歸到自然界去，這是很合符邏輯的。漢民族實行土葬，叫做入土為安。通過一定方式把親人安葬起來，是人類良知、理性的表現(xiàn)，怎能把親人的遺體拋之荒野，讓豺狼虎豹、鳥獸蟲蟻去噬食呢？送葬是十分必要的。儒家倡導“葬之以禮”，把送葬看得十分重要，提倡“厚葬久喪”，為葬禮設計了種種繁禮縟節(jié)，儒家葬禮的那一套幾乎都過時了，不值得提倡與弘揚。但是，為父母送葬這一基本人生過程，還是合理的，應當加以繼承。同時。儒家還提倡“喪則觀其哀”，致喪的應該重在哀上?！皢识Y，與其哀不足而禮有余，不若禮不足而哀有余也?！鄙鷦t孝，喪則哀，這才是真正的孝子。有但長永遠在上，幼永遠在下。無論是家庭生活、政治生活還是社會生活，充斥著扼殺平等的價值觀念。3、封建性。儒家思、想在本質(zhì)上是為封建統(tǒng)治階級服務的思想體系，并成為幾千年來中國歷代封建王朝的意識形態(tài)。在封建階級處于上升趨勢過程中，相對于奴隸制來說，具有進步性。但是，在資本主義開始萌芽、封建階級處于沒落趨勢時，儒家思想幾乎成為封建階級的最后避難所。4、保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來說，在封建社會后期演變成為統(tǒng)治階級的思想武器，扼殺創(chuàng)新力量，強調(diào)對圣賢的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主義，不思進取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。中國傳統(tǒng)孝道斷層的原因長期以來，中國傳統(tǒng)孝道文化出現(xiàn)了斷層，孝道觀念淡漠。其原因是多方面的：第一，中國傳統(tǒng)孝道文化經(jīng)過歷代封建統(tǒng)治者及御用文化的“改造”，已經(jīng)成為封建統(tǒng)治的意識形態(tài)，消極作用極為突出，集中表現(xiàn)在愚民性、不平等性、封建性和保守性等方面。第二，“五四運動”