中外政治思想史電大期末考試內(nèi)容

《中外政治思想史》電大期末考試內(nèi)容模擬試題一一、填空題：1、亞里士多德是古希臘百科全書式的學(xué)者和思想家，西方政治學(xué)的創(chuàng)始人。2、在中世紀時期，西方政治思想從古代自然政治觀發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)椤駥W(xué)政治觀—，開始了一個新時期。3、孟德斯鳩在1748年發(fā)表的學(xué)術(shù)巨著.《論法的精神》.中，提出的分權(quán)制衡學(xué)說成為資產(chǎn)階級政治制度的基本組織原則，對美、法資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生過重要影響。4、邊沁把_最大多數(shù)人的最大幸?！鳛樗髁x思想的根本原則，也成為他衡量國家法律和制度的根本價值標(biāo)準。5、殷商時期，王權(quán)專制的思想基礎(chǔ)是_上帝崇拜和祖先崇拜_。6、漢武帝時，_董仲舒—以儒學(xué)為主，吸收陰陽五行、法、墨等家的觀點，提出了天人合一的政治論，為君主專制、政治大一統(tǒng)、等級尊卑等作了系統(tǒng)的理論論證。7、唐代中期，柳宗元仁《封建論》—書，論證了郡縣制取代分封制的必然性和郡縣制的優(yōu)越性，結(jié)束了漢魏以來在這個問題上的長期爭論。8、范仲淹等人發(fā)動的慶歷新政的主要內(nèi)容是_改革官員的選拔與管理制度_。9、—李贄—是中國古代最具個性的政治思想家。10鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會性質(zhì)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐话敕饨ò胫趁竦豞社會。二、選擇題：1、奧古斯丁的傳世之作（C）從理論上總結(jié)了基督教的政治價值觀，對人們的政治觀念，對教會與國家之間的關(guān)系都產(chǎn)生了巨大影響。 C.《上帝之城》2、（D ），意大利文藝復(fù)興時期的政治思想家，近代資產(chǎn)階級政治學(xué)說的奠基人之一，被西方學(xué)者尊為“政治學(xué)之父”。D.馬基雅維利3、英國哲學(xué)家（A）在掃清經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立了經(jīng)驗主義認識論哲學(xué)，提出了“知識就是力量”的口號。A.培根4、（D）分權(quán)主張中最具特色的是他關(guān)于君權(quán)的論述。他把君權(quán)與行政權(quán)分開，似乎是指導(dǎo)君權(quán)抽空了，但實際上卻是抬高君權(quán)，把它置于四權(quán)之上的重要地位，君主成為國家的代表。D.貢斯當(dāng)5、中國傳統(tǒng)政治思想的政治本質(zhì)是王權(quán)至上和（E）。 E.絕對專制6、秦國改革和謀求統(tǒng)一的指導(dǎo)思想是（D）D.法家思想7、韓愈吸收儒家傳統(tǒng)思想材料，并借鑒佛道，以“道”對儒家的倫理道德和政治原則作重新概括和抽象，提出了（ D）。D.道統(tǒng)論8、面對宋朝嚴峻的局勢，旨在富國強兵的改革思想興起，其重點是（D）。D.吏治與財政改革9、宋元時期，我國傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)型，（C）興起，并在元代被立為官學(xué)，成為中國古代后期的政治指導(dǎo)思想。C.理學(xué)10、在王守仁的心學(xué)中，心有多層次的含義，他認為，心不是（D）。D.一個物質(zhì)器官三、論述題：試分析中國春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”為什么沒有導(dǎo)致像古希臘那樣的民主政治制度。（此題目大家可按自己的思路進行整理，是第一章和第七章的一個比較題。下面給大家一些參考的材料，請大家自行整理補充）自然環(huán)境、政治、經(jīng)濟、意識形態(tài)、文化等方面的差異造成了東西方截然不同的政治制度。因此，中國雖然在春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，但并沒有形成像古希臘那樣的民主政治制度。就希臘而言，蔚藍色的海洋不僅決定了希臘的氣候?qū)儆跍睾鸵巳?，適于戶外運動的地中海氣候，而且對希臘的經(jīng)濟、政治、文化也產(chǎn)生了深遠甚至是決定性的影響：①關(guān)山所阻隔的小塊平原，有助于形成古希臘天然的政治單位一一小國寡民的城邦。②平原少，土地貧瘠，利于種植葡萄、橄欖，決定了希臘人只有通過商業(yè)貿(mào)易才能維持生存和發(fā)展。而對希臘來說，這種貿(mào)易只能是海外貿(mào)易，這就決定了古希臘民族從整體上看，決不是一個東方式的農(nóng)業(yè)民族，而是一個工商航海業(yè)居主導(dǎo)地位的民族。古希臘曲折的海岸，眾多海灣良港，睛朗的天空，風(fēng)平浪靜的海洋，又為這種工商航海貿(mào)易提供了最為便利的條件。③商業(yè)航海貿(mào)易須以平等交換為原則，商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展要求自由的環(huán)境，以及顧及商業(yè)貿(mào)易者整體利益的政策，這一切都有助于古希臘人平等觀念的形成和民主政治的建立。④小國寡民的城邦一旦由于人口的增加而無法負荷時，希臘人就到海外去建立殖民地，加之頻繁的航海貿(mào)易活動，希臘人練就了勇于開拓，善于求索的民族性格。⑤繁榮的商品經(jīng)濟，健全的民主政治，加上開拓、求索的民族精神，希臘人創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，并使希臘成為西方文明的搖籃。而這一切，皆與希臘的自然地理環(huán)境有著密切的關(guān)系。古希臘是個城邦國家，手工業(yè)較發(fā)達，個人有較大的獨立性。當(dāng)時哲人特別注重個人，由此出現(xiàn)了個人本位主義，以個人為本位，就特別崇尚自由。亞里士多德在《政治學(xué)》一書中指出，民主政治”視自由為其宗旨”，自由體現(xiàn)于政治生活是“人人輪番當(dāng)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者”自由體現(xiàn)在個人生活是“人生應(yīng)任情而行，各如所愿”。就中國而言，以漢族為主導(dǎo)的中國文明發(fā)展在很大程度上受其獨特的地理環(huán)境所影響。中國地大物博，黃河長江流域的廣闊平原，既為相當(dāng)數(shù)量的人口提供溫飽，又不為割據(jù)勢力提供可守之險。因為只需晨耕晚讀的農(nóng)耕生活就能養(yǎng)活自己甚或改變命運，中國人勤奮刻苦而欠缺拼殺精神。因為在風(fēng)調(diào)雨順、政治清明時就能民富國強，而鄰居家的地盤又遠差過自己，中國人對外寧可用物質(zhì)安撫也不欲作侵略擴張?；蛟S可以說，大陸文明閉關(guān)自守的習(xí)慣使中國人打不開思想禁錮，缺乏民主文明，而海洋文明征討搶掠的慣性使希臘人更容易爭得思想解放，走向民主。中國的農(nóng)業(yè)社會產(chǎn)生了自給自足的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟，工商業(yè)謂之末，一直受著輕視、忽視，自然也就不發(fā)達。與之相適應(yīng)的就是封閉、保守、壓抑的宗法制度。這種政治重視的就是倫理。反對個人自由，反對貪圖私利、越禮享樂，強調(diào)天予的尊嚴、國家的統(tǒng)一、尊卑等級的神圣、品德修養(yǎng)的重要，反對個性自由的發(fā)展，壓抑種種人性。與之相反，古希臘的商業(yè)經(jīng)濟社會則產(chǎn)生了與之相適應(yīng)的民主政權(quán)，成年公民可以參與討論重大議案。民主政治使西方人崇尚個人的自由平等和個性的發(fā)展，“allmenarecreatedequal”（人人生而平等），崇尚個人的財富、個人的愛情，崇尚個人冒險和個人奮斗。這種地理、經(jīng)濟、意識上的差別造成了東西方截然不同的政治制度中國春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”沒有導(dǎo)致像古希臘那樣的民主政治制度，還有以下原因。①希臘城邦始終以獨立的政治單位，分立于希臘古典世界；中國春秋戰(zhàn)國時期的各諸侯國則逐漸走向統(tǒng)一的帝國。②希臘城邦商品經(jīng)濟比較發(fā)達，農(nóng)、工、商并重；中國春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國家則大多以農(nóng)為本，重農(nóng)抑商。③希臘城邦普遍實行共和政體，王權(quán)衰微，有的城邦甚至建立了比較發(fā)達的民主政治；中國春秋戰(zhàn)國時期的各諸侯國王權(quán)日益強大，最后發(fā)展成為君主專制制度。模擬試題二一、填空題1、一政治思想的核心問題是國家政權(quán)問題。2、在古希臘城邦中，享有政治權(quán)利的是_自由公民。3、_托馬斯,阿奎那—是西歐封建社會基督教神學(xué)和神權(quán)政治理論的最高權(quán)威，經(jīng)典院哲學(xué)的集大成者。4、在權(quán)利方面，霍布斯較早地將自然法的理論轉(zhuǎn)換為—自然權(quán)利—的理論，為公民個人的權(quán)利做了充分的論證。5、探索社會不平等的發(fā)展及其產(chǎn)生的基礎(chǔ)是—盧梭_，成為他政治思想中最為深刻的部分，表現(xiàn)出他深刻的洞察力和批判精神，對后來西方政治思想產(chǎn)生重大影響。6、—韓非—是法家思想的集大成者，他全面繼成和發(fā)展了前期法家的理論，形成了法術(shù)勢兼用的政治思想體系。7、秦朝時發(fā)生的一焚書坑儒—是一場巨大的文化劫難，是文化專制主義的體現(xiàn)。8、_李世民（唐太宗）_是歷史上最善于求諫、納諫的帝王，在位期間大體能做到從諫如流。9、北宋著名政治家—王安石—是“熙寧變法”的主將，被列寧譽為“中國十一世紀的改革家”。10、西學(xué)東漸是指近代西方_科學(xué)技術(shù)、思想文化.逐漸傳入中國的過程。二、選擇題1、古希臘政治思想的最基本特征是（B）A.中央集權(quán) B.小國寡民 C.政治中心 D.分權(quán)而立2、但丁的文學(xué)名著《神曲》是人文主義的開山之作，他最著名的政治著作是（ C）A.《神學(xué)大全》 B.《和平的保衛(wèi)者》 C.《論世界帝國》 D.《君主論》3、（ A）是文藝復(fù)興運動的核心與理論指南，同時，它也是文藝復(fù)興運動中最偉大的貢獻。A.人文主義 B.自然主義 C.自由主義D.空想社會主義 E.個人主義4、（ E ）把英國的經(jīng)驗主義與大陸的唯理主義哲學(xué)結(jié)合起來，形成了他的機械唯物論的哲學(xué)觀，成為18世紀西方流行的機械唯物論的著名代表。A.布丹 B.洛克 C.牛頓D.孟德斯鳩 E.霍布斯5、美國民主共和黨和聯(lián)邦黨的不斷分化組合，推動了美國（ C ）制的逐漸形成。A.君主制B.多黨制 C.兩黨制 D.一黨制6、西周時期周公的政治思想以（A ）為特色。A.注重調(diào)節(jié) B.天命不可違 C.重罰 D.尊重儒學(xué)7、在中國傳統(tǒng)政治思想史上，提出與民為敵而“民必勝之”的只有賈誼，這是傳統(tǒng)（B）的認識頂點。A.天人合一 B.重民思想C.抑民思想 D.重君思想8、王通主張的（ A ），有利于思想文化的發(fā)展，也有利于儒學(xué)的改造、復(fù)興，有一定的積極意義。A.三教可一 B.道統(tǒng)論 C.三教歸儒 D.獨尊儒術(shù)9、（ E）是理學(xué)的開山祖師，他引老莊思想入儒，提出了太極說，著作有《太極圖說》、《通書》等。A.邵雍 B.胡諼C.孫復(fù)D.朱熹 E.周敦頤10、(C)是傳統(tǒng)哲學(xué)的集大成者，他對傳統(tǒng)思想進行了系統(tǒng)的整理和總結(jié)，達到了中國古代政治哲學(xué)發(fā)展的最高峰。在近代，其思想對推動中國社會政治思想的變革和進步起了積極作用。A.王守仁 B.黃宗羲C.王夫之D.孫中山三、論述題試述西方主權(quán)學(xué)說的發(fā)展對美國的憲政民主理論與實踐的影響。答：(1)文藝復(fù)興時期的軍事政治思想家馬基雅維利強調(diào)，國家的本質(zhì)是權(quán)力，國與國之間，權(quán)力意味著獨立，不受外來侵略實力與暴政的干涉。馬基雅維利的政治思想深深影響了后來的布丹、霍布斯等人。(2)法國政治思想家布丹，成為西方主權(quán)學(xué)說的創(chuàng)始人。主權(quán)理論是布丹對西方政治思想做出的最大貢獻，布丹繼承了馬基雅維利提出的“國家理性”概念，進一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的主權(quán)概念，并最終使“主權(quán)”成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語，也深深影響了美國的憲政民主。(3)霍布斯進一步發(fā)揮了布丹的主權(quán)理論，將主權(quán)視為國家的本質(zhì)，他指出了主權(quán)至高無上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)?；舨妓惯€規(guī)定了主權(quán)者的義務(wù)，他為主權(quán)者規(guī)定的根本義務(wù)是保衛(wèi)人民的安全，主權(quán)者所有的義務(wù)都包含在這樣一種說法中：“人民的安全是最高的法律”。這項原則在其后美國的憲政發(fā)展中獲得了具體的實踐。(4)洛克思想中的的主權(quán)意識。在洛克的著述中，沒有直接討論主權(quán)問題，但是由他的社會契約理論，以及他堅持立法權(quán)至上，“人民主權(quán)”觀念顯然可見。洛克所主張的代表政府和立法權(quán)至上，深刻地支配著后來對于人民主權(quán)概念在國家內(nèi)的角色與地位的討論。(5)盧梭的主權(quán)學(xué)說。在馬基雅維利、布丹、霍布斯、洛克等人之后，盧梭創(chuàng)造性地將主權(quán)學(xué)說同“人民”聯(lián)系起來，把主權(quán)學(xué)說由“君主主權(quán)”發(fā)展到“人民主權(quán)”，在近代西方政治思想史上，盧梭第一次完整地提出了人民主權(quán)的學(xué)說，對后來西方國家的政治實踐和政治思想均產(chǎn)生了重要影響。盧梭的人民主權(quán)理論確認了人民在國家政治生活中的主體地位，為近代國家政治制度的建立提供了基礎(chǔ)，深刻地影響了后來資產(chǎn)階級國家憲政制度的發(fā)展。(6)受到洛克和盧梭等人民主權(quán)的影響，在美國早期的政治思想中，人民主權(quán)觀念表現(xiàn)充分。在美國革命的過程中，人民主權(quán)理論經(jīng)過杰斐遜、麥迪遜等人的改造，融合了代議制、分權(quán)制衡一級法治等理論，形成了現(xiàn)代憲政民主理論。杰斐遜的民主理論實際上是一種憲政民主的理論，它既不同于盧梭式的激進民主理論，又不同于漢密爾頓式的限制民主的憲政理論，而是有效地融合了兩者，體現(xiàn)了憲政與民主兩個重要的原則。其理論主要包括人民主權(quán)原則、民主性原則、多數(shù)原則、代議原則以及分權(quán)與制衡原則。漢密爾頓在美國的憲政民主理論與實踐方面的影響也很大，他對憲法的主要貢獻體現(xiàn)在制憲會議后為通過新憲法而做的宣傳上。他同麥迪遜、杰伊等人一起發(fā)表了一些論文，全面地闡釋了憲法的性質(zhì)、作用、所依據(jù)的原則和具體的規(guī)定，同時駁斥了各種對憲法的責(zé)難和攻擊。這些論文后來由漢密爾頓結(jié)集出版，成為美國憲政理論的經(jīng)典，甚至具有解釋憲法的效力。同時，他積極組織和創(chuàng)建聯(lián)邦黨，并成為該黨領(lǐng)袖。撇開聯(lián)邦黨與民主共和黨之間的此消彼長不說，漢密爾頓成功地塑造了美國政治文化的另一面，與杰弗遜一起塑造了美國政治文化傳統(tǒng)的兩個方面，對美國憲政民主傳統(tǒng)的形成做出了不可磨滅的貢獻正是在這種主權(quán)理論的影響和指引下，美國進行了獨立戰(zhàn)爭，取得了國家的獨立。其間通過了《獨立宣言》，成為美國革命的宣言書，這也被視為美國精神的體現(xiàn)。獨立不久又通過了1787年憲法，確立了三權(quán)分立的政治體制。在之后的美國歷史發(fā)展中，不斷完善其的憲政民主理論，形成了美國式的憲政民主制度?？傊?，西方主權(quán)理論對美國的憲政民主理論與實踐產(chǎn)生了極為深遠的影響。模擬試題三一、填空題1、—自由主義—是貫穿于西方政治思想的一條主線，整個西方政治思想史就是其濫觴、孕育、形成和發(fā)展的過程。2、從_蘇格拉底 等思想家開始，古希臘學(xué)術(shù)研究的主題由自然界轉(zhuǎn)向人類社會。3、中世紀，在教權(quán)與王權(quán)的斗爭中，教權(quán)派思想占據(jù)上風(fēng),一兩劍論一是這一思想的代表之一。4、—莫爾—是英國最早的空想社會主義者，英國文藝復(fù)興運動的先驅(qū)之一。5、法國哲學(xué)家—笛卡兒—創(chuàng)立了理性傳統(tǒng)，提出了“我思故我在”的基本認識，深刻影響了近代西方哲學(xué)的發(fā)展。6、英國革命后，在英國建立起了一君主立憲_制的政體。7、道家學(xué)派的政治思想以一無為政治—為特色。8、皇帝一詞的出現(xiàn)不只是一個稱謂問題，而是政治領(lǐng)域內(nèi)—君權(quán)—加強的表現(xiàn)。9、性品說是—韓愈—在人性問題上的基本看法，它是對儒家人性學(xué)說的繼承與改造，使其更加精致、完整、系統(tǒng)，推動了儒學(xué)的發(fā)展。10、郝經(jīng)一以夏變夷_主張的提出為儒學(xué)與蒙古統(tǒng)治者的結(jié)合作了論證，掃清了思想障礙。二、選擇題1、（D）的平等思想在西方政治思想史上是一個重要的轉(zhuǎn)折，它超越了城邦時代的人與奴隸、公民與沒有公民權(quán)的人、本邦人與外邦人之間的界限，開始以一種平等無差別的思想來看待所有人。A.蘇格拉底 B?亞里斯多德 C.柏拉圖 D.西塞羅2、馬西略寫作《和平的保衛(wèi)者》的目的是要（B ），以實現(xiàn)意大利的和平與秩序。A.提高和鞏固教會的地位 B.排除教會對世俗權(quán)力的干涉C.樹立教權(quán)高于王權(quán)思想 D.闡述國家產(chǎn)生于上帝安排的說法3、資本主義形成時期的政治思想是以（D ）為主要特征的。A.自然政治觀決定政治意識 B.以神學(xué)的形式表現(xiàn)出來C.國家高于社會和個人 D.民族國家和個人精神4、1543年（C）出版了《天體運行論》一書，提出了“太陽中心說”引起了教會的極大恐慌。A.伽利略 B.開普勒C.哥白尼D.布魯諾5、（A）這兩大政治思潮構(gòu)成了英國資產(chǎn)階級政治意識形態(tài)的主體，一個強調(diào)自由和進步，一個重視權(quán)威與秩序，它們互相沖突又互相融合，為資本主義的穩(wěn)定玫發(fā)展出發(fā)揮著各自獨特的功能。A.自由主義和保守主義 B.辯證法與唯物論C.空想社會主義與實證主義 D.個人主義與自由主義6、在周公諸多的施政思想中，最重要和最具價值的思想是（A）。A.保民/慎刑罰 B.敬天/尊天命 C.注重調(diào)節(jié) D.敬祖/憐民7、（D）成為我國歷史上第一個使用皇帝稱號的君主。A.黃帝B.堯C.舜 D.秦始皇8、柳宗元民本思想中的（D）的觀點，突破了傳統(tǒng)的官為民父母、官治理民、民服從于官是天然合理的觀點。A.民貴君輕 B.君舟民水 C.民從比勝 D.吏為民役9、宋代（C）對財政經(jīng)濟問題關(guān)注較多，提出了較系統(tǒng)的富國主張。A.范仲淹 B.歐陽修 C.李覯 D.葉適10、王守仁把（B）作為自己學(xué)說的核心A.人的感知和認識 B.良知C.知行合一 D.君權(quán)至上三、論述題試述王安石的政治思想對當(dāng)代中國的現(xiàn)實啟示。答：一、王安石主要的政治思想：王安石是北宋“熙寧變法”的主將，被列寧譽為“中國十一世紀的改革家”。從熙寧元年起王安石共執(zhí)政九年，在任內(nèi)進行了大刀闊斧的政治改革，其內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面，影響巨大。王安石改革思想的主要內(nèi)容：（1）財政思想王安石改革側(cè)重于解決財政問題，所以財政思想是其改革思想的主要方面。其要點有：其一，為理財正名。王安石所說的理財?shù)暮x較寬泛，不僅包括處理政府收入、支出、賦稅、差役等問題，也包括組織生產(chǎn)、調(diào)整社會財富再分配等內(nèi)容。他公開宣稱“政事所以理財，理財乃所謂義也”，即把理財視為政治的當(dāng)然內(nèi)容，并認為理財本身符合義的要求。他并且表示：理財是正大光明的事情，為的是天下而不是為私欲和私利。其二，以發(fā)展生產(chǎn)，繁榮經(jīng)濟作為增加政府收入、解決財政問題的根本途徑。擺脫財政困境無非兩種方法，一為增收、一為節(jié)支。王安石把增收放在第一位，但他不贊成加賦，他的思路是“民不加賦國用饒”。就是發(fā)展生產(chǎn)、繁榮經(jīng)濟，進而增加政府收入，根本解決財政問題。在當(dāng)時條件下發(fā)展生產(chǎn)主要指發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，王安石提出.興修農(nóng)田水利、青苗法、改差役為募役等政策。其三，重視節(jié)約。王安石認識節(jié)約開支的重要性，他說“若不為制，所謂積之涓涓而泄之浩浩，如之何使斯民不貧且濫也”，財富生產(chǎn)困難、花費容易，所以必須加以節(jié)制。而且在實踐上也采取了一些積極的措施來削減開支，如裁減軍隊等。（2）立法與變法思想這里的“法”不僅指法律，也包括政府政策，指導(dǎo)思想，政府規(guī)章等。其主要內(nèi)容有：其一、法之善惡關(guān)系天下之治亂，立善法是致治的關(guān)鍵。他認為，要想維持政權(quán)，就必須申明各項法令制度。而“法”有善惡之分，兩者對于國家政治的影響是截然不同的，“立善法于天下，則天下治；立善法于一國，則一國治"，如果法令制度符合統(tǒng)治者的利益也符合形勢，則可治平天下。否則，天下大亂。政府法令制度關(guān)系到統(tǒng)治者利益的保障實現(xiàn)，也關(guān)系到現(xiàn)實政治問題的解決。王安石深諳此理，一上臺就奏請設(shè)立“制置三司條例司”為專門的立法機構(gòu)，并親自領(lǐng)導(dǎo)，陸續(xù)出臺了農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲等法令制度，推動了改革的深入發(fā)展。其二、鼓吹法令制度的改易更革，并以之為政治上最急迫的任務(wù)。在哲學(xué)上，他承認事物的運動，并認為運動發(fā)展是一個舊事物死亡，新事物產(chǎn)生的新陳代謝的過程即“新舊相除”。因此，當(dāng)他看到政治危機嚴重時，就自然地提出對現(xiàn)有法令制度進行改易更革，以變法為要務(wù)。這是儒家窮變通久思想在王安石身上的體現(xiàn)。其三、法令制度變革的指導(dǎo)思想是法先王，而且必須是法先王之意。王安石把先王之政的形式和本質(zhì)分開，將具體的政策措施、法令制度與根本的政治制度和原則分開，主張在保留后者的前提下，根據(jù)實際情況和需要對前者進行改革，實現(xiàn)了變與不變的統(tǒng)一。其四、制訂法令制度要從現(xiàn)實出發(fā)。他提出應(yīng)“貴乎權(quán)時之變”，要“因時之偏而救之”，即要因時而變，救偏補弊，這樣政府才能在新的條件下應(yīng)付裕如。他也注意將這種思想應(yīng)用于變法實踐中，均輸、市易、青苗、農(nóng)田水利等法令制度無一不是為了解決現(xiàn)實矛盾而制訂的。（3）人才思想人才思